#徐梦洁[超话]# 身为一个妹妹粉〈小到上初中的那种[米妮酷炫] 受教育权不得不享受[泪] so,上广两站就注定与我无缘le[酸]
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《参学六祖法宝坛经体会》·第七十八讲·上
参学《六祖坛经》体会78·上
偈曰：“一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意！莫于大乘门，却执生死智！若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。”
词义：
⑴ 动上有不动：自性本如如不动，但在用上却动。
⑵ 不动是不动：前一个“不动”是指无情之物，后一个“不动”作形容词用。含意为：无情之物是不动的，不要误会禅境就和木石无情的不动一样。
⑶ 能善分别相：相即是种种差别事物的相法、形象。对诸法相能措施自如，因物付物而不动于心，叫做“能善分别相”，即是“能善巧分别诸法相”的意思。
⑷ 第一义不动：第一义是指真理的究竟胜义而言。离空有两边，不住不离一切法，实为中道实相义，实相无相无不相。其实就是“纯印”两个字，所以叫做第一义。于种种法上本皆如如不动，叫第一义不动。
译文：
这首偈子是说：“一切万法皆非真，不要颠倒认作真；若是常作真实看，只是见而全非真。如能心自得真，离了假相即心真。自心不能离假相，既已无真何处真？有情本来就解动，木石无情才不动。若是偏修不动行，同于木石顽石一样。如寻自心真不动，动上自有其不动。不动皆是顽不动，无情却是无佛种。能善分别诸法相，于第一义而不动。只要能作这样的看、这样的修，此见就是真如用。告诉诸位学人，着力必须要用意！勿在大乘宗门下，却仍执著生死见！彼此谈论若与实相相契，就应共论佛法义。如彼所言不相契，亦应合掌令欢喜。宗门原本是无诤，有诤就失真道义。固执违逆诤论者，心性便转入生死。”
论议：
诸法相用，是假非真；但隐显于相用中的自性体，才是不生不灭、永恒不变的。若不为相所牵缠，才是修行参禅的正法正办。《楞严经》云：“言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见。”一般修禅人，不免以“枯坐为功夫，死水为无念”，而堕解脱深坑。应知动中之静是真不动，不动的静是断佛种性。善分别诸法相用而不离胜义真不动，此为顿教的正法正修。禅不在言语上，也不在静默处。本偈之意就在此。
“偈曰：一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。”众生六根对六尘，所见所闻以为真实，而生我执我所，方流转生死，无有出期。不知有相皆假无相真，实则真假同一妄源，真与假对，假既不存，真何存焉？达摩大师来中国传法，唯传一心；以佛传佛，不传余佛；以法传法，不传余法；法即无说之法，佛即不可取之佛，实本源自心之佛！唯此一事实，余二皆非真。可见一切有为诸法，皆从缘虑心幻起，必然有生灭，无有真实。有为法固幻，二乘人所证的无为空法，亦是惟心妄现，二乘人不知此义，而被法缚，不能回心向大，而究实相，趣于菩提。心不离幻假，怎会有真呢？是故六祖，以般若妙智，扫空除有，真假双亡，荡尽情执，悲心之广，无以比拟。当今世人，念佛不知念自心佛，念外佛，念像佛，修累劫难生极乐、难见弥陀。学道人，多于经教上求见性，求开悟，唯独不于心上悟。纯印老人言：“心即佛，佛即心，人人都有心，人人都是佛。”若轻心重教，从文字中觅心，则为空中寻鸟迹，海底觅鱼踪。今时人只欲多知多解，广求经典文义，以文作解为修行，怎知多知多解乃所知障，修无量劫也不能开智慧。智慧众生本具，非从外得，清净心生智慧。正如纯印老人告言：“入不思惟境界讲法是真法。”依此言，我不读经却讲了六、七年佛的心法，实不可思议的殊胜啊！因一切诸法即心自性，心外无法，性无不包，犹如虚空，大而无外，小而无内，遍一切处，则一切诸法，无非实相，云何妄见动静往来、生死涅槃可得呢？
