唐·唐临《冥报记·卷中》
隋大业中，有客僧，行至太山庙，求寄宿，庙令曰：“此无别舍，唯神庙庑下可宿。然而，比来寄宿者辄死。”僧曰：“无苦也。”令不得已，从之，为设床于庑下。僧至夜，端坐诵经，可一更，闻屋中环佩声，须臾神出，为僧礼拜。僧曰：“闻比来宿者多死，岂檀越害之耶？愿见护之。”神曰：“遇其死时将至，闻弟子声，因自惧死，非杀之也，愿师无虑。”僧因延坐，谈说如人。良久，僧问曰：“闻世人传说，太山治鬼，宁有之也？”神曰：“弟子薄福，有之。岂欲见先亡乎？”僧曰：“有两同学僧先死，愿见之。”神问名，曰：“一人已生人间。一人在狱，罪重不可见，与师就见，可也。”僧甚悦，因共起，出门不远而至一所，多见庙狱，火光甚盛。神将僧入一院，遥见一人在火中，号呼不能言，形变不可复识，而血肉焦臭，令人伤心，此是也。僧不复欲历观也，愁愍求出。俄而至庙，又与神同坐，因问：“欲救同学，有得理耶？”神曰：“可得耳，能为写《法华经》者，便免。”既而将曙，神辞僧入堂。旦而，庙令视僧不死，怪异之，僧因为说。仍即为写《法华经》一部，经既成，庄严毕，又将经就庙宿。其夜，神出如初，欢喜礼拜，慰问来意，僧以事告。神曰：“弟子知之。师为写经，始尽题目，彼已脱免。今久出生，不在也。然此处不净洁，不可安经，愿师还送经向寺。”言说久之，将晓，辞而去，送经于寺。（杭州别驾张德玄，前任兖州，具知其事，自向临说云尔。)
#唐临##冥报记#
隋大业中，有客僧，行至太山庙，求寄宿，庙令曰：“此无别舍，唯神庙庑下可宿。然而，比来寄宿者辄死。”僧曰：“无苦也。”令不得已，从之，为设床于庑下。僧至夜，端坐诵经，可一更，闻屋中环佩声，须臾神出，为僧礼拜。僧曰：“闻比来宿者多死，岂檀越害之耶？愿见护之。”神曰：“遇其死时将至，闻弟子声，因自惧死，非杀之也，愿师无虑。”僧因延坐，谈说如人。良久，僧问曰：“闻世人传说，太山治鬼，宁有之也？”神曰：“弟子薄福，有之。岂欲见先亡乎？”僧曰：“有两同学僧先死，愿见之。”神问名，曰：“一人已生人间。一人在狱，罪重不可见，与师就见，可也。”僧甚悦，因共起，出门不远而至一所，多见庙狱，火光甚盛。神将僧入一院，遥见一人在火中，号呼不能言，形变不可复识，而血肉焦臭，令人伤心，此是也。僧不复欲历观也，愁愍求出。俄而至庙，又与神同坐，因问：“欲救同学，有得理耶？”神曰：“可得耳，能为写《法华经》者，便免。”既而将曙，神辞僧入堂。旦而，庙令视僧不死，怪异之，僧因为说。仍即为写《法华经》一部，经既成，庄严毕，又将经就庙宿。其夜，神出如初，欢喜礼拜，慰问来意，僧以事告。神曰：“弟子知之。师为写经，始尽题目，彼已脱免。今久出生，不在也。然此处不净洁，不可安经，愿师还送经向寺。”言说久之，将晓，辞而去，送经于寺。（杭州别驾张德玄，前任兖州，具知其事，自向临说云尔。)
#唐临##冥报记#
每日一读
《玉蝴蝶》
望处雨收云断，凭阑悄悄，目送秋光。晚景萧疏，堪动宋玉悲凉。水风轻、平花渐老，月露冷、梧叶飘黄。遣情伤。故人何在？烟水茫茫。
难忘。文期酒会，几孤风月，屡变星霜。海阔山遥，未知何处是潇湘？念双燕、难凭远信，指暮天、空识归航。黯相望，断鸿声里，立尽斜阳。
《玉蝴蝶》这首词是柳永叙写秋日黄昏引起故人之思与羁旅之愁。上片词人把人、景、情融合为一体。词的第一句，就让人有了视觉感，即“望”。“望处雨收云断”，是写目所见之景，叙述可以看到远处“雨收云断”的景色，使清秋之景，显得更加疏朗。接着，“悄悄”就描绘出了词人的此刻忧愁情态，也是此时秋光黯淡的景象。次韵，“晚景萧疏，堪动宋玉悲凉”，叙述了在这向晚黄昏的萧疏秋景，想起了千年悲秋之主的诗人宋玉。宋玉是战国楚人，曾著《九辨》，首句即为“悲哉，秋之为气也！”故后世有“宋玉悲秋”典故。从此处可看出，词人引用宋玉的典故带出了他奔波羁旅这样的一个悲凉生活，也知道他是因何而“悄悄”。
