【找寻敦煌莫高窟壁画里的“冬奥会”】
《中国日报》2月8日三版，对敦煌莫高窟壁画与冬季运动的相似性进行了报道。
此前，《中国日报》对敦煌研究院副院长张元林进行了采访。
问：敦煌壁画上都有哪些运动场景？这些运动有部分是奥运会的比赛项目，您认为这对敦煌文化的传播有哪些影响？
答：壁画中保存了生活在丝绸之路沿线的我国古代各民族丰富多彩的民间、民俗体育活动场景，包括竞技类的射箭、摔跤、相扑、体操、技巧、游泳、跳水、跳跃、举重、棋弈、投掷、马术、马球、击剑，以及健身养生类的对弈、气功、武术和杂技玩耍、智力游戏等活动场景的画面，内容几乎涵盖现代体育的各个门类，反映出古代的体育文化，这是敦煌文化的重要组成部分。这些运动在奥林匹克运动会上有部分运动项目，这是敦煌文化走向世界、讲好中国故事的鲜活实例。而且这对敦煌文化接近普通百姓，拉进敦煌文化与人的距离感是很有帮助的。
问:敦煌莫高窟第249窟上的类似运动的场景刻画大概是在什么年代？当时是为了什么画的？
答：这个洞窟是北魏末到西魏时候的，换成时间的话是在五世纪末到六世纪初，它顶上画的最初原型是中国传统神话中的人物形象。它的功能用途在学术界是有争议的。一种认为它是中国传统道家的神话人物形象，另一种认为它是佛教的“天神”、“飞天”的中国式的形象。我更倾向于它表达的是佛教的思想，因为在佛教传入中国的过程中，它对中国传统文化的部分是有采纳和吸收的。所以，它们在洞窟中是脱离了原来的中国传统神话的语境被佛教吸收，成为佛教的护法神明，还是中国传统的神像思想和佛教信仰融合，这还值得进一步商榷。
天人有各种动作，有的在手持乐器，有的在弹奏，有的在跳舞，有的在歌唱，如果在佛教的语境下的话，他们都是歌舞娱佛，也是一种供养佛的一种形式。如果把他们具体的姿势动作解读成从事体育运动，因为没有放在具体语境下，所以是不太严谨的，也有点过度解读。
问：之前有看到您2008年写的文章。您有写到249和290这两个窟运动元素比较多，那您是否能够帮我们解读一下当时人们为什么要做这些壁画？
答：290窟比249窟要晚一点，290窟顶壁画是画的是佛传故事。我们知道释迦摩尼在历史上它是一个真实的人物形象，那么他后来涅槃以后，因为佛教信仰传播的需要，他的这些弟子们要把他的这些真实的经验进一步神化，其中就牵扯到说他年轻的时候是力大无穷，他的妻子是貌美无比，邻国的公主他们好多人都在慕名而来，比武招亲。这个过程中，他就有好多射箭、摔跤等等这些，甚至还有马术上的一些场景。画面中的表现也就神化了，像一箭射七鼓，一只箭把七面铜鼓一箭穿透，这个在现实生活中是不可能的，但是它的画面画出来了。但是我们看到他的一些基本动作，拉弓射箭的基本动作，或者那种架子上挂靶子等这些又在反映生活，就是反映了古代的时候体育生活的一些元素，那么包括290窟的摔跤画面，两个人在那发力的时候，虽然是背对着观者的，但是能看出来是真实的。比如我们在看摔跤比赛的一下子肌肉隆起，后背脊线，就有画家就很浓重的一笔感觉在发力，他把这个瞬间刻画出来了，像249窟窟顶，还有骑在马上投标枪，还有反身射虎的拉弓拉满弓的那一瞬间，这些我们不能说是它是一种单纯的体育，它就是体育也来源于生活。
它是从人类基本的日常生活中，给它提炼出来，这些画面中我们看到了跟体育活动，后来成为奥林匹克体育的一种相似的这种画面。
当然有些东西随着古代奥林匹克或者健身运动的兴趣，就从这里头进一步剥离升华起来了。290窟实际上表现释迦摩尼佛传记的窟顶，它的窟顶是一个像人字披一样横着的人字披，定东披西披，它用87个画面表现释迦摩尼从他母亲怀胎，一直到他涅槃，一生的故事就用87个画面，其中表现他在出家前在这成长过程中和在求婚过程中，这些里头就有一些这种表现竞技的画面，体育田径甚至跟体操这些相似的这些画面。