“有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。”这段经文就是揭示了动静一如，定慧不二，止观妙行。有血有肉，五蕴之身为有情众生，植物矿物器世间为无情众生。有情众生称佛性，无情众生称法性。法性佛性本一性，都具见闻觉知，差别在于有情识与无情识。修行人若执不动行，百物不思，强抑妄想，则有定无慧，止而不观，纵灭见闻觉知，等同顽石草木，于见性无益，虽伏惑而不能断惑，必堕凡夫顽空或落外道恶取空，邪迷更加炽盛。人身得而复失，可怜孰甚！众生本具如如不动之恒常妙性，当于生灭流转上荐取，非离生灭外有不生灭可得。纯印老人言：“人死是换衣服，真身没有生死。”生死是现象，心性不生不灭，既然没有生死，生而何欢，死而何惧？换衣服有什么可怕的？自性犹如水，波即水之波，水即波之水，岂能离波觅水，此即“若觅真不动，动上有不动”，以示定慧不二，止观双修。修禅非枯坐不动。此即磨砖欲成镜，修行离不开生活，所谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。于一切时处，观照自心，清净心生智慧，智慧不离自性。此即定慧不二，止观双修，方是真禅定。经云：“若能转物，即同如来。”“是法住法位，世间相常住。”故当“善能分别诸法相，于第一义而不动”，此即分别亦非意。
“能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。”这四句话是说明体用不二，从性起修，全修在性，体用如如。经云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”第一义者，心之别名，它是万法之祖，众义之宗。迷则触途成滞，悟则处处尽通，法法皆真，是非、善恶、邪正，尽无分别。因善能分别诸法相，方知诸法之相就是实相，实相无相无不相，即真常妙心，如如不动。于“第一义不动”者，是明妙有总归真空。但真空不妨妙有，妙有不碍真空，空有交融，真俗互显，即中道圆彰，不可思议。此即“空假中”三观三谛之理，就是“纯印”二字，纯空、印假，纯印即非空非假、亦空亦假乃中也，成阿耨多罗三藐三菩提之方便。若明纯印理，即顿悟本心，称体起妙用，依此教理行，无一不圆顿。
“报诸学道人，努力须用意！莫于大乘门，却执生死智！若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。”六祖在此再三叮咛，切嘱无争，修道之人应直下无心，默契而已，拟心即差，以心传心，以法传法，心心相印，此为正见。切勿向外逐境，认境为心，犹如认贼为子。偏执有执无，则落生死知见。若执无则生断灭邪见，非祖师传心用意，修行人不得不知。
“若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。”这四句话是劝勉修学者，度人之方便。契机则度，无缘不相求。古人言“佛不度无缘人”，机教相投，与之论佛真义。不信受、不投机，亦应合掌，令其欢喜，免去争论。法华会上五千人退席，佛不加阻拦，云：“如是增上慢人，退亦佳矣。”道本无争，争则有我，有我罪则生，而辗转沉沦不息。若能僧赞僧，佛法兴，又能自利利他，演说正法，说法不失诸法实相，机教相投，于道无争，消除门户之见，一心念佛，老实念佛，必当生成就。往生见佛，则不入生死。纯印老人曾经说过：“僧无隔宿怨。”一觉醒来，满天的乌云全散了，不争人我是非，这是真的修行人啊！
时，徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？”师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事，然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”
