清·王夫之《读通鉴论》卷五 ○ 哀帝

四
历成、哀、平之三季，环朝野而如狂，所仅能言人之言者，一李寻而已，其他皆所谓人头畜呜也。寻推阴阳动静之义，昌言母后之不宜与政，岂徒以象数征吉凶哉？天地之经，治乱之理，人道之别于禽兽者，在此也。妇人司动而阴乘阳，阳从阴，履霜而冰坚，豕孚而蹢躅。天下有之，天下必亡；国有之，国必破；家有之，家必倾。父子、君臣、兄弟、朋友之伦，以之而泯；厚生、正德、利用之道，以之而蔑。故曰：寻之言，言人之言，而别于禽兽也。妇者，所畜也；母者，所养也；失其道，则母之祸亦烈矣，岂徒妇哉？

夫国有君子，国可不亡。寻昌言之无诛，而不能救汉之亡，又何也？寻非其人也。阴之干阳，其变非一。女子之干丈夫也，鬼之干人也，皆阴之干阳也。寻知乾之刚、阴之静矣，鬼亦阴也，静以听治于人者也。顾其识不及此，听甘忠可、夏贺良之邪说，惑上以妖，终以贬死燉煌，为天下笑；则亦以阴干阳，等于妇人之煽处尔。载鬼一车，而欲惩负涂之豕，奚其可？故阴阳动静之理大矣，其变繁矣，其辨严矣。立人之道以匡扶世教，无一而可苟焉者也。
#王夫之##读通鉴论#

《汉书》•抄读第1071天

人受命於天，固超然異於群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施；粲然有文以相接，驩然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五穀以食之，桑麻以衣之，六畜以養之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴於物也。故孔子曰：「天地之性人為貴。」明於天性，知自貴於物；知自貴於物，然後知仁誼；知仁誼，然後重禮節；重禮節，然後安處善；安處善，然後樂循理；樂循理，然後謂之君子。故孔子曰「不知命，亡以為君子」，此之謂也。
——卷五十六　　董仲舒傳第二十六

所谓 “人为贵”的“天命”，展开来说即是正德、利用、厚生，意在表彰人性本善的道德良知，伦理自觉。

我们看新闻，经常听到“日本厚生劳动省如何如何”，那么“厚生”这个词是出自哪里呢？答案就是《尚书》，意思就是“厚生以养民”。按照《尚书》的解释，所谓“善政”，就是要“正德、利用、厚生、惟和”，首先是要道德教化，引导人民树立正确的价值观。其次就是要充分利用自然资源，尽可能地创造财富，用充足的生产生活资料来厚养民生，最终达到和谐和睦的境地。而历史也确实表明，这种“先道德，后物质”的思路，才是治国的正途[嘻嘻][嘻嘻]。
（《尚书注疏汇校》卷4，中华书局2018年版，页467）