到后五代时期的第61窟也是为了表现他的传记里面就有拿剑一剑下去以后，他那一箭下去就7只竹子就断了，他给你动作的时候，好像那种定格似的，那种击剑的那种场面，还有夸张的马上的马术，还有站着马上左右开弓的那些。它与我们的奥林匹克的“更快更高更强”的精神追求的愿望是一致的。这种冲破人体自身限制这种理想和这种愿景跟奥林匹克体育运动的一样的，它是古希腊奥林匹克运动后，它的最终目的也是跟信仰敬神的一种，后来慢慢成为一种娱乐化。所以这个上面有一些东西它还是有一些共通的，从这个角度上，不是单纯的就是为了体育，敦煌壁画中，他画的这些他都要围着宣传佛教思想，这些场景里面除去宗教外衣的时候，我们看到他好多生活的方法。
问：那些形象您觉得他当时是对一种生活上的记录，或者说是对于生活上的一些期待，您觉得这个方面应该怎么解释呢？
答：这个它是表现造神运动之中，画工也是生活在现实中的人，一方面是经文中他要需要，另一方面他要画出形象，他肯定跟他自己熟悉的生活中的这些健身体育这些民间的这些东西画出来了，所以这里头有一定的现实性，但他不是为了单纯的表现体育场景，在生活中的这些东西是他观察到的，但是实际上这种健身运动、武术这种“百戏”里的这些，动作和场景它是有的。所以就是说投射到壁画中，今天来说，这是反映了当时很大程度体育的场景是没问题的。
问:也就是说这种形象是来源于生活，但是高于生活的是吗？
答：对，艺术来源于生活高于生活，甚至这有些像角抵、摔跤或相扑场景还是写实的，基本上也就是一种形象的场景的一种定格。有些是高于生活的，可能就想象表现你打过去的时候，他手上驮的一个小象，经文中也说他把一个象就扔出城来了，那画面就画一个就是右手托一个象，还有托的一个鼎，一个大锅一样的顶，那么这就是高于生活了，但是他反映他的这种举重的意识的力量感，他还是跟生活中的这种意愿还是相通的。
问：我们知道冬奥会的滑雪跳台还有火炬的设计都有飞天壁画的元素，那么您可以给我们讲一下飞天壁画它的一些创作的过程包括背后的寓意吗？
答：“飞天”这个词从名称，到对他的理解到他的表现其实也有一个中国化的过程，“飞天”本身它这个词是中国人创造的，最早出现在杨炫之的《洛阳迦南纪》里面。第一次出现飞天这个词，这个它原本在佛教里面它是佛教的供养天人，在佛国世界里面，通过歌舞美妙的歌音、歌声、歌舞用来供养佛的这些天人，它很早在印度佛教艺术就出现了。
然后佛教在这个基础上产生以后，把这些形象吸收过来，所以我们看到印度佛教艺术时候，印度里头它形象它就是天人，他跟基督教里面天使不一样，基督教天使都是有翅膀的，但是佛教的天人他没有翅膀。最早在印度的时候，这种天人已经出现了，但是印度式的肥臀、丰胸、细腰等这种感官性很强的，沿着丝路一路向东传，经得到经过新疆以后，又吸收了一些西亚、波斯的甚至更西边的一些这种文化，所以我们在新疆的时候能看到这些飞天的时候，它的形体还比较僵硬，体态还是略微丰满，但是已经那种感官性已经不像在印度那么强了。早期它还是像一个大写的U字型那种到传到敦煌早期的时候，从北朝晚期到隋代开始，因为佛教传入中国，佛教也是进一步受中国传统的神仙的思想，中国的乐而不淫、哀而不伤的比较含蓄的审美观影响。那么就那些丰胸、肥臀这种很具感官力的东西，慢慢就简化了。到隋代的时候已经变成敦煌壁画中的这种、体现出中国式的这种飞天的形象了。
通过飘扬的飘带和翻转的衣裙来衬托，我们中国式的飞天到敦煌壁画到隋代开始，我们往往看不出他的身材，这时候只看到它长长的飘带和翻转的衣裙，它就是营造这种轻盈、凌空飞翔的姿态，是这种变化。所以飞天里头那么在敦煌的时候已经逐渐中国化了，身材修长，衣裙飘带也刻意表达了。
还有一些在莲花中间，那么现在经过少年岁月的洗涤，有些变色了，有些褪色了，所以给人感觉出来好像把她的当初的线描的那些东西进一步突出了，她身上的那些晕染那些色块，有红的变黑了，浅的就变淡了，所以我们感觉出来有些动作就很夸张了。
