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大部分成功是靠的早已注定好的出身和天赋，而不是靠你厚积薄发的后天努力只要是你喜欢的东西，基本上有这三个特点之一：太贵，太容易发胖，不太想回你消息愿你走出半生，归来仍是少年；愿你耄耋归来，仍有爱人可依不困于心，不乱于情，不惧将来，不念过往。如此，甚好
大部分成功是靠的早已注定好的出身和天赋，而不是靠你厚积薄发的后天努力只要是你喜欢的东西，基本上有这三个特点之一：太贵，太容易发胖，不太想回你消息愿你走出半生，归来仍是少年；愿你耄耋归来，仍有爱人可依不困于心，不乱于情，不惧将来，不念过往。如此，甚好
【温周】春日宴
春日宴，绿酒一杯歌一遍
……
周子舒醒来时，温客行已不在身旁，身侧床褥冰凉，想来早早便出去了。
他不甚在意，左右已然在四季山庄里，再走也走不到哪儿去。
日头自窗棱漏入，明明光束落在他眉眼之上，轻易弱化了其中英气，换做一层恍若幻觉的温柔。
他随手挽了个发髻，下床去寻衣物。路过妆台时，目光落在摆放其上的水银镜中，神色微怔。
昨夜春色尚未散去，镜中人眼尾薄红旖旎。唇有些肿，单薄寝衣盖不住情动时留下的痕迹，星星点点似红梅落满雪地，全然被人过度打开的模样。
周子舒面颊飞红，不忍去看。利落换好衣物，出门去寻那让他乱了心神的‘罪魁祸首’。
春日来临，门外日光煦暖，鸟雀叽喳，风中带着新生草木的清香，拂过发梢，春意便化作实质，叫人浑身舒展。
周子舒深吸一口气，心情难得不错。
他见灶台边上有炊烟袅袅，唤了两声老温却无人应答，正疑惑想要上前去看，却见灶台下冒了个‘花狸猫’出来。
张成岭被烟火熏黑了脸，偏头咳了两声才跟周子舒打招呼道：“师傅。”
周子舒颔首，说怎么弄成这幅模样，转头又问：“你温叔呢？”
成岭老实回答：“温叔早早起来煲了鸡汤，说是要给师傅补补身子，叫我看着火，此刻应当是在后山吧。”
“去后山作甚？”周子舒皱眉。
成岭摇摇头，“不知。”
温客行本就不是个能老老实实的人，周子舒担心他又作妖，转身便往后山走去。
成岭见人要走，在后面着急叫住他，“师傅！”
周子舒回头：“又怎么了？”
成岭嗫嚅说：“可我不会做饭，鸡汤什么时候算好我也不清楚……”
周子舒心道你不知道我难道就知道吗？但面上不显，只见他换上一副严厉面孔，看着成岭的表情像是训他不好好练功的时候，成岭脊背发凉，立马站直了。
“你是我四季山庄的弟子，不好好练功也就罢了，连这点小事都做不好，将来我怎么放心将这偌大的家业交给你？”
一句话说得成岭羞愧不已，连被他师傅套路了都没意识到，道了声歉，又蹲下身研究鸡汤去了。
周子舒舒了口气，连忙往后山走去。
后山是一片花树，此刻芳菲漫天，靡靡艳丽。
他沿路寻去，最终于密林深处见到了那人。
温客行一身粉色衣物，坐在石头上不知在做什么。唯见他手中几束柳枝，修长的手指来回拨弄，时不时掐一朵桃花，如何摆弄一下，便似生长在柳枝上一般。
他眉目低敛，淡绯的花瓣落在他眉心肩头，如同生在桃林中的皎皎仙君。
周子舒望着他，眉眼面中不自觉带上温柔笑意，只是他自己却恍然未觉。
仙君口中喃喃什么，周子舒侧耳一听，是诗经：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
周子舒一笑，抬步上前，扬声道：“温大善人这是在思春？”
温客行见是周子舒，笑得比漫天桃花还要夺目艳丽，“阿絮！”
周子舒被他揽入怀中。
“思什么春？这天底下最好看的春色不就在小可指掌之中？”温客行笑着，轻佻摸了把周子舒的手背，登徒浪子一般。
周子舒浪不过温客行，作势要给他一拳，被温客行求饶着抱住拳头，“夸你都不行？周相公可怜则个吧。”
“好好说话。”周子舒耳根已然发烫，却故作镇定，他扬了扬头，点着温客行手中的草木枝条，“这是什么？”
