#慈法法师[超话]#
慈法法师开示一一 一个法的简单也正是它殊胜的地方，一个法的简单也正是它难信的地方，一个法的完整性也正在于它不可割裂。恰恰就因为佛的愿力，我们随顺了佛的愿力，而得遇“舍九界”这种心理的自我解放，或者说“不舍一切”的心理的解放，这个过程本身是不可割裂的，任何一个割裂就会造成性德的减损。佛圆满修德的回施，彻底彰显性德的不可割裂性，及其完整性。所以我们在往生和返向往生二法中来认知此教法的完整性，是十分重要的。
慈法法师开示一一 一个法的简单也正是它殊胜的地方，一个法的简单也正是它难信的地方，一个法的完整性也正在于它不可割裂。恰恰就因为佛的愿力，我们随顺了佛的愿力，而得遇“舍九界”这种心理的自我解放，或者说“不舍一切”的心理的解放，这个过程本身是不可割裂的，任何一个割裂就会造成性德的减损。佛圆满修德的回施，彻底彰显性德的不可割裂性，及其完整性。所以我们在往生和返向往生二法中来认知此教法的完整性，是十分重要的。
#慈法法师[超话]#一个法的简单也正是它殊胜的地方，一个法的简单也正是它难信的地方，一个法的完整性也正在于它不可割裂。恰恰就因为佛的愿力，我们随顺了佛的愿力，而得遇“舍九界”这种心理的自我解放，或者说“不舍一切”的心理的解放，这个过程本身是不可割裂的，任何一个割裂就会造成性德的减损。佛圆满修德的回施，彻底彰显性德的不可割裂性，即其完整性。所以我们在往生和返向往生二法中来认知此教法的完整性，是十分重要的。——慈法法师《五念门》
阿弥陀经》以舍利尊者为对告众之意义
原创： 释智隨
《小经》是无问自说之经，是至简至要之经，是智者所选之经，是三经结归之经，是大藏指归之经，是诸佛证诚之经。以智慧第一之舍利弗为对告众，大义有六：一第一智者，选择念佛；二选择念佛，即是智者；三智不可恃，佛力是归；四智愚同归，齐入报土；五为第一智者，说难信法；六藉由智者，赞叹念佛。
1
第一智者，选择念佛
《观经》广开方便，须待回归真实，故特说《小经》，结示净业行法，简明一宗心要，普劝行人专修。能舍杂行，归于正行；能舍少善，归于多善，此乃智慧之选，当以谁为对告众？诸弟子中，智慧第一的舍利弗堪当于此。以唯有大智，才知此法之要，而舍诸要门，归于念佛。

2
选择念佛，即是智者
舍利弗以第一智者之身份而选择念佛一行，然“释迦如来告身子，即是普告苦众生”。五浊恶世一切苦恼众生，但能信受无疑，选择念佛，即如舍利弗，是大智慧人。所谓“潜通佛智，暗合道妙”故。故凡念佛之人，经中通赞为“善男子、善女人”。如蕅益大师《要解》云：“善男女者：不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶，皆名善也。”《大经》《观经》互有佐证，《大经》云：“人有信慧难。”又云：“若有慈敬于佛者，实为大善。”即明信受之者，皆为稀有难得之大智慧人，即是善男子。《观经》下上品本为十恶之人，初云：“如此愚人，多造恶法，无有惭愧。”后闻善知识说法，因称佛名故，佛来迎接，赞言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”造罪愚人因念佛故，即被赞为善男子。《观经》最后总赞云：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”善导大师释云：“若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。”如是通观，即知《小经》以智慧第一之舍利弗为对告众，正明“舍诸方便，选择念佛”乃智慧第一之选也。如昙鸾大师所赞：“同一念佛无别道，远通四海皆兄弟”也。