问：在今年的奥运会火炬上面，它设计的是有敦煌相关元素在里边，比如说像祥云这些的，您怎么看待这种创意？
答：可以把飞天跟火炬结合起来这种创意也挺好的，从把历史和当代联合，飞天本身也寄托的，人自由和美的这种象征，对人生冲破人类极限，像这种这跟奥运这种更快更高更强的这种意愿也可以结合起来。
因为这个东西毕竟不是搞学术研究，我们只要不要过度的解决，但是它里头像这个设计的意念上，我觉得很好，这也是对这种传统文化的一种创新性发展，创造性继承。
问：您觉得这些壁画对于当代的这些美学上面的贡献有哪些呢？
答：我觉得这些灵感元素都很好，敦煌文化与敦煌壁画的元素不仅仅在体育上，你看在服装上，在传统图案上，当年常莎娜设计的人民大会堂的装饰图案，包括甘肃厅好多，我觉得这就是佛教本身它是否定现实的对吧？
对人类情感它是要灭欲是吧？咱们都知道要追求一种空的进行灭欲，但是佛教在传播佛教艺术的时候，他这也是个悖论，他最美的形象最美的图案，一切能打动人的心灵和审美的才能传播，他的宗教理想是一种否定现实情感，但是他的传播过程中它也是用最具情感的方式，那么最情感的方式是美。人类对美的这种追求和对美的这种愉悦感，这是共同的。
那么所以这个里头它就有最美的元素，那么今天我们抛开这些宗教的外衣，看这些图案它本身体现出这种质朴的这种美感，或者是人类对这种美的向往，这种创造和现在今天的对奥运理想的追求。人类不同的民族不同文化，通过奥运来在一起达到这种包容与理解，这种是共同的这个东西还是依然有生命力的。
来源：中国日报网
《中国日报》2月8日三版，对敦煌莫高窟壁画与冬季运动的相似性进行了报道。
此前，《中国日报》对敦煌研究院副院长张元林进行了采访。
问：敦煌壁画上都有哪些运动场景？这些运动有部分是奥运会的比赛项目，您认为这对敦煌文化的传播有哪些影响？
答：壁画中保存了生活在丝绸之路沿线的我国古代各民族丰富多彩的民间、民俗体育活动场景，包括竞技类的射箭、摔跤、相扑、体操、技巧、游泳、跳水、跳跃、举重、棋弈、投掷、马术、马球、击剑，以及健身养生类的对弈、气功、武术和杂技玩耍、智力游戏等活动场景的画面，内容几乎涵盖现代体育的各个门类，反映出古代的体育文化，这是敦煌文化的重要组成部分。这些运动在奥林匹克运动会上有部分运动项目，这是敦煌文化走向世界、讲好中国故事的鲜活实例。而且这对敦煌文化接近普通百姓，拉进敦煌文化与人的距离感是很有帮助的。
问:敦煌莫高窟第249窟上的类似运动的场景刻画大概是在什么年代？当时是为了什么画的？
答：这个洞窟是北魏末到西魏时候的，换成时间的话是在五世纪末到六世纪初，它顶上画的最初原型是中国传统神话中的人物形象。它的功能用途在学术界是有争议的。一种认为它是中国传统道家的神话人物形象，另一种认为它是佛教的“天神”、“飞天”的中国式的形象。我更倾向于它表达的是佛教的思想，因为在佛教传入中国的过程中，它对中国传统文化的部分是有采纳和吸收的。所以，它们在洞窟中是脱离了原来的中国传统神话的语境被佛教吸收，成为佛教的护法神明，还是中国传统的神像思想和佛教信仰融合，这还值得进一步商榷。
天人有各种动作，有的在手持乐器，有的在弹奏，有的在跳舞，有的在歌唱，如果在佛教的语境下的话，他们都是歌舞娱佛，也是一种供养佛的一种形式。如果把他们具体的姿势动作解读成从事体育运动，因为没有放在具体语境下，所以是不太严谨的，也有点过度解读。
问：之前有看到您2008年写的文章。您有写到249和290这两个窟运动元素比较多，那您是否能够帮我们解读一下当时人们为什么要做这些壁画？