“好东西。”温客行牵着周子舒坐下，“阿絮稍等片刻，马上就好。”
周子舒看着温客行动作，只见他指尖灵活动了片刻，一个花冠便落入掌中。
温客行起身将花冠戴在周子舒头上，仔细端详片刻，抚掌赞道：“甚美，甚美啊！”
“美个屁。”周子舒简直气笑了，“老子他娘的又不是大姑娘！”
“诶，阿絮何必妄自菲薄，小可心中，阿絮不是大姑娘胜似大姑娘。”
周子舒磨牙，温客行捧了他的脸。
骤然撞入温客行好看的眉眼之中，周子舒忘了言语。
“骗你的。”温客行温柔款款，落了一吻在他眉心，“阿絮在我心中，胜过这漫天桃花，是人间绝色。”
两人对望，眼中只有彼此。时间仿若停顿。
远处传来成岭使了内力的声音：“师傅！温叔！鸡汤好了！”
两人回过神来，温客行拽起周子舒，两人并肩向四季山庄走去。
花瓣飘飘洋洋，在身后落了满地。
“阿絮定要好好尝尝这鸡汤，我可是天不亮就起来炖了，给你补身子最好。”
“老温，当真是我需要补吗？”
“……阿絮当真？”
“诶诶诶阿絮别打别打，小可错了还不成吗？”
“花孔雀。”
“好好好，阿絮说什么就是什么，只要肯赏脸尝尝小可的鸡汤就是。”
“看你表现，记得去年埋在树下那瓮桃花酒。”
“好。”
……
再拜陈三愿：
一愿郎君千岁，
二愿妾身常健，
三愿如同梁上燕，岁岁长相见。
春日宴，绿酒一杯歌一遍
……
周子舒醒来时，温客行已不在身旁，身侧床褥冰凉，想来早早便出去了。
他不甚在意，左右已然在四季山庄里，再走也走不到哪儿去。
日头自窗棱漏入，明明光束落在他眉眼之上，轻易弱化了其中英气，换做一层恍若幻觉的温柔。
他随手挽了个发髻，下床去寻衣物。路过妆台时，目光落在摆放其上的水银镜中，神色微怔。
昨夜春色尚未散去，镜中人眼尾薄红旖旎。唇有些肿，单薄寝衣盖不住情动时留下的痕迹，星星点点似红梅落满雪地，全然被人过度打开的模样。
周子舒面颊飞红，不忍去看。利落换好衣物，出门去寻那让他乱了心神的‘罪魁祸首’。
春日来临，门外日光煦暖，鸟雀叽喳，风中带着新生草木的清香，拂过发梢，春意便化作实质，叫人浑身舒展。
周子舒深吸一口气，心情难得不错。
他见灶台边上有炊烟袅袅，唤了两声老温却无人应答，正疑惑想要上前去看，却见灶台下冒了个‘花狸猫’出来。
张成岭被烟火熏黑了脸，偏头咳了两声才跟周子舒打招呼道：“师傅。”
周子舒颔首，说怎么弄成这幅模样，转头又问：“你温叔呢？”
成岭老实回答：“温叔早早起来煲了鸡汤，说是要给师傅补补身子，叫我看着火，此刻应当是在后山吧。”
“去后山作甚？”周子舒皱眉。
成岭摇摇头，“不知。”
温客行本就不是个能老老实实的人，周子舒担心他又作妖，转身便往后山走去。
成岭见人要走，在后面着急叫住他，“师傅！”
周子舒回头：“又怎么了？”
成岭嗫嚅说：“可我不会做饭，鸡汤什么时候算好我也不清楚……”
周子舒心道你不知道我难道就知道吗？但面上不显，只见他换上一副严厉面孔，看着成岭的表情像是训他不好好练功的时候，成岭脊背发凉，立马站直了。
“你是我四季山庄的弟子，不好好练功也就罢了，连这点小事都做不好，将来我怎么放心将这偌大的家业交给你？”
一句话说得成岭羞愧不已，连被他师傅套路了都没意识到，道了声歉，又蹲下身研究鸡汤去了。
周子舒舒了口气，连忙往后山走去。
后山是一片花树，此刻芳菲漫天，靡靡艳丽。
他沿路寻去，最终于密林深处见到了那人。
温客行一身粉色衣物，坐在石头上不知在做什么。唯见他手中几束柳枝，修长的手指来回拨弄，时不时掐一朵桃花，如何摆弄一下，便似生长在柳枝上一般。
他眉目低敛，淡绯的花瓣落在他眉心肩头，如同生在桃林中的皎皎仙君。
周子舒望着他，眉眼面中不自觉带上温柔笑意，只是他自己却恍然未觉。
仙君口中喃喃什么，周子舒侧耳一听，是诗经：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