词义：
⑴ 一华开五叶：此为达摩祖师的预言。祖师付授偈意谓：“五传以后衣不合传。”一华即祖师心法，五叶指从二祖至六祖共五传而言，或指禅宗到后来发展的五个流派而说的。“结果自然成”，衣虽止传五叶，但以后禅宗自然大兴，所以“结果自然成”。
译文：
当时徒众听了六祖说偈以后，都向六祖顶礼。都能体会六祖偈意，人人收摄了散乱的心，依正法修行，更不敢争执。知六祖不能久住于世，法海上座再拜请问说：“和尚灭度以后，衣法将授付给什么人呢？”六祖说：“吾自从在大梵寺说法，一直到今天所说的为止，记录流通，目为‘法宝坛经’。你们守护此经，转相传授，以度一切众生；但能依此经而说，就叫做顿门正法。吾现在只为你们传授说法，不再传付祖师衣钵。因为你们的信根都已经纯熟了，决定不再有疑惑，堪以胜任弘法大事；就根据祖师达摩传授偈中所示之意，衣钵已是不应该再行传付。祖师达摩的偈是这样说的：吾来东土的本意，是为传法度迷情。一华继开五叶华，结果兴盛自然成！”
论议：
“时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。”当时众门徒，闻祖师说真假动静偈已，为感谢六祖施法之恩，向师作最诚敬之礼。并能善体祖师意旨，各各摄心，正念真如自性，称性修行，明了真假惟心，不为空有所动，不落空有两边。说一切法，不离自性，了达此宗，故无争也。不落门户知见，善契佛怀祖意。深恐自蔽妙明，徒负此生学道。亦知师示灭时至，决疑时间无多，故普皆作礼，以表纳受付嘱无遗，并答谢祖之深恩。
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会78·上
偈曰：“一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意！莫于大乘门，却执生死智！若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。”
词义：
⑴ 动上有不动：自性本如如不动，但在用上却动。
⑵ 不动是不动：前一个“不动”是指无情之物，后一个“不动”作形容词用。含意为：无情之物是不动的，不要误会禅境就和木石无情的不动一样。
⑶ 能善分别相：相即是种种差别事物的相法、形象。对诸法相能措施自如，因物付物而不动于心，叫做“能善分别相”，即是“能善巧分别诸法相”的意思。
⑷ 第一义不动：第一义是指真理的究竟胜义而言。离空有两边，不住不离一切法，实为中道实相义，实相无相无不相。其实就是“纯印”两个字，所以叫做第一义。于种种法上本皆如如不动，叫第一义不动。
译文：
这首偈子是说：“一切万法皆非真，不要颠倒认作真；若是常作真实看，只是见而全非真。如能心自得真，离了假相即心真。自心不能离假相，既已无真何处真？有情本来就解动，木石无情才不动。若是偏修不动行，同于木石顽石一样。如寻自心真不动，动上自有其不动。不动皆是顽不动，无情却是无佛种。能善分别诸法相，于第一义而不动。只要能作这样的看、这样的修，此见就是真如用。告诉诸位学人，着力必须要用意！勿在大乘宗门下，却仍执著生死见！彼此谈论若与实相相契，就应共论佛法义。如彼所言不相契，亦应合掌令欢喜。宗门原本是无诤，有诤就失真道义。固执违逆诤论者，心性便转入生死。”
论议：
诸法相用，是假非真；但隐显于相用中的自性体，才是不生不灭、永恒不变的。若不为相所牵缠，才是修行参禅的正法正办。《楞严经》云：“言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见。”一般修禅人，不免以“枯坐为功夫，死水为无念”，而堕解脱深坑。应知动中之静是真不动，不动的静是断佛种性。善分别诸法相用而不离胜义真不动，此为顿教的正法正修。禅不在言语上，也不在静默处。本偈之意就在此。