答：290窟比249窟要晚一点，290窟顶壁画是画的是佛传故事。我们知道释迦摩尼在历史上它是一个真实的人物形象，那么他后来涅槃以后，因为佛教信仰传播的需要，他的这些弟子们要把他的这些真实的经验进一步神化，其中就牵扯到说他年轻的时候是力大无穷，他的妻子是貌美无比，邻国的公主他们好多人都在慕名而来，比武招亲。这个过程中，他就有好多射箭、摔跤等等这些，甚至还有马术上的一些场景。画面中的表现也就神化了，像一箭射七鼓，一只箭把七面铜鼓一箭穿透，这个在现实生活中是不可能的，但是它的画面画出来了。但是我们看到他的一些基本动作，拉弓射箭的基本动作，或者那种架子上挂靶子等这些又在反映生活，就是反映了古代的时候体育生活的一些元素，那么包括290窟的摔跤画面，两个人在那发力的时候，虽然是背对着观者的，但是能看出来是真实的。比如我们在看摔跤比赛的一下子肌肉隆起，后背脊线，就有画家就很浓重的一笔感觉在发力，他把这个瞬间刻画出来了，像249窟窟顶，还有骑在马上投标枪，还有反身射虎的拉弓拉满弓的那一瞬间，这些我们不能说是它是一种单纯的体育，它就是体育也来源于生活。
它是从人类基本的日常生活中，给它提炼出来，这些画面中我们看到了跟体育活动，后来成为奥林匹克体育的一种相似的这种画面。
当然有些东西随着古代奥林匹克或者健身运动的兴趣，就从这里头进一步剥离升华起来了。290窟实际上表现释迦摩尼佛传记的窟顶，它的窟顶是一个像人字披一样横着的人字披，定东披西披，它用87个画面表现释迦摩尼从他母亲怀胎，一直到他涅槃，一生的故事就用87个画面，其中表现他在出家前在这成长过程中和在求婚过程中，这些里头就有一些这种表现竞技的画面，体育田径甚至跟体操这些相似的这些画面。
到后五代时期的第61窟也是为了表现他的传记里面就有拿剑一剑下去以后，他那一箭下去就7只竹子就断了，他给你动作的时候，好像那种定格似的，那种击剑的那种场面，还有夸张的马上的马术，还有站着马上左右开弓的那些。它与我们的奥林匹克的“更快更高更强”的精神追求的愿望是一致的。这种冲破人体自身限制这种理想和这种愿景跟奥林匹克体育运动的一样的，它是古希腊奥林匹克运动后，它的最终目的也是跟信仰敬神的一种，后来慢慢成为一种娱乐化。所以这个上面有一些东西它还是有一些共通的，从这个角度上，不是单纯的就是为了体育，敦煌壁画中，他画的这些他都要围着宣传佛教思想，这些场景里面除去宗教外衣的时候，我们看到他好多生活的方法。
问：那些形象您觉得他当时是对一种生活上的记录，或者说是对于生活上的一些期待，您觉得这个方面应该怎么解释呢？
答：这个它是表现造神运动之中，画工也是生活在现实中的人，一方面是经文中他要需要，另一方面他要画出形象，他肯定跟他自己熟悉的生活中的这些健身体育这些民间的这些东西画出来了，所以这里头有一定的现实性，但他不是为了单纯的表现体育场景，在生活中的这些东西是他观察到的，但是实际上这种健身运动、武术这种“百戏”里的这些，动作和场景它是有的。所以就是说投射到壁画中，今天来说，这是反映了当时很大程度体育的场景是没问题的。
问:也就是说这种形象是来源于生活，但是高于生活的是吗？
答：对，艺术来源于生活高于生活，甚至这有些像角抵、摔跤或相扑场景还是写实的，基本上也就是一种形象的场景的一种定格。有些是高于生活的，可能就想象表现你打过去的时候，他手上驮的一个小象，经文中也说他把一个象就扔出城来了，那画面就画一个就是右手托一个象，还有托的一个鼎，一个大锅一样的顶，那么这就是高于生活了，但是他反映他的这种举重的意识的力量感，他还是跟生活中的这种意愿还是相通的。
问：我们知道冬奥会的滑雪跳台还有火炬的设计都有飞天壁画的元素，那么您可以给我们讲一下飞天壁画它的一些创作的过程包括背后的寓意吗？
答：“飞天”这个词从名称，到对他的理解到他的表现其实也有一个中国化的过程，“飞天”本身它这个词是中国人创造的，最早出现在杨炫之的《洛阳迦南纪》里面。第一次出现飞天这个词，这个它原本在佛教里面它是佛教的供养天人，在佛国世界里面，通过歌舞美妙的歌音、歌声、歌舞用来供养佛的这些天人，它很早在印度佛教艺术就出现了。