周子舒一笑，抬步上前，扬声道：“温大善人这是在思春？”
温客行见是周子舒，笑得比漫天桃花还要夺目艳丽，“阿絮！”
周子舒被他揽入怀中。
“思什么春？这天底下最好看的春色不就在小可指掌之中？”温客行笑着，轻佻摸了把周子舒的手背，登徒浪子一般。
周子舒浪不过温客行，作势要给他一拳，被温客行求饶着抱住拳头，“夸你都不行？周相公可怜则个吧。”
“好好说话。”周子舒耳根已然发烫，却故作镇定，他扬了扬头，点着温客行手中的草木枝条，“这是什么？”
“好东西。”温客行牵着周子舒坐下，“阿絮稍等片刻，马上就好。”
周子舒看着温客行动作，只见他指尖灵活动了片刻，一个花冠便落入掌中。
温客行起身将花冠戴在周子舒头上，仔细端详片刻，抚掌赞道：“甚美，甚美啊！”
“美个屁。”周子舒简直气笑了，“老子他娘的又不是大姑娘！”
“诶，阿絮何必妄自菲薄，小可心中，阿絮不是大姑娘胜似大姑娘。”
周子舒磨牙，温客行捧了他的脸。
骤然撞入温客行好看的眉眼之中，周子舒忘了言语。
“骗你的。”温客行温柔款款，落了一吻在他眉心，“阿絮在我心中，胜过这漫天桃花，是人间绝色。”
两人对望，眼中只有彼此。时间仿若停顿。
远处传来成岭使了内力的声音：“师傅！温叔！鸡汤好了！”
两人回过神来，温客行拽起周子舒，两人并肩向四季山庄走去。
花瓣飘飘洋洋，在身后落了满地。
“阿絮定要好好尝尝这鸡汤，我可是天不亮就起来炖了，给你补身子最好。”
“老温，当真是我需要补吗？”
“……阿絮当真？”
“诶诶诶阿絮别打别打，小可错了还不成吗？”
“花孔雀。”
“好好好，阿絮说什么就是什么，只要肯赏脸尝尝小可的鸡汤就是。”
“看你表现，记得去年埋在树下那瓮桃花酒。”
“好。”
……
再拜陈三愿：
一愿郎君千岁，
二愿妾身常健，
三愿如同梁上燕，岁岁长相见。
[蜡烛]《成唯識論掌中枢要》，唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰。
‘《婆薮槃豆法师传》里，无著论师请弥勒菩萨为众说法，“弥勒即如其愿，于夜时下阎浮提，放大光明集有缘众，于说法堂颂十七地经，随所颂出随解其义”，白天弥勒回到他住的兜率多天，“无著更为余人解释弥勒所说”，这样“经四月夜解十七地经方竟”。兜率多天与阎浮提相距遥远，弥勒菩萨夜出早归，如同普通人上夜班，在普通人看来，弥勒是具有特异功能，他像飞机、火箭克服实在的空间距离一样，能每天两次克服天地之遥，只不过他的功能更大，几乎能够瞬息千里。这种见解，视空间距离为实有，须有异常的功能去克服它，但在佛法唯识学看来，空间距离本非实有，只要不造作生起，它便无由假立，自然对治它也无须什么功能。佛书中极多能令众生舌挢不下的神奇事迹，但其讲法却往往像讲吃饭睡觉一样平常，毫无特异功能的意思。质言之，“功能”一词，在唯识学里并不表示主体的能力，只是“种子”而已。杂染法也有种子，只有伏断了杂染种子，人才能回归正常，佛菩萨只是正常人而已，何有于特异功能？有人对印度古代哲学作过一个极其精辟的概括，叫做“概念的人物化”。佛经里的“神话”，如果我们从其背后的义理去解释，把“神话”只是看作义理的形象化，神奇也就化解了’。（陈克艰：唯识的结构——《成唯识论》初读）
‘所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪。意在断除烦惑，拔济众生，岂欲广致纷纭，重增沉结。依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。西国双行，理无乖竟’。（唐代义净三藏《南海寄归内法传》序）