“偈曰：一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。”众生六根对六尘，所见所闻以为真实，而生我执我所，方流转生死，无有出期。不知有相皆假无相真，实则真假同一妄源，真与假对，假既不存，真何存焉？达摩大师来中国传法，唯传一心；以佛传佛，不传余佛；以法传法，不传余法；法即无说之法，佛即不可取之佛，实本源自心之佛！唯此一事实，余二皆非真。可见一切有为诸法，皆从缘虑心幻起，必然有生灭，无有真实。有为法固幻，二乘人所证的无为空法，亦是惟心妄现，二乘人不知此义，而被法缚，不能回心向大，而究实相，趣于菩提。心不离幻假，怎会有真呢？是故六祖，以般若妙智，扫空除有，真假双亡，荡尽情执，悲心之广，无以比拟。当今世人，念佛不知念自心佛，念外佛，念像佛，修累劫难生极乐、难见弥陀。学道人，多于经教上求见性，求开悟，唯独不于心上悟。纯印老人言：“心即佛，佛即心，人人都有心，人人都是佛。”若轻心重教，从文字中觅心，则为空中寻鸟迹，海底觅鱼踪。今时人只欲多知多解，广求经典文义，以文作解为修行，怎知多知多解乃所知障，修无量劫也不能开智慧。智慧众生本具，非从外得，清净心生智慧。正如纯印老人告言：“入不思惟境界讲法是真法。”依此言，我不读经却讲了六、七年佛的心法，实不可思议的殊胜啊！因一切诸法即心自性，心外无法，性无不包，犹如虚空，大而无外，小而无内，遍一切处，则一切诸法，无非实相，云何妄见动静往来、生死涅槃可得呢？
“有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。”这段经文就是揭示了动静一如，定慧不二，止观妙行。有血有肉，五蕴之身为有情众生，植物矿物器世间为无情众生。有情众生称佛性，无情众生称法性。法性佛性本一性，都具见闻觉知，差别在于有情识与无情识。修行人若执不动行，百物不思，强抑妄想，则有定无慧，止而不观，纵灭见闻觉知，等同顽石草木，于见性无益，虽伏惑而不能断惑，必堕凡夫顽空或落外道恶取空，邪迷更加炽盛。人身得而复失，可怜孰甚！众生本具如如不动之恒常妙性，当于生灭流转上荐取，非离生灭外有不生灭可得。纯印老人言：“人死是换衣服，真身没有生死。”生死是现象，心性不生不灭，既然没有生死，生而何欢，死而何惧？换衣服有什么可怕的？自性犹如水，波即水之波，水即波之水，岂能离波觅水，此即“若觅真不动，动上有不动”，以示定慧不二，止观双修。修禅非枯坐不动。此即磨砖欲成镜，修行离不开生活，所谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。于一切时处，观照自心，清净心生智慧，智慧不离自性。此即定慧不二，止观双修，方是真禅定。经云：“若能转物，即同如来。”“是法住法位，世间相常住。”故当“善能分别诸法相，于第一义而不动”，此即分别亦非意。
“能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。”这四句话是说明体用不二，从性起修，全修在性，体用如如。经云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”第一义者，心之别名，它是万法之祖，众义之宗。迷则触途成滞，悟则处处尽通，法法皆真，是非、善恶、邪正，尽无分别。因善能分别诸法相，方知诸法之相就是实相，实相无相无不相，即真常妙心，如如不动。于“第一义不动”者，是明妙有总归真空。但真空不妨妙有，妙有不碍真空，空有交融，真俗互显，即中道圆彰，不可思议。此即“空假中”三观三谛之理，就是“纯印”二字，纯空、印假，纯印即非空非假、亦空亦假乃中也，成阿耨多罗三藐三菩提之方便。若明纯印理，即顿悟本心，称体起妙用，依此教理行，无一不圆顿。