紧接着，词人嵌入了能表现秋天景物特征的典型而伤感的意象，作精细的描写——“水风轻、平花渐老，月露冷、梧叶飘黄”。这句也让空间的得到转换，由远——“望处雨收云断”到近。秋天月“轻”、“冷”，二字描绘了秋季的感受，表现了触觉。“平花渐老”描写眼前所见的景物——视觉，也隐喻了词人对华发渐增的感慨。“梧叶飘黄”的“黄”，点缀了秋景。“飘”有声，即听觉；“黄”有色，即视觉。“飘黄”二字展现了有声有色，有动有静，也为抒写怀远之情作了充分的铺垫。由此可见，水风的“轻”、平花的“老”、月露的“冷”、梧叶的“黄”，这些伤感的意象与秋景，为这首词营造出了一种清冷孤寂的氛围，实现了情景交融。从而，理解了为何词人的悲秋情怀会涌上心头，知道了晚景有多萧疏使词人提到宋玉这位引起他共鸣的古人。
这时词人因那些凄凉、寒冷的秋景氛围又想到自己独自奔波在外，而有了“遣情伤”这一句。当人在感到孤独伤心、异在他乡的时候，是最容易勾起对挚友故人的怀念，所以词人这时引出了“故人何在？烟水茫茫。” “烟水茫茫”，是迷濛而不可尽见的景色，也隐喻着见不到故人。而，这一句也使羁旅、念远怀人的主题明确揭示出来，也达到了情与景的完美结合。由此看来，词人像是在问：故人在哪呀？可是，身边空无一人只能自己回答“烟水茫茫”。同时， 这个凄凉的自问自答，使词人此刻的落寞以及思念故人得到了更加充分的彰显。
下片词人插入了回忆，写怀念故人之情，波澜起伏，错落有致。换头处便以“难忘”二字带出了旧日的“文期酒会”。从这看出词人回忆起、想念以前与友人一起饮酒赋诗的日子，甚至难忘。 “几孤风月，屡变星霜”，就讲述了此刻他辜负了良辰美景，独度时光。而这，这一喜一悲也衬托出往日的欢日与别后的孤凄。从这看出，词人像在诉说过着这样奔波羁旅这样的生活，身边连一个亲近的朋友都没有，从而怀念过去与友人的那赏心乐事。“海阔山遥，未知何处是潇湘？”这一句的“海阔山遥”表示了词人从回忆转到眼前的思念，也借着海如此之阔、山如此之遥隐喻出与故人的相隔之远。而“潇湘”是湖南境内潇水湘水的合称，此指二水合流处。因此“未知何处是潇湘”词人借是写潇水湘水终归汇合，反写故人不知何处相聚。从这能看出，词人哀叹不知何时能与故人相聚。从另外一个角度，词人似乎在问一个永远得不到回答的问题，有一种迷茫朦胧的感觉，这也对应了“故人何在？烟水茫茫。”何时才能与相隔如此的远的故人？
下一句“念双燕、难凭远信，指暮天、空识归航”二句，借旧时传说故事，再深一步写与故人连音信都不得相通。明知双燕是难以凭托的，却总是遥指暮云漫布的天空，徒然地辨认那归飞的双燕。 “空识归航”表现出了词人期盼见到故人的心情、明知不可能而期盼着，因为太过于痴念而导致“空识归航”。从这里能看出，词人要表达对故人执着的思念、想要与故人通信、传递消息，却无人可托，一种孤独无助、凄凉的感觉；看到天际的归航，以为是故人，却是一场“空识”，一种力不从心、无奈的感觉。“黯相望”的一声叹气是与上片“遣情伤”相呼应的，把它回转到自身。
最后，“断鸿声里，立尽斜阳”一语收束全词。空中那哀鸣的孤雁与残阳中兀立的词人，景、事、情三者自然饱满地融为一体。此时，孤雁的哀鸣就如同词人的内心，孤独悲凉。而， “立尽”二字言凭栏伫立之久，念远怀人之深，从而使羁旅不堪之苦言外自现。由此可见，词人在斜阳久久地孤独伫立，并沉静在自己的思念回忆、悲哀的情绪当中之中，虽词尽，而情不尽。把上片的“宋玉悲凉”发挥得尽情尽致。当时，宋玉的悲凉蕴含着深深的社会与身世的悲慨，所以柳永才会有这样的共鸣。通过柳永悲秋念远的怀念，不难看出隐隐深含着词人对生命、对前途、对际遇的感慨与悲慨！由此可见，我们清楚地看到，为什么词人因为常年奔波在外、羁旅、居无定所，所以写了秋景、提及了宋玉。在这首词，词人将才人志失意的悲伤跟相思离别的感情完全揉和在一起。
《玉蝴蝶》
望处雨收云断，凭阑悄悄，目送秋光。晚景萧疏，堪动宋玉悲凉。水风轻、平花渐老，月露冷、梧叶飘黄。遣情伤。故人何在？烟水茫茫。