然后佛教在这个基础上产生以后，把这些形象吸收过来，所以我们看到印度佛教艺术时候，印度里头它形象它就是天人，他跟基督教里面天使不一样，基督教天使都是有翅膀的，但是佛教的天人他没有翅膀。最早在印度的时候，这种天人已经出现了，但是印度式的肥臀、丰胸、细腰等这种感官性很强的，沿着丝路一路向东传，经得到经过新疆以后，又吸收了一些西亚、波斯的甚至更西边的一些这种文化，所以我们在新疆的时候能看到这些飞天的时候，它的形体还比较僵硬，体态还是略微丰满，但是已经那种感官性已经不像在印度那么强了。早期它还是像一个大写的U字型那种到传到敦煌早期的时候，从北朝晚期到隋代开始，因为佛教传入中国，佛教也是进一步受中国传统的神仙的思想，中国的乐而不淫、哀而不伤的比较含蓄的审美观影响。那么就那些丰胸、肥臀这种很具感官力的东西，慢慢就简化了。到隋代的时候已经变成敦煌壁画中的这种、体现出中国式的这种飞天的形象了。
通过飘扬的飘带和翻转的衣裙来衬托，我们中国式的飞天到敦煌壁画到隋代开始，我们往往看不出他的身材，这时候只看到它长长的飘带和翻转的衣裙，它就是营造这种轻盈、凌空飞翔的姿态，是这种变化。所以飞天里头那么在敦煌的时候已经逐渐中国化了，身材修长，衣裙飘带也刻意表达了。
还有一些在莲花中间，那么现在经过少年岁月的洗涤，有些变色了，有些褪色了，所以给人感觉出来好像把她的当初的线描的那些东西进一步突出了，她身上的那些晕染那些色块，有红的变黑了，浅的就变淡了，所以我们感觉出来有些动作就很夸张了。
问：在今年的奥运会火炬上面，它设计的是有敦煌相关元素在里边，比如说像祥云这些的，您怎么看待这种创意？
答：可以把飞天跟火炬结合起来这种创意也挺好的，从把历史和当代联合，飞天本身也寄托的，人自由和美的这种象征，对人生冲破人类极限，像这种这跟奥运这种更快更高更强的这种意愿也可以结合起来。
因为这个东西毕竟不是搞学术研究，我们只要不要过度的解决，但是它里头像这个设计的意念上，我觉得很好，这也是对这种传统文化的一种创新性发展，创造性继承。
问：您觉得这些壁画对于当代的这些美学上面的贡献有哪些呢？
答：我觉得这些灵感元素都很好，敦煌文化与敦煌壁画的元素不仅仅在体育上，你看在服装上，在传统图案上，当年常莎娜设计的人民大会堂的装饰图案，包括甘肃厅好多，我觉得这就是佛教本身它是否定现实的对吧？
对人类情感它是要灭欲是吧？咱们都知道要追求一种空的进行灭欲，但是佛教在传播佛教艺术的时候，他这也是个悖论，他最美的形象最美的图案，一切能打动人的心灵和审美的才能传播，他的宗教理想是一种否定现实情感，但是他的传播过程中它也是用最具情感的方式，那么最情感的方式是美。人类对美的这种追求和对美的这种愉悦感，这是共同的。
那么所以这个里头它就有最美的元素，那么今天我们抛开这些宗教的外衣，看这些图案它本身体现出这种质朴的这种美感，或者是人类对这种美的向往，这种创造和现在今天的对奥运理想的追求。人类不同的民族不同文化，通过奥运来在一起达到这种包容与理解，这种是共同的这个东西还是依然有生命力的。
来源：中国日报网
#记录2022#1月30日，周日。照常办公室写论文做规划，照常走路走来走去。1月读完非学术书五本，看完电影十三部，喜欢长岛小记，喜欢血战钢锯岭欧维和刺猬的优雅，很喜欢sing和sing2，很美好的动画片，看得开心。1月运动21/30天。今天是重启自学西班牙语连续902天，冥想累计414天。
微信互相拜年，发了免费微信读书卡，又发了免费QQ音乐卡，于是听着老歌读读书。感谢感恩。为所有帮助看好和扶持，为生命里的一切体验。珍惜地活在每一个当下里。继续早睡，明早起来继续按部就班做事。再起来时是牛年除夕就要跨年了，祝所有人虎年大吉万事如意[心]