3
智不可恃，佛力是归
智慧第一的舍利弗，归命弥陀，执持名号，示显己智不可恃，佛智为究竟，当舍自我，归命弥陀。五浊恶世之凡夫我等，如何不舍自力、归于佛力也。“释迦如来告身子，即是普告苦众生。”一切众生，当舍己智，归投愿力。如昙鸾大师言：“后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。”
4
智愚同归，齐入报土
无论是智慧第一之舍利弗，还是普通之凡夫众生，只要同归佛力，即可同入报土，同成正觉。如此经所云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”《大经》谓之“从如来生”。《往生论》曰：“如来净华众，正觉华化生。”《论注》释曰：“彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。”善导大师曰：“托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”
5
为第一智者，说难信法
净土一门，是佛境界，最为难说，最为难信。如经云：“为一切世间，说此难信之法，是为甚难。”唐译谓之“极难信法”。《大经》叹云：“人有信慧难。”又云：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”如是难说、难信之法，以最简易、最直捷、最明了、最究竟之方式宣说，令信受无疑，诸弟子中，智慧第一的舍利弗，最为当机。如《要解》云：“净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信，故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下无疑也。”
6
藉由智者，赞叹念佛
第一智者，选择念佛，赞叹念佛一法最极殊胜、最极超越。释迦唯说念佛，诸佛舒舌共证，即是共赞念佛一法：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”其殊胜超越在于：“同因同行至菩提”“同乘一如号正觉”“不断烦恼得涅槃”。
结示大义
三经宗旨是同，开显有别，如鼎三足，共成法化。
《大经》以弥勒菩萨为对告众，显净土之殊胜超越，上摄等觉。
《观经》以韦提夫人为对告众，显净土之本为凡夫，下度五逆。
《小经》以舍利尊者为对告众，二者皆显，无论何人，信受称名，即是智者，顿绝机相，等蒙光摄，同入报土，果同弥勒。
三经通观，即知净土一法是“至简至易、至顿至圆”之法。九界众生舍此，则上无以圆成佛道；十方诸佛离此，则下无以普度群萌。
智随法师《净土三经对告众探微
原创： 释智隨
《小经》是无问自说之经，是至简至要之经，是智者所选之经，是三经结归之经，是大藏指归之经，是诸佛证诚之经。以智慧第一之舍利弗为对告众，大义有六：一第一智者，选择念佛；二选择念佛，即是智者；三智不可恃，佛力是归；四智愚同归，齐入报土；五为第一智者，说难信法；六藉由智者，赞叹念佛。
1
第一智者，选择念佛
《观经》广开方便，须待回归真实，故特说《小经》，结示净业行法，简明一宗心要，普劝行人专修。能舍杂行，归于正行；能舍少善，归于多善，此乃智慧之选，当以谁为对告众？诸弟子中，智慧第一的舍利弗堪当于此。以唯有大智，才知此法之要，而舍诸要门，归于念佛。

2
选择念佛，即是智者
舍利弗以第一智者之身份而选择念佛一行，然“释迦如来告身子，即是普告苦众生”。五浊恶世一切苦恼众生，但能信受无疑，选择念佛，即如舍利弗，是大智慧人。所谓“潜通佛智，暗合道妙”故。故凡念佛之人，经中通赞为“善男子、善女人”。如蕅益大师《要解》云：“善男女者：不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶，皆名善也。”《大经》《观经》互有佐证，《大经》云：“人有信慧难。”又云：“若有慈敬于佛者，实为大善。”即明信受之者，皆为稀有难得之大智慧人，即是善男子。《观经》下上品本为十恶之人，初云：“如此愚人，多造恶法，无有惭愧。”后闻善知识说法，因称佛名故，佛来迎接，赞言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”造罪愚人因念佛故，即被赞为善男子。《观经》最后总赞云：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”善导大师释云：“若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。”如是通观，即知《小经》以智慧第一之舍利弗为对告众，正明“舍诸方便，选择念佛”乃智慧第一之选也。如昙鸾大师所赞：“同一念佛无别道，远通四海皆兄弟”也。

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智不可恃，佛力是归
智慧第一的舍利弗，归命弥陀，执持名号，示显己智不可恃，佛智为究竟，当舍自我，归命弥陀。五浊恶世之凡夫我等，如何不舍自力、归于佛力也。“释迦如来告身子，即是普告苦众生。”一切众生，当舍己智，归投愿力。如昙鸾大师言：“后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。”
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智愚同归，齐入报土
无论是智慧第一之舍利弗，还是普通之凡夫众生，只要同归佛力，即可同入报土，同成正觉。如此经所云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”《大经》谓之“从如来生”。《往生论》曰：“如来净华众，正觉华化生。”《论注》释曰：“彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。”善导大师曰：“托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”
5
为第一智者，说难信法
净土一门，是佛境界，最为难说，最为难信。如经云：“为一切世间，说此难信之法，是为甚难。”唐译谓之“极难信法”。《大经》叹云：“人有信慧难。”又云：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”如是难说、难信之法，以最简易、最直捷、最明了、最究竟之方式宣说，令信受无疑，诸弟子中，智慧第一的舍利弗，最为当机。如《要解》云：“净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信，故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下无疑也。”
6
藉由智者，赞叹念佛
第一智者，选择念佛，赞叹念佛一法最极殊胜、最极超越。释迦唯说念佛，诸佛舒舌共证，即是共赞念佛一法：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”其殊胜超越在于：“同因同行至菩提”“同乘一如号正觉”“不断烦恼得涅槃”。
结示大义
三经宗旨是同，开显有别，如鼎三足，共成法化。
《大经》以弥勒菩萨为对告众，显净土之殊胜超越，上摄等觉。
《观经》以韦提夫人为对告众，显净土之本为凡夫，下度五逆。
《小经》以舍利尊者为对告众，二者皆显，无论何人，信受称名，即是智者，顿绝机相，等蒙光摄，同入报土，果同弥勒。
三经通观，即知净土一法是“至简至易、至顿至圆”之法。九界众生舍此，则上无以圆成佛道；十方诸佛离此，则下无以普度群萌。
智随法师《净土三经对告众探微
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