觉海之性,澄清而圆现萬有,此圆满含藏萬有之性,而澄湛不移,此即觉性本自随缘不变,一念不生,一切本自具足。起心欲照,则无明瞥起,转生业识,而成所有之相。所有之相即已妄立,又与妄立之所,相对而成妄能,此时圆澄寂照之性,反成晦昧。故迷失而成虚空,又与空相对而成妄有,即是世界。此中妄想澄碍,成为器世界,< 国土 > 知觉运动,成为有情世界,( 众生 ) 虚空生于觉性之中,犹如海中一个波沤一样,一切有漏众生,与微尘一样多的世界,都是依賴虚空而存在,一旦海沤消灭了虚空本来无有,何况依赖虚空而存在的三有情器世间。…色想相交结才能成为塵境,因为塵境染蔽了本根,于彼精真了然之性,不能明徹,圆通必须明徹才能入,如何能以不明徹之色塵而获得圆通呢?
海性澄清,圆现萬象;觉性澄明,圆含萬有;海虽圆现萬象,而澄性不改;觉性虽圆含萬有,而澄湛不移;此中含有寂照二性,觉性元明,随缘不变,随缘即是照,不变即是寂。随缘不变,即是即照而寂,不变随缘,即是即寂而照。
海性澄清,圆现萬象;觉性澄明,圆含萬有;海虽圆现萬象,而澄性不改;觉性虽圆含萬有,而澄湛不移;此中含有寂照二性,觉性元明,随缘不变,随缘即是照,不变即是寂。随缘不变,即是即照而寂,不变随缘,即是即寂而照。
一切众生,实是本来清净,由于过去一念无明妄动,便有行为造作,有行为造业便有入胎之识。有入胎之识便有现生之胚胎,有了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后,六根就会有六种触觉,有六种触觉便有六种感受。有感受便懂得爱,懂得爱之后,就会执着,极力去夺取,有所夺取,便会形成未来世之业因。有了未来之业因,就会领受来世之生。有生就必然会有老死,及一切忧愁悲伤苦恼。这就是十二因缘的顺生门。若是没有无明妄动,哪里会有行为造业?没有行为造业,哪里会有入胎之识?没有入胎之识,哪里会有胚胎这个色身?
没有色身,就不会有六根存在。没有六根,就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受。没有感受便没有爱。没有爱就不会有执着夺取。没有执着夺取,就不会有未来生之业因。没有未来生之业因,就不会有未来世之生。没有生,就不会有老死,及忧伤悲苦。这就是十二因缘的还灭门。颠倒,你要知道,一切众生不能观察十二因缘之法,是故轮转于生死苦海中。昔有人能观察十二因缘之法,即是能见实相法。能见实相法者,即是见佛。见佛者,即是见佛性。何故这样说呢?一切诸佛,都以此十二因缘法为法性。你得闻我说此十二因缘法,即得到佛性清净,堪为佛门法器。”
没有色身,就不会有六根存在。没有六根,就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受。没有感受便没有爱。没有爱就不会有执着夺取。没有执着夺取,就不会有未来生之业因。没有未来生之业因,就不会有未来世之生。没有生,就不会有老死,及忧伤悲苦。这就是十二因缘的还灭门。颠倒,你要知道,一切众生不能观察十二因缘之法,是故轮转于生死苦海中。昔有人能观察十二因缘之法,即是能见实相法。能见实相法者,即是见佛。见佛者,即是见佛性。何故这样说呢?一切诸佛,都以此十二因缘法为法性。你得闻我说此十二因缘法,即得到佛性清净,堪为佛门法器。”
真实的智慧是什么?是知道一切法都是假的,这是真实智慧。《金刚经》在中国非常流行,它的原因一定是受惠能大师的影响。惠能大师在这部经上开悟的,这个大家都知道,所以都喜欢念《金刚经》。《金刚经》的分量很适中,五千多个字,不长。常常读,常常薰修,时时刻刻提起「一切有为法,如梦幻泡影」、「凡所有相,皆是虚妄」、「应无所住,而生其心」。无所住就是六根接触六尘境界,心地清净一尘不染,叫无所住。而生其心,从无所住里面,无所住就是一点私心都没有,无我、无人、无众生、无寿者,前半部是讲相,后半部是讲见,见是念头,心里头根本没有我、人、众生、寿者的念头,这是真心现前,有这些念头还是妄心。记住,大乘经上佛常说「真心离念」,没有念头是真心。如果没有念头,什么都不知道,这不是真心,这是无想定,无想定有定没慧,是心地干净,一尘不染,但是什么都不知道,这不是真心。真心没有念头,什么都知道,像一面镜子一样,如如不动,它照得清清楚楚。佛常用水做比喻,真心像水,干净、湛然、寂静,没有波浪,水平如镜,它能照见,用这个心,用真心。如果如如不动,他什么都不知道,这是妄心,不是真心,四禅天里头无想定就是这个境界,这错了。虽然没有妄念,整个心被无明覆盖住,所以它不起作用。智慧了知一切法,像今天科学家的发现,宇宙之间一切法全是波动产生的现象。如果不动,不动就全没有了。这个波动就是阿赖耶的业相,叫一念不觉。无明是动相,真智不动。 https://t.cn/RJqepsh
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