微信互相拜年，发了免费微信读书卡，又发了免费QQ音乐卡，于是听着老歌读读书。感谢感恩。为所有帮助看好和扶持，为生命里的一切体验。珍惜地活在每一个当下里。继续早睡，明早起来继续按部就班做事。再起来时是牛年除夕就要跨年了，祝所有人虎年大吉万事如意[心]
【《冰雪中国》创新传播项目启动，微信视频号助力冰雪文化破圈传播】
1月26日，由文化和旅游部中外文化交流中心、腾讯微信主办，腾讯新文创研究院承办的《冰雪中国》直播活动启动仪式暨主题研讨会在京举行。围绕如何真实、立体、全面地展现传播中国冰雪运动和优秀传统文化，创新讲好中国故事，助力提升中华文化影响力，中外文化交流中心、腾讯方代表以及多位专家展开了深入探讨，并正式宣布《冰雪中国》系列直播及短视频即将在微信视频号及多个海外平台推出，向全球生动展现中国有趣的传统冰雪运动与年俗文化，为即将开幕的冬奥会添彩。
《冰雪中国》启动，基于国际视角呈现中国冰雪魅力
“我们发起冰雪中国直播活动，邀请各国共赴一场冰雪之约，共赏中国各地的冰雪之美，共庆虎年春节和冬奥，这也是展示中国优秀传统文化的创新实践。”文化和旅游部中外文化交流中心副主任万铤在活动致辞中说到。
《冰雪中国》以国际视角传递中国的冰雪精神，以多角度挖掘中国各地特色传统文化内涵。通过中方主持人、外籍微信视频号创作达人体验，直播+短视频+话题互动多种手段，向公众传递中国多地、多类型、多民族的冬日民俗和冰雪运动，向海内外观众展现冰雪中不一样的华夏魅力。
腾讯新文创研究院执行院长、腾讯集团市场与公关部副总经理岳淼在致辞中表示，“《冰雪中国》直播活动，旨在为助力中外文化交流搭建‘数字之桥’，致力于向世界真实、立体、全面地展现中国人民的精神风貌、地方特色的冰雪文化和中华文化的独特魅力。”1月29日至2月10日，《冰雪中国》将走入吉林长白山、新疆阿勒泰、宁夏沙湖三个具有地域特色的地方，以不同的角度、不同的民族特色、不同的冬日主题呈现多维度的“冰雪表达”。
深入研讨，溯源冰雪文化讲好中国故事
活动邀请了来自政学研等多个领域专家代表展开研讨，其中冬奥会中国男子首枚奖牌获得者李佳军提出，“要把百姓身边便于参与、举足可就、抬头可见、喜闻乐见的环境给大家，让更多的人参与冰雪运动。”。冬奥会短道速滑训练馆“冰坛”主创建筑师卢鹏讲述了冬奥场馆如何通过传播中国冰雪文化的特定内涵，生动阐述了“溯源冰雪文化，传递冬奥精神”。还有来自中国外文局、中国社科院、清华大学、北京师范大学、微信战略研究院等机构的专家学者共同探讨如何“讲好中国故事，增进民心相通”。
北京师范大学新闻传播学院学术委员会主任、教授、博导喻国明认为，这次冰雪文化的直播活动从传播的角度是要寻找共识，是有追求和底蕴的节目。冰雪是有温度的，山水也包含着很多共同的记忆，《冰雪中国》节目通过这样的角度切入，再切入到生活方式、文化传统，进一步扩张到整个国家的认同、整个世界作为人类的共同价值认同的基点特别好。
“做好对外传播、讲好中国故事，要更加注重民间力量、多种声音，更加注重人本精神、共同价值，更加注重受众需求、社会关切。”中国外文局原副局长方正辉认为，“《冰雪中国》直播是一次很有意义的活动，一定能够助力全民外宣、提升对外传播影响力。”
万铤副主任认为，文化和旅游部中外文化交流中心作为一家承担文化和旅游部驻外机构总部职能的单位，多年来致力于以数字传播和人文交流为工作的两翼，不断加强内容资源和渠道平台的融通互鉴。他期待，进一步发挥媒体和智库的引领作用，为创新讲好中国故事，奉献智慧和力量，共同做好国际传播能力建设工作。在研讨活动中，吉林、新疆、宁夏三地文化和旅游局代表也分享了三地独特的冰雪文化与故事。
创新传播中国文化，微信视频号提供新路径
在主题研讨环节，如何运用新媒体方式传播中国文化成为聚焦点，随着全球社交媒体的视频化，直播和短视频已经成为中国文化走出去的重要载体。“《冰雪中国》直播活动是一种很好的国际传播形式，要按照国际传播中受众感兴趣的层面上多做策划。”清华大学新闻与传播学院副院长史安斌说到。
