我是文法学院小学教育专业1907班的李露露，本人有幸在2021年寒假期间参加了学校的主题为‘‘秀出最美家乡’’的实践活动。家乡二字无论何时听到都是可以给人带来温暖的词，尤其当你独在他乡为已客时，无论那些令人想念的家乡美食还是熟悉的乡音亦或是相同的建筑都能够慰藉游子的心。古往今来，家乡的形容词从来都不是繁华与富庶或者贫穷与落后，家乡是生我们养我们的地方，可能这个地方很小但是有我们的亲人和朋友，那些存在于我们印象中的后街的小摊、学校墙外的涂鸦还有渭河边晚风的味道等等这些特殊的回忆都与家乡这个充满烟火气的词所联系起来。如果家乡二字是个意象词那么一定是炊烟寥寥的傍晚，带给人温暖与安心。
#从《诗经》到《古诗十九首》：野到俗的嬗变#《诗经》大约成书于公元前6世纪。除少数作品为当时统治阶级及其知识分子所写的以外，大是"饥者歌其食，劳者歌其事"的劳动人民口头创作的民歌。其中有不少是游子和思妇之诗。《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就。"估计《古诗十九首》的时代大概不出于东汉后期数十年之间，即至早当在顺帝末年，至晚亦在献帝以前(约公元140-190)。
同是游子和思妇之诗，但思念的主体、表达方式及诗歌的风格也各有所不同。
游子思乡作品在《诗经》中较多，思妇闺怨之诗就更多了，这时期作品的思念对象主要是家乡故土和自己的父母，体现了落后的农耕社会中人的价值取向和生活方式。
如《卫风·河广》：
谁谓河广?一苇杭之。谁谓宋远?政予望之。
谁谓河广?曾不容刀。谁谓宋远?曾不崇朝。
这是一个宋国的游子在卫国所唱的思乡曲。黄河虽然很宽，但在游子的眼里，只用一片苇叶便能渡过河去；故乡宋城虽然远隔大河，但在游子的眼里，只要踮起脚就能看得见。可见游子渴望回家的迫切心情。
如《小雅·黄鸟》(第一章)：
黄乌黄鸟，无集于敷，无啄我粟。此邦之人，不我肯较。言旋言归，复我邦族。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。
黄乌黄鸟，无集于栩，无啄我泰。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。
朱熹说："宣王之末，民有失所者，意它国可居也，及其至彼，则又不若故乡焉，故思而欲归"。全诗怀念的还是故乡、兄弟和父母。
《桧风·匪风》写游子经年累月地流徙四方，出入风尘，受惊磨难。偶见车马驰骋于大路之上，不禁唤起万般乡愁，希望有人带给自己家人一封家书。最后终于喊出"谁将西归?怀之好音"的祈盼。朱熹说："谁将西归乎?有则我愿慰之以好音。以见思之之甚"。
《邶风·击鼓》是一首远征异国、长期不得归家的征夫控诉。诗的第四章写自己对妻子的无限思念："死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老"。朱熹说："从役者念其室家，因言始为室家之时，期以死生契阔，不相忘弃，又相与执手，而期以偕老也"。
《陈风·月出》是写游子在月下怀念爱人的诗所寄托的是月夜幽思。对那"佼人"情态的咏叹，乃为忆念之词。景物依旧，伊人渺渺，触景伤情，发而为歌。
《唐风·鸨羽》是一首征人思念自己父母的诗歌。诗中讲由于自己长期在外，家中的田园荒芜了，父母生活没有着落，面临着饿死的危险。他瞻前顾后，无可奈何，痛苦地呼喊着老天，无休止的徭役给他带来了悲惨与不幸。朱熹在《诗经集传》中说："民从征役而不得养其父母，故作此诗"。
从以上反映的内容看，尽管有思念故土、兄弟、父母和妻子之别，但诗歌风格基本上是一致的，有真挚感情的流露，有愤怒心声的倾吐，有对手足亲情的贪恋，有对长辈父老的思念。总之，表达的是实实在在的感情。这里没有华丽的辞藻，也没有缠绵的感伤。一切都显得朴实无华，但又真实可信。