‘世尊于般若会上，言三无性；于深密会上，言三自性。龙树本三无性以破有，无著以三自性以破空。夫邪正不明，则凡情易昧；师资有自，则学者知归。佛灭千年，初有教盛，众生著有；次空教盛，众生著空。无著悯之，求中道法，夜升天宫，禀承慈氏，昼还人间，为众演说。集众有缘，说五部论。双破空有，显中道义。自是以来，五天（竺）归仰’。（欧阳竟无）
‘释尊说法，应机浅深以施教。对人天机说‘相续有情’以除异生断灭执。
对出世机说‘人无我’以离外道常执。
对大乘机说‘万法唯识’以空余乘法执，通人、法无我，达唯有识。（太虚大师）
【窺基《成唯识论述记》：‘为遣外道等心心所外执实有境故。假说唯有识。非唯识言。便有实。识论云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。若法执不生。即入真空矣’】。’
‘大乘由空、有二门，入不可思议法界，微尘刹海，帝网重重，然皆破我执，除烦恼障，证生空智；破法执，除所知障，证法空智也。乃至修六波罗密，历十菩萨地，得无上正等正觉，亦惟成就此一切法无我与一切法唯识之义而已。其渐修也，必经三大阿僧祇劫，行菩萨道，是真菩萨，亦必勇猛精进，得大无畏。一念万年，万年一念，不问劫之短长，究竟圆满菩提，归无所得。虽佛为怯弱畏退众生，开方便门，说带业往生，见性成佛，即身成佛等。而其破我法执，证唯识性，则决非见小欲速者之所能焉。若自反我法执未破而谈成佛，则当悟是魔。若自省我法执已破，则佛且不言成，何迟速之与有！观音、地藏之未肯成佛，弥勒之待将来，吾侪应知惭愧，应如是学！慎勿欲超观音、地藏，而过弥勒，所谓若云有一法超过菩提者，应是魔说，过犹不及故。是故今日谈世法，则一切法无我而已，谈出世法，则一切法唯识而已。无我、唯识，摄世出世间一切法尽。’（唐大圆）
‘佛陀大乘经教略有三类：般若经教主要谈诸法无自性、不可得之空，佛性如来藏经教主要谈诸法胜义自性作为如来藏的真实有，唯识经教主要谈诸法具三自性即非有、非真但非全无之有、真有，
相对于部派佛教显得纷乱的二十余种宗派开展，大乘只有两大部派，既中观派和瑜伽行派。在这两派中，中观派以纯粹性与甚深性著称，而瑜伽行派包括了唯识趣向与如来藏趣向，显出复杂性、系统性、集大乘性与广大性特点。
在佛陀的全体圣教中，大、小乘各部分从实相观角度对三性的具体阐示一般都各有侧重。
如小乘阿含佛教偏重于无我说与缘起说，即针对所执性与缘起性而立；
大乘的般若教偏重空说，佛性如来藏教偏重真如法性说，分别针对所执性与真实性而立；
只有瑜伽行教即唯识教是直接针对三性而立。瑜伽行教对三性予以了系统阐明，按照佛陀在《解深密经》中的判教，是最为了义的。
在瑜伽行教中，三性具体表述为遍计所执性、依他起性与圆成实性，分别相应于所执性、缘起性与真实性。
实际上，只有瑜伽行教才真正明确地阐明了三性说，而且也只有瑜伽行教明确表明了三性必通过与唯识性的融贯才能得到了义的说明。’（慈林居士）
‘《婆薮槃豆法师传》里，无著论师请弥勒菩萨为众说法，“弥勒即如其愿，于夜时下阎浮提，放大光明集有缘众，于说法堂颂十七地经，随所颂出随解其义”，白天弥勒回到他住的兜率多天，“无著更为余人解释弥勒所说”，这样“经四月夜解十七地经方竟”。兜率多天与阎浮提相距遥远，弥勒菩萨夜出早归，如同普通人上夜班，在普通人看来，弥勒是具有特异功能，他像飞机、火箭克服实在的空间距离一样，能每天两次克服天地之遥，只不过他的功能更大，几乎能够瞬息千里。这种见解，视空间距离为实有，须有异常的功能去克服它，但在佛法唯识学看来，空间距离本非实有，只要不造作生起，它便无由假立，自然对治它也无须什么功能。佛书中极多能令众生舌挢不下的神奇事迹，但其讲法却往往像讲吃饭睡觉一样平常，毫无特异功能的意思。质言之，“功能”一词，在唯识学里并不表示主体的能力，只是“种子”而已。杂染法也有种子，只有伏断了杂染种子，人才能回归正常，佛菩萨只是正常人而已，何有于特异功能？有人对印度古代哲学作过一个极其精辟的概括，叫做“概念的人物化”。佛经里的“神话”，如果我们从其背后的义理去解释，把“神话”只是看作义理的形象化，神奇也就化解了’。（陈克艰：唯识的结构——《成唯识论》初读）