难忘。文期酒会，几孤风月，屡变星霜。海阔山遥，未知何处是潇湘？念双燕、难凭远信，指暮天、空识归航。黯相望，断鸿声里，立尽斜阳。
《玉蝴蝶》这首词是柳永叙写秋日黄昏引起故人之思与羁旅之愁。上片词人把人、景、情融合为一体。词的第一句，就让人有了视觉感，即“望”。“望处雨收云断”，是写目所见之景，叙述可以看到远处“雨收云断”的景色，使清秋之景，显得更加疏朗。接着，“悄悄”就描绘出了词人的此刻忧愁情态，也是此时秋光黯淡的景象。次韵，“晚景萧疏，堪动宋玉悲凉”，叙述了在这向晚黄昏的萧疏秋景，想起了千年悲秋之主的诗人宋玉。宋玉是战国楚人，曾著《九辨》，首句即为“悲哉，秋之为气也！”故后世有“宋玉悲秋”典故。从此处可看出，词人引用宋玉的典故带出了他奔波羁旅这样的一个悲凉生活，也知道他是因何而“悄悄”。
紧接着，词人嵌入了能表现秋天景物特征的典型而伤感的意象，作精细的描写——“水风轻、平花渐老，月露冷、梧叶飘黄”。这句也让空间的得到转换，由远——“望处雨收云断”到近。秋天月“轻”、“冷”，二字描绘了秋季的感受，表现了触觉。“平花渐老”描写眼前所见的景物——视觉，也隐喻了词人对华发渐增的感慨。“梧叶飘黄”的“黄”，点缀了秋景。“飘”有声，即听觉；“黄”有色，即视觉。“飘黄”二字展现了有声有色，有动有静，也为抒写怀远之情作了充分的铺垫。由此可见，水风的“轻”、平花的“老”、月露的“冷”、梧叶的“黄”，这些伤感的意象与秋景，为这首词营造出了一种清冷孤寂的氛围，实现了情景交融。从而，理解了为何词人的悲秋情怀会涌上心头，知道了晚景有多萧疏使词人提到宋玉这位引起他共鸣的古人。
这时词人因那些凄凉、寒冷的秋景氛围又想到自己独自奔波在外，而有了“遣情伤”这一句。当人在感到孤独伤心、异在他乡的时候，是最容易勾起对挚友故人的怀念，所以词人这时引出了“故人何在？烟水茫茫。” “烟水茫茫”，是迷濛而不可尽见的景色，也隐喻着见不到故人。而，这一句也使羁旅、念远怀人的主题明确揭示出来，也达到了情与景的完美结合。由此看来，词人像是在问：故人在哪呀？可是，身边空无一人只能自己回答“烟水茫茫”。同时， 这个凄凉的自问自答，使词人此刻的落寞以及思念故人得到了更加充分的彰显。
下片词人插入了回忆，写怀念故人之情，波澜起伏，错落有致。换头处便以“难忘”二字带出了旧日的“文期酒会”。从这看出词人回忆起、想念以前与友人一起饮酒赋诗的日子，甚至难忘。 “几孤风月，屡变星霜”，就讲述了此刻他辜负了良辰美景，独度时光。而这，这一喜一悲也衬托出往日的欢日与别后的孤凄。从这看出，词人像在诉说过着这样奔波羁旅这样的生活，身边连一个亲近的朋友都没有，从而怀念过去与友人的那赏心乐事。“海阔山遥，未知何处是潇湘？”这一句的“海阔山遥”表示了词人从回忆转到眼前的思念，也借着海如此之阔、山如此之遥隐喻出与故人的相隔之远。而“潇湘”是湖南境内潇水湘水的合称，此指二水合流处。因此“未知何处是潇湘”词人借是写潇水湘水终归汇合，反写故人不知何处相聚。从这能看出，词人哀叹不知何时能与故人相聚。从另外一个角度，词人似乎在问一个永远得不到回答的问题，有一种迷茫朦胧的感觉，这也对应了“故人何在？烟水茫茫。”何时才能与相隔如此的远的故人？
下一句“念双燕、难凭远信，指暮天、空识归航”二句，借旧时传说故事，再深一步写与故人连音信都不得相通。明知双燕是难以凭托的，却总是遥指暮云漫布的天空，徒然地辨认那归飞的双燕。 “空识归航”表现出了词人期盼见到故人的心情、明知不可能而期盼着，因为太过于痴念而导致“空识归航”。从这里能看出，词人要表达对故人执着的思念、想要与故人通信、传递消息，却无人可托，一种孤独无助、凄凉的感觉；看到天际的归航，以为是故人，却是一场“空识”，一种力不从心、无奈的感觉。“黯相望”的一声叹气是与上片“遣情伤”相呼应的，把它回转到自身。