“报诸学道人，努力须用意！莫于大乘门，却执生死智！若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。”六祖在此再三叮咛，切嘱无争，修道之人应直下无心，默契而已，拟心即差，以心传心，以法传法，心心相印，此为正见。切勿向外逐境，认境为心，犹如认贼为子。偏执有执无，则落生死知见。若执无则生断灭邪见，非祖师传心用意，修行人不得不知。
“若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。”这四句话是劝勉修学者，度人之方便。契机则度，无缘不相求。古人言“佛不度无缘人”，机教相投，与之论佛真义。不信受、不投机，亦应合掌，令其欢喜，免去争论。法华会上五千人退席，佛不加阻拦，云：“如是增上慢人，退亦佳矣。”道本无争，争则有我，有我罪则生，而辗转沉沦不息。若能僧赞僧，佛法兴，又能自利利他，演说正法，说法不失诸法实相，机教相投，于道无争，消除门户之见，一心念佛，老实念佛，必当生成就。往生见佛，则不入生死。纯印老人曾经说过：“僧无隔宿怨。”一觉醒来，满天的乌云全散了，不争人我是非，这是真的修行人啊！
时，徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？”师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事，然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”
词义：
⑴ 一华开五叶：此为达摩祖师的预言。祖师付授偈意谓：“五传以后衣不合传。”一华即祖师心法，五叶指从二祖至六祖共五传而言，或指禅宗到后来发展的五个流派而说的。“结果自然成”，衣虽止传五叶，但以后禅宗自然大兴，所以“结果自然成”。
译文：
当时徒众听了六祖说偈以后，都向六祖顶礼。都能体会六祖偈意，人人收摄了散乱的心，依正法修行，更不敢争执。知六祖不能久住于世，法海上座再拜请问说：“和尚灭度以后，衣法将授付给什么人呢？”六祖说：“吾自从在大梵寺说法，一直到今天所说的为止，记录流通，目为‘法宝坛经’。你们守护此经，转相传授，以度一切众生；但能依此经而说，就叫做顿门正法。吾现在只为你们传授说法，不再传付祖师衣钵。因为你们的信根都已经纯熟了，决定不再有疑惑，堪以胜任弘法大事；就根据祖师达摩传授偈中所示之意，衣钵已是不应该再行传付。祖师达摩的偈是这样说的：吾来东土的本意，是为传法度迷情。一华继开五叶华，结果兴盛自然成！”
论议：
“时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。”当时众门徒，闻祖师说真假动静偈已，为感谢六祖施法之恩，向师作最诚敬之礼。并能善体祖师意旨，各各摄心，正念真如自性，称性修行，明了真假惟心，不为空有所动，不落空有两边。说一切法，不离自性，了达此宗，故无争也。不落门户知见，善契佛怀祖意。深恐自蔽妙明，徒负此生学道。亦知师示灭时至，决疑时间无多，故普皆作礼，以表纳受付嘱无遗，并答谢祖之深恩。
未完待续。。。
【史海】追忆张鹏翼先生二三事——写在先生120周年诞辰之际
人物介绍：张鹏翼（1898~1996）,字中羽，号自怡，又号养拙，平阳县昆阳镇人，斋号紫霞山馆，知味斋。中国书法家协会会员、中华诗词学会会员、浙江省文史馆馆员、温州市书法家协会名誉主席。著有《紫霞山馆诗存》《张鹏翼书法选集》《张鹏翼书前后赤壁赋》等多部作品。
我是一名医卫工作者，1969年从杭州调回平阳工作，结识了已是古稀之年的张鹏翼老先生。我与先生相差42岁，交往日渐密切，成了忘年之交。张老先生进入九十高寿之后，双足行动不便，眼患白内障，我便成为他的业余保健医生及对外联络员。今年是张老先生诞生120周年，本人也进入古稀之年，追忆往事，历历在目。
