审问、慎思、明辨

《丹溪先生心法》

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中风大率主血虚有痰。

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“大胆假设，小心求证”是科研工作的基本准则。

古人也是如此。

只是古今相异，求证方法不同。

古人用经验求证，

今人用实验数据求证。

晋升导向的医学论文让人恼火，

千篇一律的论文求证过程，

毫无思辨和设计可言。

一则，

用心的经验求证好过下作的实验数据求证；

二则，

基于动态、系统环境的结果求证，

是现代医学论文的“阿喀琉斯之踵”。

我觉得解决路径应该引入工程建模之类的实验技巧，

但是医学生所学毕竟局限，

课程安排也来自上一代医疗人，

对于课程范围的安排未必尽善。

再加上偏垄断的行业，

医疗科研已经在死胡同。

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痰邪是一个模糊的概念，

我理解痰邪对于中风的解释，

是突发的、局部的软组织功能障碍，

古人结合自己想象和周围环境提供，

抽象了一个“痰”的概念。

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肢体的废用，

是来自于活动相关肌肉的缺血缺氧，

这种以“痰”做解释的缺血缺氧，

是给肌肉供血的

血管末梢循环的萎缩。

至于“血虚”，

是“因”，

而“痰”，是病机结果。

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文中的“左以四物加桃仁红花，右以二陈汤、四君子等汤”，

我理解则是因言应对之辞，

因为病家总有提问，

给一个理由就会配合，

至于这理由是否符合逻辑并不重要。

《乌合之众》里有对这一现象的解释。

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此说法着眼于血、气之分，

无非也是拘泥文字的神道设教。 https://t.cn/RuiC9vv

在中国文化传统中，有一个著名的“十六字心传”！“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”被赋予极高的评价，中华民族的文化核心与灵魂。

如果直接翻译成白话文，很简单：“人心危险难测，道心幽微难明，只有专一，精诚恳切，才是秉行中正之道。“

第一句，人心惟危！趋利避害是人性，否定人性就是悲剧的开始！但是迎难而上，才能把握机遇！无德必亡，唯德必危！这个度真的很难把握。四个字说尽了做人做事的尺度！

第二句，道心惟微！道是宇宙的规律，幽微难明！人心自然也是如此，人的眼睛像素很高，却很难看透人心。社会的运转受到多方因素的制约，人人都是事后诸葛亮，都是当局者迷！古人给出的对策，战战兢兢，如临探渊，如履薄冰！才能做到，一阳初动处，万物未生时！格物致知，明察秋毫！

第三句，惟精惟一！做人做事，保持精纯专一的态度，才能悟透本质，不被表面现象所迷惑，主动出击，把握住稍纵即逝的机遇！

第四句，允执厥中！博学、审问、慎思、明辨、笃行！才是秉行中正之道。做到这一点太不容易了，中庸！既不善也不恶的人性。超脱谨小慎微，率性而为！需要的是游刃有余的实力，靠着丰富的实际经验，解决问题毫不费事！花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚跟。

常言道“明辨是非”，来自于《礼记·中庸》：“慎思之，明辨之，笃行之。”意为分清善恶美丑，明辨是非黑白。
读书使人的头脑充实，讨论使人能明辨是非，作笔记则能牢记知识。在现实的生活中，一些人不能说他读过书有文化。这类人只是做到了识字，而非读过书有内涵。因为这类人不仅不能明辨是非黑白，还满脑子充满了歪理邪说。这类人里面有些人具有非常高的文凭，这些人内心里跟明镜似的什么都明白。这些人不仅不去教大家如何去明辨是非，还故意去曲解现实生活中所发生的事情。这种言行举止只能说他们不是一肚子学问，而是一肚子的坏水。就像魔王波旬对释迦牟尼佛说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝，穿你的袈裟，曲解你的经典，破你的戒律，坏你的佛法，以达到我今日武力不能达到的目的……”。
作为人，我们应该具有更多的同理心，我们读书的目的就是去明辨是非走向文明，而不是跟随曲解的歪理邪说走向邪魔歪道。