《古诗十九首》是一组形式成熟的抒情诗，沈德潜将它的内容归纳为"逐臣弃妇，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感"四类，L4其中游子思妇为内容的诗几乎占十九首的二分之一。十九首诗歌的作者绝大多数是漂泊在外的游子，他们身在他乡，胸怀故土，心系家园，每个人都有无法消释的思乡情结。他们和《诗经》的作者不同，大都是属于中小地主阶级的文人，为了寻求出路，不得不远离家乡，奔走权门，或游京师，或谒州郡，以博一官半职他们长期出外，家属不能同往，彼此之间就不能没有伤离忧别的情绪。这对思妇来说，就会有"浮云蔽白日，游子不顾反"、"荡子行不归，空床难独守"的叹息；对游子来说，就会产生"思还故里闾，欲归道无因"和"客行虽云乐，不如早旋归"的感慨。和 《诗经》的游子诗有所不同，《古诗十九首》的思乡焦点则集中在妻子身上，思乡和怀内密不可分，乡情和男女恋情是融汇在一起的，体现了这一时期封建社会士人的仕途意识、经济意识和价值观念。
如《明月何皎皎》：
明月何皎皎，照我罗床纬。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁。引领还入房，泪下沾裳衣。
来源：中国文学网
同是游子和思妇之诗，但思念的主体、表达方式及诗歌的风格也各有所不同。
游子思乡作品在《诗经》中较多，思妇闺怨之诗就更多了，这时期作品的思念对象主要是家乡故土和自己的父母，体现了落后的农耕社会中人的价值取向和生活方式。
如《卫风·河广》：
谁谓河广?一苇杭之。谁谓宋远?政予望之。
谁谓河广?曾不容刀。谁谓宋远?曾不崇朝。
这是一个宋国的游子在卫国所唱的思乡曲。黄河虽然很宽，但在游子的眼里，只用一片苇叶便能渡过河去；故乡宋城虽然远隔大河，但在游子的眼里，只要踮起脚就能看得见。可见游子渴望回家的迫切心情。
如《小雅·黄鸟》(第一章)：
黄乌黄鸟，无集于敷，无啄我粟。此邦之人，不我肯较。言旋言归，复我邦族。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。
黄乌黄鸟，无集于栩，无啄我泰。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。
朱熹说："宣王之末，民有失所者，意它国可居也，及其至彼，则又不若故乡焉，故思而欲归"。全诗怀念的还是故乡、兄弟和父母。
《桧风·匪风》写游子经年累月地流徙四方，出入风尘，受惊磨难。偶见车马驰骋于大路之上，不禁唤起万般乡愁，希望有人带给自己家人一封家书。最后终于喊出"谁将西归?怀之好音"的祈盼。朱熹说："谁将西归乎?有则我愿慰之以好音。以见思之之甚"。
《邶风·击鼓》是一首远征异国、长期不得归家的征夫控诉。诗的第四章写自己对妻子的无限思念："死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老"。朱熹说："从役者念其室家，因言始为室家之时，期以死生契阔，不相忘弃，又相与执手，而期以偕老也"。
《陈风·月出》是写游子在月下怀念爱人的诗所寄托的是月夜幽思。对那"佼人"情态的咏叹，乃为忆念之词。景物依旧，伊人渺渺，触景伤情，发而为歌。
《唐风·鸨羽》是一首征人思念自己父母的诗歌。诗中讲由于自己长期在外，家中的田园荒芜了，父母生活没有着落，面临着饿死的危险。他瞻前顾后，无可奈何，痛苦地呼喊着老天，无休止的徭役给他带来了悲惨与不幸。朱熹在《诗经集传》中说："民从征役而不得养其父母，故作此诗"。
从以上反映的内容看，尽管有思念故土、兄弟、父母和妻子之别，但诗歌风格基本上是一致的，有真挚感情的流露，有愤怒心声的倾吐，有对手足亲情的贪恋，有对长辈父老的思念。总之，表达的是实实在在的感情。这里没有华丽的辞藻，也没有缠绵的感伤。一切都显得朴实无华，但又真实可信。
《古诗十九首》是一组形式成熟的抒情诗，沈德潜将它的内容归纳为"逐臣弃妇，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感"四类，L4其中游子思妇为内容的诗几乎占十九首的二分之一。十九首诗歌的作者绝大多数是漂泊在外的游子，他们身在他乡，胸怀故土，心系家园，每个人都有无法消释的思乡情结。他们和《诗经》的作者不同，大都是属于中小地主阶级的文人，为了寻求出路，不得不远离家乡，奔走权门，或游京师，或谒州郡，以博一官半职他们长期出外，家属不能同往，彼此之间就不能没有伤离忧别的情绪。这对思妇来说，就会有"浮云蔽白日，游子不顾反"、"荡子行不归，空床难独守"的叹息；对游子来说，就会产生"思还故里闾，欲归道无因"和"客行虽云乐，不如早旋归"的感慨。和 《诗经》的游子诗有所不同，《古诗十九首》的思乡焦点则集中在妻子身上，思乡和怀内密不可分，乡情和男女恋情是融汇在一起的，体现了这一时期封建社会士人的仕途意识、经济意识和价值观念。