最后，“断鸿声里，立尽斜阳”一语收束全词。空中那哀鸣的孤雁与残阳中兀立的词人，景、事、情三者自然饱满地融为一体。此时，孤雁的哀鸣就如同词人的内心，孤独悲凉。而， “立尽”二字言凭栏伫立之久，念远怀人之深，从而使羁旅不堪之苦言外自现。由此可见，词人在斜阳久久地孤独伫立，并沉静在自己的思念回忆、悲哀的情绪当中之中，虽词尽，而情不尽。把上片的“宋玉悲凉”发挥得尽情尽致。当时，宋玉的悲凉蕴含着深深的社会与身世的悲慨，所以柳永才会有这样的共鸣。通过柳永悲秋念远的怀念，不难看出隐隐深含着词人对生命、对前途、对际遇的感慨与悲慨！由此可见，我们清楚地看到，为什么词人因为常年奔波在外、羁旅、居无定所，所以写了秋景、提及了宋玉。在这首词，词人将才人志失意的悲伤跟相思离别的感情完全揉和在一起。
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
——《佛说阿弥陀经》
译文
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛的名号，就坚持念起阿弥陀佛来，或是一日，或是二日，或是三日，或是四日，或是五日，或是六日，或是七日，念到一个心专门在佛号上，不夹杂丝毫的别种念头，那个念佛的人，临命终时，阿弥陀佛与许多菩萨，都显现在他的面前来了。这个人命终的时候，蒙佛力慈悲加佑，不会颠倒迷惑，立刻就能够往生到阿弥陀佛的西方极乐世界去。
【按】
信愿持名,若一日乃至若七日,一心愿往生,悉能蒙佛愿力带业往生。打佛七即依此经文而施设。
印光大师对佛七的开示(印光法师文钞三编卷四 净业社开示法语 寄尘记)
今天，是念佛七的第一日。我把佛七的来历，说与诸位听。现在打念佛七的地方很多，其所修方法及开示的言辞，大致亦复相同。我今先将此次念佛七的因缘说说。再将念佛的大纲说说。如此可以明白念佛宗旨之所在。否则根本未知，立不定脚跟。或随经教知识语言所转，以致捨此而修余法门也。念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治。以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。所以念佛法门，包罗万象。一切诸法，无不从此法界流。一切诸法，无不还归此法界。以其为诸法总持，故得无法不备，无机不收也。佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死。然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福求寿求财求子等，只要心诚求之，有求必应。此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。一得往生，便出三界轮回之苦。从兹渐进，以致成佛。方为念佛究竟实义。
念佛利益，比他种佛事功德殊胜
第一因缘 若论来因，此话很长。曾记民国十一年，光至申，住太平寺。江易园居士因大陆轮船失火，欲作佛事。光劝他念佛七日。又令彼公司主事者，陪念到底。以念佛利益，比他种佛事功德殊胜。欲令烧死溺死之人，得真实利益，故令专一念佛也。前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光为作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圆满之夜，颇有灵感。然江君本来对于念佛心甚切。其全家被他感化，念佛亦甚切实。因于丧事中全家念佛。不特此也，江君于家乡颇著名望，其对乡人也平时皆劝其念佛。一方之人，皆受其感化。凡乡间送奠仪者，悉皆却之。告人言，凡来吊丧者，念佛一枝香，胜于送奠仪多多矣。自是乡人分作数班，一日来一班念佛。念至数日方了。由有此种原因，江君的儿子，名叫有朋，于法雨佛七圆满之夕，梦见来许多信。就中取一封上楼上佛堂看之。