1987年3月，中共平阳县委、县政府在平阳图书馆为张老先生举行九十寿庆之后，他笑着对我说：“我已九十岁了，但还未去过南雁、仙岩，你能帮我圆这个梦吗？”“我能帮。奇怪，你未去过南雁怎么能写出游南雁诗？”张老先生解释说：“那是悟出来的，那是和人家的诗。”那时，我身为平阳防疫站站长，站里配有一辆救护车，但不可私用，只有借防疫站到南雁风景区监督检查食品卫生，或到温州市防疫站运消毒药品之机，完成张老先生圆梦大事。那年为张老先生办了三件事。第一件是游南雁。九十高龄游南雁安全第一，特邀张老先生女儿张蕴冬及张君先生（当时在我站宣教科工作）陪同。张老先生首游南雁情绪很好，平路能行，山路不行，因此无法游仙姑洞，只好扶到“三台道院”，仙姑洞道长特来陪同，与大家一起在“三台道院”就餐（素食）。午后，扶张老先生穿过东洞至会文书院，就在书院门口合影留念，没有进入院内。仙姑洞正殿有张老先生楹联，会文书院有孙依言、宋恕等墨迹，张老先生多么想亲眼目睹一番，可年老体力不支，事不由人真是遗憾。第二件事，游瑞安仙岩。张老先生初到仙岩寺，方丈热情接待，先进入大雄宝殿，迎面就是张老先生的楹联，他认真观读了楹联的每个字，还向大家讲了词意及佛学空虚哲理。在方丈带领下，到后山观游“梅雨潭”，扶张老先生上台阶走山路总算艰难地到了“梅雨潭”。张老先生觉得呼吸有点困难，坐在石凳上休息片刻，合影留念后就原路返回了。张老先生原想进“梅雨亭”目睹朱自清“绿”碑的计划没能实现。第三件事，到温州看望诗友。推荐张老先生入中国书协的方介堪先生，他住在市区木杓巷八号楼，方老先生因病早已卧床不能起坐，张老先生就站在床前与他交谈了十多分钟，依依不舍告别了，这是两位老先生最后的会见。午后，陪同张老先生游江心屿，因两年前来过江心寺，这次就没进寺院，在澄鲜阁前拍了一张照片就返回了。在张老先生九十大寿之年，安全顺利圆了张老先生三个梦，我感到无比高兴。
我与张老先生相处27年，对张老先生最深刻的印象是：一位中国传统文化的化身，厚德载物的典范。张老先生师拜浙南耆宿刘绍宽，诗宗杜甫，书入孙过庭《书谱》，上溯智永二王，广搜博取，是一位“用三文买鸡毛笔书之”和“化我霜毫作鹏翼”（黄山谷句）、“近百年草书别是一家”（萧耘春语）的著名书法家。
张老先生云：“人要立志，穷不要紧。读书宁穷，穷，意易其中，意集中性自生，性生自有灵光。如心在发财，争名夺利，笔下难免粗俗。粗俗自无清气，无清气，即无艺术魅力。”回首张老先生人生历程，1945年~1949年任平阳县立中学国文教员，新中国建立后，由于多方原因未继续任教，而在家与老伴种菜挑卖为生。1956年经人举荐到县图书馆任义务图书馆管理员，因没工资，生活要靠子女帮扶，但他觉得工作很适合，干得有乐趣。由于经济所迫，1959年离开图书馆，带着老伴到安徽合肥与子女一起生活。他闲不住，还是要种菜，贴补生活。一年多后因水土不服重返平阳。1962年再进县图书馆当义务图书馆员，工作认真负责，为收集整理鉴别保存历史古籍做出很大成绩。1971年，因家境极度困难，只好将曾在大雅山房居住20多年的平房转售他人。在这最艰难时刻，在中共平阳县委、县政府的关怀下，县图书馆配给了一间30平方米的套房。前间为卧室兼书房，后间为厨房，张老先生感激不尽。1981年，张老先生被聘为浙江省文史馆员，开始享受国家津贴和公费医疗待遇。如此贫困的张老先生如何练书法？他的女儿说：“用一碗水当墨水，桌面当纸张，写了擦，擦了再写。”到了图书馆之后，废报纸上练字，先用淡墨。再用浓墨反复使用，很多的匾额书法，就是写在报纸上的。向他索书的人较多，有求必应，他是一位没有润格、极低报酬的书法家，送些宣纸、给些买纸钱，一些水果、一瓶酒或讲声谢谢等，都是报酬。今天我深深体会到，什么叫德？帮助他人做事，不求回报叫做德，帮助多数人做好事，那就是“厚德”。张老先生待人非常厚道，自己生活却极其简朴。记得有次市书协汪廷汉先生来平看望张老先生，问：“老先生你的高寿秘诀是什么？”老先生诙谐地讲：“二餐白眼烧、二包烂上游，坐得硬板凳，躺得硬板床。”逗得大家哄然大笑，这就是老先生直面人生，以苦为乐，思无邪、心无欲的高尚品质。