北京师范大学新闻传播学院教授周敏认为，体育运动是一个非常好的公共符号，可以最大限度减少文化折扣，体育精神、体育文化成为了一个最大公约数的公共符号。微信视频号用短视频的方式结合了中国的传统文化，所以短视频是目前比较友好的一种媒介形态。每个人都可以是一个讲好中国故事的窗口，推动实现价值共振和情感共振。
微信战略研究院高级研究员肖宾分享了多个微信助力中外文化交流的案例，例如西城男孩视频号演唱会获得超过2700万人次观看，成为用新方式交流中西文化的探索。荷兰梵高博物馆曾通过视频号直播带领上万名中国观众近距离欣赏后印象派大师名作。“视频号围绕微信关系链展开的特点，不仅可以轻松实现广泛连接，真正在最大程度上助推价值性信息的全覆盖式传播，在用户使用体验的层面也有着显而易见的独到优势，成为连接海内外，成为中西文化交流的优质媒介。”在腾讯新文创研究院高级研究员李士林看来，文化在国际传播过程中有文化折扣，分析爆款案例后面的普遍性规律，对我们做好国际文化交流和传播都会有很好的借鉴意义。
活动特别邀请到来自加拿大的微信视频号创作者戴伟，作为一名外籍创作者，他是中国文化的忠实拥趸，并通过视频等新媒体方式记录了在中国的生活，助力中外文化交流。他从小就是冰雪运动爱好者，将作为主持人之一参与此次《冰雪中国》直播活动。
据悉，冬奥会前夕，在双奥之城北京，微信联合中国邮政推出的冬奥主题“时空邮局”还将现身首钢园区，这是本届冬奥会单板滑雪、自由式滑雪大跳台项目举办地。借助北京2022年冬奥会和冬残奥会官方会刊首个融媒体内容产品“好看冬奥”用户活动，广大市民可以近距离和北京冬奥组委办公区、首钢滑雪大跳台、国家体育总局冬季训练中心等一批冬奥相关设施亲密“打卡”。
“腾讯将充分发挥‘连接’优势，通过技术创新、内容创新和形式创新，广泛连接中外文化和民心，与社会各界一道，共同为提高国家文化软实力和中华文化影响力作出新的更大贡献。”岳淼表示。
1月26日，由文化和旅游部中外文化交流中心、腾讯微信主办，腾讯新文创研究院承办的《冰雪中国》直播活动启动仪式暨主题研讨会在京举行。围绕如何真实、立体、全面地展现传播中国冰雪运动和优秀传统文化，创新讲好中国故事，助力提升中华文化影响力，中外文化交流中心、腾讯方代表以及多位专家展开了深入探讨，并正式宣布《冰雪中国》系列直播及短视频即将在微信视频号及多个海外平台推出，向全球生动展现中国有趣的传统冰雪运动与年俗文化，为即将开幕的冬奥会添彩。
《冰雪中国》启动，基于国际视角呈现中国冰雪魅力
“我们发起冰雪中国直播活动，邀请各国共赴一场冰雪之约，共赏中国各地的冰雪之美，共庆虎年春节和冬奥，这也是展示中国优秀传统文化的创新实践。”文化和旅游部中外文化交流中心副主任万铤在活动致辞中说到。
《冰雪中国》以国际视角传递中国的冰雪精神，以多角度挖掘中国各地特色传统文化内涵。通过中方主持人、外籍微信视频号创作达人体验，直播+短视频+话题互动多种手段，向公众传递中国多地、多类型、多民族的冬日民俗和冰雪运动，向海内外观众展现冰雪中不一样的华夏魅力。
腾讯新文创研究院执行院长、腾讯集团市场与公关部副总经理岳淼在致辞中表示，“《冰雪中国》直播活动，旨在为助力中外文化交流搭建‘数字之桥’，致力于向世界真实、立体、全面地展现中国人民的精神风貌、地方特色的冰雪文化和中华文化的独特魅力。”1月29日至2月10日，《冰雪中国》将走入吉林长白山、新疆阿勒泰、宁夏沙湖三个具有地域特色的地方，以不同的角度、不同的民族特色、不同的冬日主题呈现多维度的“冰雪表达”。
深入研讨，溯源冰雪文化讲好中国故事