佛堂之灯，明逾电光。打开信封，系一图画，即极乐世界之境象也。法雨打佛七，共有十六僧人。于先一日，光对众僧说，你们念佛，要老实恳切，自他俱得其益。因此僧人各各认真。此亦灵感之一因也。此事略状，已登居士林林刊。欲知其要，可检阅之。去年江易园居士父亲死，彼亦寄洋，祈光为打佛七。今年其友吴长荣之母死，亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀，光于本月初三来沪，初四到南京，初七回沪，始知其事。
商之太平寺真达和尚，但太平寺已应赵竹君家佛七，不能并行。复转商于关别樵居士，就佛教净业社为道场。关居士面允，所以今日就此处为佛七道场。江易园居士平生最欢喜念佛。对于念佛法门，提倡不遗余力，颇著灵感。去年婺源地方亢旱，易园劝大家一心念佛，不几日即下大雨。因此立一佛光莲社。入社念佛者甚多。亦拉光为名誉会长。其念佛灵感，种种不一。如祷雨祈晴及愈病等事，皆颇彰著。可知念佛利益最大。此为第一种因缘。
藉佛七加被，重病得以痊愈
又去年李云书居士，因其弟妇病重，来太平寺欲作佛事。我劝他打念佛七。其弟妇之病，经许多医生医不好，末后一医生悯其受苦难堪，令吃快活药以速死。云书因为设法求佛加被，故此来与光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。至今年四月初七，光往居士林看谛闲法师。李云书亦来，言去年当打佛七第一天，他的弟妇得了一梦。梦见在三圣堂同僧众在一处念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂渐轻。云书对彼说，我在太平寺为你念佛，不是三圣堂。彼弟妇言，不是太平寺，是三圣堂。后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院。可见有病之人，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊愈。此其明证者一也。
今年七月间，李云书自己有病，当病重时，请数居士念佛，后以昏迷不懂人事乃止。继思去年弟妇打佛七事，著人至太平寺访我，及真达和尚。因我二人同在普陀，遂寄信祈来沪打佛七。以七月间普陀香市已过，时正清闲，遂在普陀三圣堂打佛七，择于七月十四日开坛，二十日圆满。光十三日即与云书信，十七日彼回信，云已好了八九了。现在李云书病体全好，只是体气尚未复原。李云书如此重病，藉佛七加被，得以痊愈。灵验如此，此其明证者二也。
设使怨鬼恶病逼迫，念佛便能却之
现在的人，多多好奇，好铺排张罗。如护国仁王法会，金光明法会，持楞严咒法会，大云轮法会等。此种法会，功德利益，不可思议。但以今人财力单薄色力单薄。虽云举行，难获胜益。以非人人能行之事故也。若念佛念观世音菩萨，则无有一人不能行者。故其利益，非一切法会所能比也。以念佛法门，三根普被，最为逗机。虽孩提之童，亦能为之。若念经只可少数人，不能人人皆念。四五年前，四川一通告寄来，言川中战事不息，欲祈消灭，令一切人念楞严咒。要知楞严咒能讽诵者，千人之中，难得其一。且刊印许多令人佩带，及贴于门首等。事颇烦琐，所费又多。何如念佛，或念大悲咒，或念观世音菩萨，较为直捷了当。
故我见彼诵楞严咒的倡议，甚为好笑。以其徒事铺张，无补实事故也。既然如此，则远不及念佛利益。以一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏。久而久之，即能与佛气分相同。况此一句，无一人不能念。即或懒惰懈怠不肯念，闻大家念佛音声，亦有利益。两两比较，故胜于念经多多矣。以念佛最极简便。即不念佛者，闻佛音声，一历耳根，即种善根。由此一句佛号，灌入八识田中，将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼迫，念佛便能却之。所以凡具信心念佛的人，应当以此普劝修持。不独家人父子，应当劝导。即一切有缘之人，亦当如是劝导也。
念佛法门，最合末法时机