记得在上世纪七十年代，有一次在闲聊中先生打趣对地我说：“我是一位真正的无产者。”当时他转售了住宅，我很同情，可仙逝后发生的两件事，使我感慨万千。2006年，我在县关工委五老护苗志愿队任常委副队长时，爱心模范、也是印章收藏爱好者吴绍烈同志告诉我，最近有人送给他一套张鹏翼先生的印章，我大吃一惊，直奔吴家，亲眼目睹了11个印章后对他说：“这是张老先生遗物，很珍贵，最好交给他亲人保管。”他爽快地答应了，后来将这套印章交给了张德全，现存在他儿子张林封处。第二件事，2013年张德全逝世，我参加葬礼后，他的亲戚支成信告诉我，张老先生还有些遗物存放他家，十多年了快烂光了，我就立即跟他到了存放处。这是一间修理板车库房（通福门老车站对门），因较潮湿，张老先生遗物大部分霉烂了，经整理总算捡回部分书信、碑贴、笔记本等，现存我处。支成信告知，17年前张老先生仙逝后，公房清理时，张德全托咐他家保存，那些印章送给了邻居吴绍烈。以上事实验证了，张老先生是一个一无所有的彻底无产者。但是，这位无产者给社会留下无限的精神财富，深受人民爱戴歌颂。张老先生寿臻期颐，福泽儿孙兴旺发达，其中外孙女张红梅是知名女企业家，是安徽省政协委员。
张老先生离开我们已经22年了，但他的宽厚仁义之德必会泽后世，影响深远，而那宽厚仁义之德创造出的诗书世界亦将浩瀚无垠，伸展无涯。
今献此文，表达对张老先生虔诚的敬意和深深的怀念。（林代号）
人物介绍：张鹏翼（1898~1996）,字中羽，号自怡，又号养拙，平阳县昆阳镇人，斋号紫霞山馆，知味斋。中国书法家协会会员、中华诗词学会会员、浙江省文史馆馆员、温州市书法家协会名誉主席。著有《紫霞山馆诗存》《张鹏翼书法选集》《张鹏翼书前后赤壁赋》等多部作品。
我是一名医卫工作者，1969年从杭州调回平阳工作，结识了已是古稀之年的张鹏翼老先生。我与先生相差42岁，交往日渐密切，成了忘年之交。张老先生进入九十高寿之后，双足行动不便，眼患白内障，我便成为他的业余保健医生及对外联络员。今年是张老先生诞生120周年，本人也进入古稀之年，追忆往事，历历在目。
1987年3月，中共平阳县委、县政府在平阳图书馆为张老先生举行九十寿庆之后，他笑着对我说：“我已九十岁了，但还未去过南雁、仙岩，你能帮我圆这个梦吗？”“我能帮。奇怪，你未去过南雁怎么能写出游南雁诗？”张老先生解释说：“那是悟出来的，那是和人家的诗。”那时，我身为平阳防疫站站长，站里配有一辆救护车，但不可私用，只有借防疫站到南雁风景区监督检查食品卫生，或到温州市防疫站运消毒药品之机，完成张老先生圆梦大事。那年为张老先生办了三件事。第一件是游南雁。九十高龄游南雁安全第一，特邀张老先生女儿张蕴冬及张君先生（当时在我站宣教科工作）陪同。张老先生首游南雁情绪很好，平路能行，山路不行，因此无法游仙姑洞，只好扶到“三台道院”，仙姑洞道长特来陪同，与大家一起在“三台道院”就餐（素食）。午后，扶张老先生穿过东洞至会文书院，就在书院门口合影留念，没有进入院内。仙姑洞正殿有张老先生楹联，会文书院有孙依言、宋恕等墨迹，张老先生多么想亲眼目睹一番，可年老体力不支，事不由人真是遗憾。第二件事，游瑞安仙岩。张老先生初到仙岩寺，方丈热情接待，先进入大雄宝殿，迎面就是张老先生的楹联，他认真观读了楹联的每个字，还向大家讲了词意及佛学空虚哲理。在方丈带领下，到后山观游“梅雨潭”，扶张老先生上台阶走山路总算艰难地到了“梅雨潭”。张老先生觉得呼吸有点困难，坐在石凳上休息片刻，合影留念后就原路返回了。张老先生原想进“梅雨亭”目睹朱自清“绿”碑的计划没能实现。第三件事，到温州看望诗友。推荐张老先生入中国书协的方介堪先生，他住在市区木杓巷八号楼，方老先生因病早已卧床不能起坐，张老先生就站在床前与他交谈了十多分钟，依依不舍告别了，这是两位老先生最后的会见。午后，陪同张老先生游江心屿，因两年前来过江心寺，这次就没进寺院，在澄鲜阁前拍了一张照片就返回了。在张老先生九十大寿之年，安全顺利圆了张老先生三个梦，我感到无比高兴。
