师文钞喜言

末世众生根机陋劣，断惑证真实乏其人，以故特开净土一门
印光大师
12.佛光者，十法界凡、圣、生、佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣，而复法法承他力，处处得逢渠。但由众生从未悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦。致令生死轮回，了无已时。以常住之真心，受生灭之幻报。譬如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时，叹曰:“奇哉奇哉!一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智，则得现前。”《楞严》云:“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。”盘山云:“心月孤圆，光吞万象。光非照境,境亦不存。心境俱亡，复是何物?沩山云:“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。”是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。然众生机有浅深，迷有厚薄。不假种种言教开导，种种法门对治，则迷云障于性空，何由令其一一彻见心月也哉?以故如来最初成道，演《大华严》直谈界外大法，不与权小所共，俾宿根成熟一类大机，同证真常，诞登觉岸。复以钝根众生，未能得益，遂为循循善诱，随机演说。或以五戒、十善，摄彼人、天二乘，令其种入佛道之胜因。或以四谛、十二因缘、六度、万行，摄彼声闻、缘觉、菩萨三乘，令其得证佛道之近缘。始自阿含，以迄般若，莫不曲顺根性，而为宣说令其渐次增进，就路还家，佛之本怀，秘而不宣。迨至法华会上，开权显实，开迹显本。人天权小，皆是一乘，客作贱人，实长者子。普授三根之记，大畅出世本怀。与最初《华严》，始终互映。可谓一大事因缘，全体付嘱，了无余蕴矣。又以末世众生，根机陋劣，断惑证真，实乏其人，以故特开净土一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，出此婆婆，生彼极乐，以渐证夫无量光寿。其深慈大悲，实属至极无加矣。(赞净土超胜)
恭录自《印光法师文钞嘉言录》

【禅语欣赏】

“心如朗月连天净，性似寒潭彻底清”：

此乃性定境界，悟后光景：心月孤圆，心性朗然，洞彻无际，清明湛寂，实乃言语道断、心行路绝。

“朗月连天净”，是说月色连天，天光一色；以喻心性，平等一如，明空无别，妙觉湛然，不生不灭。

“连天净”者，即无念真心。一尘不染，心境一如，万法一如，纯一实相。

“寒潭彻底清”，比喻凡情净尽，心性湛然，不生不灭。

【中秋意＆般若光】
僧问智门:"如何是般若体？"
门云:"蚌含明月。"
僧云:"如何是般若用?"
门云:"兔子怀胎。"
(古人答话终不去弄光影，只与尔指些路头教人见。函盖乾坤、截断众流、随波逐浪句，亦不消安排，自然恰好，险处答这僧话。)
【心月孤圆，光吞万象】
一片虚凝绝谓情，人天从此见空生。
蚌含玄兔深深意，曾与禅家作战争。