问，念佛一法，何以见得三根普被。答，五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，发恳切心，故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。若唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不著。以业尽情空，方了生死。但能谈说，有何利益。须知见思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死。念佛则仗佛慈力，利益宏深。故清凉国师说，愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。念佛法门，最合末法时机。
善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。若论修持，须择契理契机者，方有实益。念佛一法，因该果海，果彻因源。最为契理契机。今人俱宜修持。然念佛法门，亦有多途。求其妥当，惟有持名。即如观像观想，亦有流弊。以心地不明，观法不知，或起魔事。若观实相，则谁能彻契。是故念佛之人，不可务为高远，当事实行也。缅甸一后生，念佛甚切，颇现净妙境界，自以为得。光令但期一心，勿希境界。否则难免著魔。今年四月间来信，所有境界，极其险恶。光与彼书，当摄心静念。所有境界，皆作幻化。好勿欢喜，恶勿怖畏，自可消灭。须知千江有水千江月，万里无云万里天。若到心佛相应之时，有境界无境界皆可。未到心佛相应之时，妄欲即见胜妙境界，即是招魔之根。
古人云，余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。华严一经，圆该诸法。究其归宿，乃在回向往生西方。诸大乘经，无不赞扬净土。四经专明其致。西天，则文殊，普贤，马鸣，龙树等菩萨，自行化他，悉皆指归净土。东土，自远公庐山结社以来，昙鸾，道绰，天台，善导等，代有闻人。良以佛悬知后世众生，根器薄弱，特开念佛法门。故诸菩萨祖师极力提倡，以期一切众生，同于现生了脱生死。语云，少实胜多虚，大巧不如拙。念佛法门，须以实行做去。
故莲池大师临终嘱大众曰，愿大家老实念佛。诸位果能老实念佛，则不负如来说此特别法门之大慈悲心矣。
——《佛说阿弥陀经》
译文
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛的名号，就坚持念起阿弥陀佛来，或是一日，或是二日，或是三日，或是四日，或是五日，或是六日，或是七日，念到一个心专门在佛号上，不夹杂丝毫的别种念头，那个念佛的人，临命终时，阿弥陀佛与许多菩萨，都显现在他的面前来了。这个人命终的时候，蒙佛力慈悲加佑，不会颠倒迷惑，立刻就能够往生到阿弥陀佛的西方极乐世界去。
【按】
信愿持名,若一日乃至若七日,一心愿往生,悉能蒙佛愿力带业往生。打佛七即依此经文而施设。
印光大师对佛七的开示(印光法师文钞三编卷四 净业社开示法语 寄尘记)
今天，是念佛七的第一日。我把佛七的来历，说与诸位听。现在打念佛七的地方很多，其所修方法及开示的言辞，大致亦复相同。我今先将此次念佛七的因缘说说。再将念佛的大纲说说。如此可以明白念佛宗旨之所在。否则根本未知，立不定脚跟。或随经教知识语言所转，以致捨此而修余法门也。念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治。以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。所以念佛法门，包罗万象。一切诸法，无不从此法界流。一切诸法，无不还归此法界。以其为诸法总持，故得无法不备，无机不收也。佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死。然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福求寿求财求子等，只要心诚求之，有求必应。此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。一得往生，便出三界轮回之苦。从兹渐进，以致成佛。方为念佛究竟实义。