‘所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪。意在断除烦惑，拔济众生，岂欲广致纷纭，重增沉结。依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。西国双行，理无乖竟’。（唐代义净三藏《南海寄归内法传》序）
‘世尊于般若会上，言三无性；于深密会上，言三自性。龙树本三无性以破有，无著以三自性以破空。夫邪正不明，则凡情易昧；师资有自，则学者知归。佛灭千年，初有教盛，众生著有；次空教盛，众生著空。无著悯之，求中道法，夜升天宫，禀承慈氏，昼还人间，为众演说。集众有缘，说五部论。双破空有，显中道义。自是以来，五天（竺）归仰’。（欧阳竟无）
‘释尊说法，应机浅深以施教。对人天机说‘相续有情’以除异生断灭执。
对出世机说‘人无我’以离外道常执。
对大乘机说‘万法唯识’以空余乘法执，通人、法无我，达唯有识。（太虚大师）
【窺基《成唯识论述记》：‘为遣外道等心心所外执实有境故。假说唯有识。非唯识言。便有实。识论云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。若法执不生。即入真空矣’】。’
‘大乘由空、有二门，入不可思议法界，微尘刹海，帝网重重，然皆破我执，除烦恼障，证生空智；破法执，除所知障，证法空智也。乃至修六波罗密，历十菩萨地，得无上正等正觉，亦惟成就此一切法无我与一切法唯识之义而已。其渐修也，必经三大阿僧祇劫，行菩萨道，是真菩萨，亦必勇猛精进，得大无畏。一念万年，万年一念，不问劫之短长，究竟圆满菩提，归无所得。虽佛为怯弱畏退众生，开方便门，说带业往生，见性成佛，即身成佛等。而其破我法执，证唯识性，则决非见小欲速者之所能焉。若自反我法执未破而谈成佛，则当悟是魔。若自省我法执已破，则佛且不言成，何迟速之与有！观音、地藏之未肯成佛，弥勒之待将来，吾侪应知惭愧，应如是学！慎勿欲超观音、地藏，而过弥勒，所谓若云有一法超过菩提者，应是魔说，过犹不及故。是故今日谈世法，则一切法无我而已，谈出世法，则一切法唯识而已。无我、唯识，摄世出世间一切法尽。’（唐大圆）
‘佛陀大乘经教略有三类：般若经教主要谈诸法无自性、不可得之空，佛性如来藏经教主要谈诸法胜义自性作为如来藏的真实有，唯识经教主要谈诸法具三自性即非有、非真但非全无之有、真有，
相对于部派佛教显得纷乱的二十余种宗派开展，大乘只有两大部派，既中观派和瑜伽行派。在这两派中，中观派以纯粹性与甚深性著称，而瑜伽行派包括了唯识趣向与如来藏趣向，显出复杂性、系统性、集大乘性与广大性特点。
在佛陀的全体圣教中，大、小乘各部分从实相观角度对三性的具体阐示一般都各有侧重。
如小乘阿含佛教偏重于无我说与缘起说，即针对所执性与缘起性而立；
大乘的般若教偏重空说，佛性如来藏教偏重真如法性说，分别针对所执性与真实性而立；
只有瑜伽行教即唯识教是直接针对三性而立。瑜伽行教对三性予以了系统阐明，按照佛陀在《解深密经》中的判教，是最为了义的。
在瑜伽行教中，三性具体表述为遍计所执性、依他起性与圆成实性，分别相应于所执性、缘起性与真实性。
实际上，只有瑜伽行教才真正明确地阐明了三性说，而且也只有瑜伽行教明确表明了三性必通过与唯识性的融贯才能得到了义的说明。’（慈林居士）
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