如《明月何皎皎》：
明月何皎皎，照我罗床纬。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁。引领还入房，泪下沾裳衣。
来源：中国文学网
壮心暮年之
（二）风筝断（2）
独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲么。古今五千载，这是在外游子普通的同心。
因谋稻粮，逢了父荫契机，19岁便离了故乡碣石山下一小村。在外谋生，寄人篱下，此种心境，读了《红楼》才知，真乃如黛玉进荣国府一样愰慌无定。期间饱尝的辛酸与歧辱。是为性格乖张之源吧。不合群，乃他人对咱的共识。山野小儿，无靠无背，容不得嚣张跋扈，只能养成坚忍之情性。
但心不听。
再回看那纸鸢，依旧孤零。风筝断了，且还不如浮萍自由了。虽经砺风雨，亦落得随风飘游。它只能被乱丝缠纠某一地，听凭风浇雨击，动弹不得。最后逐个尸骨全消，垃圾一般无人看怜。
遥想古人，山河破碎，心如飘萍，倒也激发出一种风骨节气，供后辈我等如高山仰视。而今生凭盛景，红尘无扰，断乎已没了此等风云际会之机，也只能于默默间苟且于近。而诗与远方，正受困于身不由己，在求生谋活的江湖间挣扎延残。壮心虽还有，而身已暮年昏。不甘中多了一腔无奈。期许间更少了万丈豪情。
正遐思间，被豆豆狗儿一心向前惊飞心游九穹之想。我被它牵引向前。此时狗儿仿佛一种魔力化身，牵着我在秋风落叶的萧杀中前行。这种入画一般的情境，孤冷零落，孑然一身，可谓正切咱此时的遭遇，寓意深长哎。泪，润了满眶。江山城楼，绿树秋花，皆化作一团水雾了。
行笔至此，心湖难平。乃占一词，且做收官吧。
风筝断：
一丝牵挂红尘，多少期许，仰视苍穹。书生凭栏意气，换了心境。当年，纯情几度穷。
也恨老天不怜见。过了天命，少了怨艾，增了修行。终念秋风、雨露，天恩浩浩，何苦绝了春梦？
存了诗文，少了孔方兄。待黄丘蔽日，再说与谛听，早知无人懂。还是那般，知音总难逢。（完）
（二）风筝断（2）
独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲么。古今五千载，这是在外游子普通的同心。
因谋稻粮，逢了父荫契机，19岁便离了故乡碣石山下一小村。在外谋生，寄人篱下，此种心境，读了《红楼》才知，真乃如黛玉进荣国府一样愰慌无定。期间饱尝的辛酸与歧辱。是为性格乖张之源吧。不合群，乃他人对咱的共识。山野小儿，无靠无背，容不得嚣张跋扈，只能养成坚忍之情性。
但心不听。
再回看那纸鸢，依旧孤零。风筝断了，且还不如浮萍自由了。虽经砺风雨，亦落得随风飘游。它只能被乱丝缠纠某一地，听凭风浇雨击，动弹不得。最后逐个尸骨全消，垃圾一般无人看怜。
遥想古人，山河破碎，心如飘萍，倒也激发出一种风骨节气，供后辈我等如高山仰视。而今生凭盛景，红尘无扰，断乎已没了此等风云际会之机，也只能于默默间苟且于近。而诗与远方，正受困于身不由己，在求生谋活的江湖间挣扎延残。壮心虽还有，而身已暮年昏。不甘中多了一腔无奈。期许间更少了万丈豪情。
正遐思间，被豆豆狗儿一心向前惊飞心游九穹之想。我被它牵引向前。此时狗儿仿佛一种魔力化身，牵着我在秋风落叶的萧杀中前行。这种入画一般的情境，孤冷零落，孑然一身，可谓正切咱此时的遭遇，寓意深长哎。泪，润了满眶。江山城楼，绿树秋花，皆化作一团水雾了。
行笔至此，心湖难平。乃占一词，且做收官吧。
风筝断：
一丝牵挂红尘，多少期许，仰视苍穹。书生凭栏意气，换了心境。当年，纯情几度穷。
也恨老天不怜见。过了天命，少了怨艾，增了修行。终念秋风、雨露，天恩浩浩，何苦绝了春梦？
存了诗文，少了孔方兄。待黄丘蔽日，再说与谛听，早知无人懂。还是那般，知音总难逢。（完）
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