念佛利益，比他种佛事功德殊胜
第一因缘 若论来因，此话很长。曾记民国十一年，光至申，住太平寺。江易园居士因大陆轮船失火，欲作佛事。光劝他念佛七日。又令彼公司主事者，陪念到底。以念佛利益，比他种佛事功德殊胜。欲令烧死溺死之人，得真实利益，故令专一念佛也。前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光为作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圆满之夜，颇有灵感。然江君本来对于念佛心甚切。其全家被他感化，念佛亦甚切实。因于丧事中全家念佛。不特此也，江君于家乡颇著名望，其对乡人也平时皆劝其念佛。一方之人，皆受其感化。凡乡间送奠仪者，悉皆却之。告人言，凡来吊丧者，念佛一枝香，胜于送奠仪多多矣。自是乡人分作数班，一日来一班念佛。念至数日方了。由有此种原因，江君的儿子，名叫有朋，于法雨佛七圆满之夕，梦见来许多信。就中取一封上楼上佛堂看之。
佛堂之灯，明逾电光。打开信封，系一图画，即极乐世界之境象也。法雨打佛七，共有十六僧人。于先一日，光对众僧说，你们念佛，要老实恳切，自他俱得其益。因此僧人各各认真。此亦灵感之一因也。此事略状，已登居士林林刊。欲知其要，可检阅之。去年江易园居士父亲死，彼亦寄洋，祈光为打佛七。今年其友吴长荣之母死，亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀，光于本月初三来沪，初四到南京，初七回沪，始知其事。
商之太平寺真达和尚，但太平寺已应赵竹君家佛七，不能并行。复转商于关别樵居士，就佛教净业社为道场。关居士面允，所以今日就此处为佛七道场。江易园居士平生最欢喜念佛。对于念佛法门，提倡不遗余力，颇著灵感。去年婺源地方亢旱，易园劝大家一心念佛，不几日即下大雨。因此立一佛光莲社。入社念佛者甚多。亦拉光为名誉会长。其念佛灵感，种种不一。如祷雨祈晴及愈病等事，皆颇彰著。可知念佛利益最大。此为第一种因缘。
藉佛七加被，重病得以痊愈
又去年李云书居士，因其弟妇病重，来太平寺欲作佛事。我劝他打念佛七。其弟妇之病，经许多医生医不好，末后一医生悯其受苦难堪，令吃快活药以速死。云书因为设法求佛加被，故此来与光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。至今年四月初七，光往居士林看谛闲法师。李云书亦来，言去年当打佛七第一天，他的弟妇得了一梦。梦见在三圣堂同僧众在一处念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂渐轻。云书对彼说，我在太平寺为你念佛，不是三圣堂。彼弟妇言，不是太平寺，是三圣堂。后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院。可见有病之人，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊愈。此其明证者一也。
今年七月间，李云书自己有病，当病重时，请数居士念佛，后以昏迷不懂人事乃止。继思去年弟妇打佛七事，著人至太平寺访我，及真达和尚。因我二人同在普陀，遂寄信祈来沪打佛七。以七月间普陀香市已过，时正清闲，遂在普陀三圣堂打佛七，择于七月十四日开坛，二十日圆满。光十三日即与云书信，十七日彼回信，云已好了八九了。现在李云书病体全好，只是体气尚未复原。李云书如此重病，藉佛七加被，得以痊愈。灵验如此，此其明证者二也。
设使怨鬼恶病逼迫，念佛便能却之
