老子：静水流深
老子说：“水善利万物而有静。”《道德经》#道教知识#
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”#老子#
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
我们希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。#道教#
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。#养生#
高山不语，自是巍峨；蓝天不语，自是广博；雁过长空，影沉寒冰……岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。静水流深，智者无言，心中有日月
#道教知识[超话]#
老子说：“水善利万物而有静。”《道德经》#道教知识#
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”#老子#
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
我们希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。#道教#
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。#养生#
高山不语，自是巍峨；蓝天不语，自是广博；雁过长空，影沉寒冰……岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。静水流深，智者无言，心中有日月
#道教知识[超话]#
1、上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》
大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。
2、飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经》
大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
4、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。
5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。——《道德经》
大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
6、见素抱朴，少私寡欲。——《道德经》
大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。
7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。。——《道德经》
大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。
8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《道德经》
大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》
大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
10、重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。——《道德经》
大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰……轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。
大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。
2、飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经》
大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
4、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。
5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。——《道德经》
大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
6、见素抱朴，少私寡欲。——《道德经》
大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。
7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。。——《道德经》
大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。
8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《道德经》
大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》
大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
10、重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。——《道德经》
大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰……轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。
论敢于正视
高三2 王海欣
事非全事，人非完人。世间万物皆是对立统一，人便由利弊二者结合而成。只顾利却不见弊，就有如飞鸟独振一翼、行舟只顾一方，人斜视乃至不视，自欺欺人矣。是故人必须敢于正视，这才能敢想、敢说、敢做、敢当。
敢于正视，其要点在“正”与“敢”。何谓正视？即坦然认识自身问题，持理想和状态上最大限度的客观。人有主观性，当虚荣、尊严等多种因素综合时，便形成了能愿心理--面对自己的不足时，下意识的躲避或者美化自我。这的确是人之常情，但并非意味着不可避免。君可见昔者唐太宗，成就功业却能冷静总结，九五至尊尚且虚心求谏，认清人非完人之现实，在魏征帮助下，终成就“贞观之治”？又见得今者苏炳添，事业巅峰之时，从不忽视体型劣势之短板，切中问题，精准训练，在教练指导下，创造“亚洲飞人”传奇！他们即使身在顺境也依然驻足，将眼光投入自身弊端，做到十分冷静、尽量客观、保持反思、细致分析，依托他人帮助，最终身在“山中”也“不畏浮云”，目光炯炯，正视己身。是而只要心中有意愿、行为有落实、头脑有思考，正视自身，绝非难事。
然今之众人，却往往以敷衍、欺瞒态度斜视自己。社会上有“普信”一族：管他世俗审美，咬定自己便是社会潮流；管他世人喜好，肯定自己正是精英。他们用夸张、油腻的语言、行为包装自己、吸引注意，其实际却是源于内心深切的自卑，正如阿Q精神胜利麻木头脑，他们也以此催眠自己。而这一切，便根植于不敢——不敢正视自己。是而绝非不能正视，而是不敢正视。何为其然也？其一，不愿。不愿认识自己的落魄，不愿承认自己的不足，虚荣心作祟，吞噬掉了内心最后的客观，于是闭上眼，索性不再看自己的弊端；其二，不能。试想你处在一个污浊的世界，人人对自己、社会歌功颂德，你还敢成为出头鸟，睁开眼去反驳吗？周树人呐喊了，针砭时弊却换得众人冷眼；梁漱溟呼唤了，指出问题只收获满堂倒彩。他们是仁人志士，我辈却只是平凡素人，没那般的勇气，没那般的毅力，与其等着被黑暗吞噬，反倒不如闭上眼妥协，成为这黑暗的一部分。总次两“不”，不敢正视，有何怪哉？
然而，非正视无以补漏，非补漏无以提升，非提升无以安己身、稳立世。苏联不见轻工业之陋终经济偏斜，日本不见资源之匮终发展停滞。因此不论多难，也只有正视自己、发现问题、解决问题，才能长远发展。作为个体，我们要持理智、行谦逊、树品德，然后使社会成蔚然正风，化污浊为清流，方能使自己敢于正视、使人人敢于正视、使民族敢于正视。
向前看，透过外表的光鲜亮丽，看到隐匿其中的问题，这便是敢于正视！
高三2 王海欣
事非全事，人非完人。世间万物皆是对立统一，人便由利弊二者结合而成。只顾利却不见弊，就有如飞鸟独振一翼、行舟只顾一方，人斜视乃至不视，自欺欺人矣。是故人必须敢于正视，这才能敢想、敢说、敢做、敢当。
敢于正视，其要点在“正”与“敢”。何谓正视？即坦然认识自身问题，持理想和状态上最大限度的客观。人有主观性，当虚荣、尊严等多种因素综合时，便形成了能愿心理--面对自己的不足时，下意识的躲避或者美化自我。这的确是人之常情，但并非意味着不可避免。君可见昔者唐太宗，成就功业却能冷静总结，九五至尊尚且虚心求谏，认清人非完人之现实，在魏征帮助下，终成就“贞观之治”？又见得今者苏炳添，事业巅峰之时，从不忽视体型劣势之短板，切中问题，精准训练，在教练指导下，创造“亚洲飞人”传奇！他们即使身在顺境也依然驻足，将眼光投入自身弊端，做到十分冷静、尽量客观、保持反思、细致分析，依托他人帮助，最终身在“山中”也“不畏浮云”，目光炯炯，正视己身。是而只要心中有意愿、行为有落实、头脑有思考，正视自身，绝非难事。
然今之众人，却往往以敷衍、欺瞒态度斜视自己。社会上有“普信”一族：管他世俗审美，咬定自己便是社会潮流；管他世人喜好，肯定自己正是精英。他们用夸张、油腻的语言、行为包装自己、吸引注意，其实际却是源于内心深切的自卑，正如阿Q精神胜利麻木头脑，他们也以此催眠自己。而这一切，便根植于不敢——不敢正视自己。是而绝非不能正视，而是不敢正视。何为其然也？其一，不愿。不愿认识自己的落魄，不愿承认自己的不足，虚荣心作祟，吞噬掉了内心最后的客观，于是闭上眼，索性不再看自己的弊端；其二，不能。试想你处在一个污浊的世界，人人对自己、社会歌功颂德，你还敢成为出头鸟，睁开眼去反驳吗？周树人呐喊了，针砭时弊却换得众人冷眼；梁漱溟呼唤了，指出问题只收获满堂倒彩。他们是仁人志士，我辈却只是平凡素人，没那般的勇气，没那般的毅力，与其等着被黑暗吞噬，反倒不如闭上眼妥协，成为这黑暗的一部分。总次两“不”，不敢正视，有何怪哉？
然而，非正视无以补漏，非补漏无以提升，非提升无以安己身、稳立世。苏联不见轻工业之陋终经济偏斜，日本不见资源之匮终发展停滞。因此不论多难，也只有正视自己、发现问题、解决问题，才能长远发展。作为个体，我们要持理智、行谦逊、树品德，然后使社会成蔚然正风，化污浊为清流，方能使自己敢于正视、使人人敢于正视、使民族敢于正视。
向前看，透过外表的光鲜亮丽，看到隐匿其中的问题，这便是敢于正视！
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