我与张老先生相处27年，对张老先生最深刻的印象是：一位中国传统文化的化身，厚德载物的典范。张老先生师拜浙南耆宿刘绍宽，诗宗杜甫，书入孙过庭《书谱》，上溯智永二王，广搜博取，是一位“用三文买鸡毛笔书之”和“化我霜毫作鹏翼”（黄山谷句）、“近百年草书别是一家”（萧耘春语）的著名书法家。
张老先生云：“人要立志，穷不要紧。读书宁穷，穷，意易其中，意集中性自生，性生自有灵光。如心在发财，争名夺利，笔下难免粗俗。粗俗自无清气，无清气，即无艺术魅力。”回首张老先生人生历程，1945年~1949年任平阳县立中学国文教员，新中国建立后，由于多方原因未继续任教，而在家与老伴种菜挑卖为生。1956年经人举荐到县图书馆任义务图书馆管理员，因没工资，生活要靠子女帮扶，但他觉得工作很适合，干得有乐趣。由于经济所迫，1959年离开图书馆，带着老伴到安徽合肥与子女一起生活。他闲不住，还是要种菜，贴补生活。一年多后因水土不服重返平阳。1962年再进县图书馆当义务图书馆员，工作认真负责，为收集整理鉴别保存历史古籍做出很大成绩。1971年，因家境极度困难，只好将曾在大雅山房居住20多年的平房转售他人。在这最艰难时刻，在中共平阳县委、县政府的关怀下，县图书馆配给了一间30平方米的套房。前间为卧室兼书房，后间为厨房，张老先生感激不尽。1981年，张老先生被聘为浙江省文史馆员，开始享受国家津贴和公费医疗待遇。如此贫困的张老先生如何练书法？他的女儿说：“用一碗水当墨水，桌面当纸张，写了擦，擦了再写。”到了图书馆之后，废报纸上练字，先用淡墨。再用浓墨反复使用，很多的匾额书法，就是写在报纸上的。向他索书的人较多，有求必应，他是一位没有润格、极低报酬的书法家，送些宣纸、给些买纸钱，一些水果、一瓶酒或讲声谢谢等，都是报酬。今天我深深体会到，什么叫德？帮助他人做事，不求回报叫做德，帮助多数人做好事，那就是“厚德”。张老先生待人非常厚道，自己生活却极其简朴。记得有次市书协汪廷汉先生来平看望张老先生，问：“老先生你的高寿秘诀是什么？”老先生诙谐地讲：“二餐白眼烧、二包烂上游，坐得硬板凳，躺得硬板床。”逗得大家哄然大笑，这就是老先生直面人生，以苦为乐，思无邪、心无欲的高尚品质。
记得在上世纪七十年代，有一次在闲聊中先生打趣对地我说：“我是一位真正的无产者。”当时他转售了住宅，我很同情，可仙逝后发生的两件事，使我感慨万千。2006年，我在县关工委五老护苗志愿队任常委副队长时，爱心模范、也是印章收藏爱好者吴绍烈同志告诉我，最近有人送给他一套张鹏翼先生的印章，我大吃一惊，直奔吴家，亲眼目睹了11个印章后对他说：“这是张老先生遗物，很珍贵，最好交给他亲人保管。”他爽快地答应了，后来将这套印章交给了张德全，现存在他儿子张林封处。第二件事，2013年张德全逝世，我参加葬礼后，他的亲戚支成信告诉我，张老先生还有些遗物存放他家，十多年了快烂光了，我就立即跟他到了存放处。这是一间修理板车库房（通福门老车站对门），因较潮湿，张老先生遗物大部分霉烂了，经整理总算捡回部分书信、碑贴、笔记本等，现存我处。支成信告知，17年前张老先生仙逝后，公房清理时，张德全托咐他家保存，那些印章送给了邻居吴绍烈。以上事实验证了，张老先生是一个一无所有的彻底无产者。但是，这位无产者给社会留下无限的精神财富，深受人民爱戴歌颂。张老先生寿臻期颐，福泽儿孙兴旺发达，其中外孙女张红梅是知名女企业家，是安徽省政协委员。
张老先生离开我们已经22年了，但他的宽厚仁义之德必会泽后世，影响深远，而那宽厚仁义之德创造出的诗书世界亦将浩瀚无垠，伸展无涯。
今献此文，表达对张老先生虔诚的敬意和深深的怀念。（林代号）
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