现在的人，多多好奇，好铺排张罗。如护国仁王法会，金光明法会，持楞严咒法会，大云轮法会等。此种法会，功德利益，不可思议。但以今人财力单薄色力单薄。虽云举行，难获胜益。以非人人能行之事故也。若念佛念观世音菩萨，则无有一人不能行者。故其利益，非一切法会所能比也。以念佛法门，三根普被，最为逗机。虽孩提之童，亦能为之。若念经只可少数人，不能人人皆念。四五年前，四川一通告寄来，言川中战事不息，欲祈消灭，令一切人念楞严咒。要知楞严咒能讽诵者，千人之中，难得其一。且刊印许多令人佩带，及贴于门首等。事颇烦琐，所费又多。何如念佛，或念大悲咒，或念观世音菩萨，较为直捷了当。
故我见彼诵楞严咒的倡议，甚为好笑。以其徒事铺张，无补实事故也。既然如此，则远不及念佛利益。以一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏。久而久之，即能与佛气分相同。况此一句，无一人不能念。即或懒惰懈怠不肯念，闻大家念佛音声，亦有利益。两两比较，故胜于念经多多矣。以念佛最极简便。即不念佛者，闻佛音声，一历耳根，即种善根。由此一句佛号，灌入八识田中，将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼迫，念佛便能却之。所以凡具信心念佛的人，应当以此普劝修持。不独家人父子，应当劝导。即一切有缘之人，亦当如是劝导也。
念佛法门，最合末法时机
问，念佛一法，何以见得三根普被。答，五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，发恳切心，故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。若唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不著。以业尽情空，方了生死。但能谈说，有何利益。须知见思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死。念佛则仗佛慈力，利益宏深。故清凉国师说，愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。念佛法门，最合末法时机。
善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。若论修持，须择契理契机者，方有实益。念佛一法，因该果海，果彻因源。最为契理契机。今人俱宜修持。然念佛法门，亦有多途。求其妥当，惟有持名。即如观像观想，亦有流弊。以心地不明，观法不知，或起魔事。若观实相，则谁能彻契。是故念佛之人，不可务为高远，当事实行也。缅甸一后生，念佛甚切，颇现净妙境界，自以为得。光令但期一心，勿希境界。否则难免著魔。今年四月间来信，所有境界，极其险恶。光与彼书，当摄心静念。所有境界，皆作幻化。好勿欢喜，恶勿怖畏，自可消灭。须知千江有水千江月，万里无云万里天。若到心佛相应之时，有境界无境界皆可。未到心佛相应之时，妄欲即见胜妙境界，即是招魔之根。
古人云，余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。华严一经，圆该诸法。究其归宿，乃在回向往生西方。诸大乘经，无不赞扬净土。四经专明其致。西天，则文殊，普贤，马鸣，龙树等菩萨，自行化他，悉皆指归净土。东土，自远公庐山结社以来，昙鸾，道绰，天台，善导等，代有闻人。良以佛悬知后世众生，根器薄弱，特开念佛法门。故诸菩萨祖师极力提倡，以期一切众生，同于现生了脱生死。语云，少实胜多虚，大巧不如拙。念佛法门，须以实行做去。
故莲池大师临终嘱大众曰，愿大家老实念佛。诸位果能老实念佛，则不负如来说此特别法门之大慈悲心矣。
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