活动邀请了来自政学研等多个领域专家代表展开研讨，其中冬奥会中国男子首枚奖牌获得者李佳军提出，“要把百姓身边便于参与、举足可就、抬头可见、喜闻乐见的环境给大家，让更多的人参与冰雪运动。”。冬奥会短道速滑训练馆“冰坛”主创建筑师卢鹏讲述了冬奥场馆如何通过传播中国冰雪文化的特定内涵，生动阐述了“溯源冰雪文化，传递冬奥精神”。还有来自中国外文局、中国社科院、清华大学、北京师范大学、微信战略研究院等机构的专家学者共同探讨如何“讲好中国故事，增进民心相通”。
北京师范大学新闻传播学院学术委员会主任、教授、博导喻国明认为，这次冰雪文化的直播活动从传播的角度是要寻找共识，是有追求和底蕴的节目。冰雪是有温度的，山水也包含着很多共同的记忆，《冰雪中国》节目通过这样的角度切入，再切入到生活方式、文化传统，进一步扩张到整个国家的认同、整个世界作为人类的共同价值认同的基点特别好。
“做好对外传播、讲好中国故事，要更加注重民间力量、多种声音，更加注重人本精神、共同价值，更加注重受众需求、社会关切。”中国外文局原副局长方正辉认为，“《冰雪中国》直播是一次很有意义的活动，一定能够助力全民外宣、提升对外传播影响力。”
万铤副主任认为，文化和旅游部中外文化交流中心作为一家承担文化和旅游部驻外机构总部职能的单位，多年来致力于以数字传播和人文交流为工作的两翼，不断加强内容资源和渠道平台的融通互鉴。他期待，进一步发挥媒体和智库的引领作用，为创新讲好中国故事，奉献智慧和力量，共同做好国际传播能力建设工作。在研讨活动中，吉林、新疆、宁夏三地文化和旅游局代表也分享了三地独特的冰雪文化与故事。
创新传播中国文化，微信视频号提供新路径
在主题研讨环节，如何运用新媒体方式传播中国文化成为聚焦点，随着全球社交媒体的视频化，直播和短视频已经成为中国文化走出去的重要载体。“《冰雪中国》直播活动是一种很好的国际传播形式，要按照国际传播中受众感兴趣的层面上多做策划。”清华大学新闻与传播学院副院长史安斌说到。
北京师范大学新闻传播学院教授周敏认为，体育运动是一个非常好的公共符号，可以最大限度减少文化折扣，体育精神、体育文化成为了一个最大公约数的公共符号。微信视频号用短视频的方式结合了中国的传统文化，所以短视频是目前比较友好的一种媒介形态。每个人都可以是一个讲好中国故事的窗口，推动实现价值共振和情感共振。
微信战略研究院高级研究员肖宾分享了多个微信助力中外文化交流的案例，例如西城男孩视频号演唱会获得超过2700万人次观看，成为用新方式交流中西文化的探索。荷兰梵高博物馆曾通过视频号直播带领上万名中国观众近距离欣赏后印象派大师名作。“视频号围绕微信关系链展开的特点，不仅可以轻松实现广泛连接，真正在最大程度上助推价值性信息的全覆盖式传播，在用户使用体验的层面也有着显而易见的独到优势，成为连接海内外，成为中西文化交流的优质媒介。”在腾讯新文创研究院高级研究员李士林看来，文化在国际传播过程中有文化折扣，分析爆款案例后面的普遍性规律，对我们做好国际文化交流和传播都会有很好的借鉴意义。
活动特别邀请到来自加拿大的微信视频号创作者戴伟，作为一名外籍创作者，他是中国文化的忠实拥趸，并通过视频等新媒体方式记录了在中国的生活，助力中外文化交流。他从小就是冰雪运动爱好者，将作为主持人之一参与此次《冰雪中国》直播活动。
据悉，冬奥会前夕，在双奥之城北京，微信联合中国邮政推出的冬奥主题“时空邮局”还将现身首钢园区，这是本届冬奥会单板滑雪、自由式滑雪大跳台项目举办地。借助北京2022年冬奥会和冬残奥会官方会刊首个融媒体内容产品“好看冬奥”用户活动，广大市民可以近距离和北京冬奥组委办公区、首钢滑雪大跳台、国家体育总局冬季训练中心等一批冬奥相关设施亲密“打卡”。
“腾讯将充分发挥‘连接’优势，通过技术创新、内容创新和形式创新，广泛连接中外文化和民心，与社会各界一道，共同为提高国家文化软实力和中华文化影响力作出新的更大贡献。”岳淼表示。
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