《参学六祖法宝坛经体会》·第六十七讲·下
参学《六祖坛经》体会67·下
“策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。”威音王是空劫最初之古佛，意为古佛未出现前，可无师自悟自证佛道，古佛出世后，当从师学，必有师承，若无师悟道者，就是天然外道，非真佛子。晚学六十五年在观世音菩萨示现的纯印老人身旁潜移默化的熏陶，对如来心法，方有感悟，但肤浅之极。我被度入佛门，也是她老人家。玄觉禅师，虽然悟性很高，并非狂慧之徒，虽见地超卓，犹谦恭卑下，而请命玄策师为其作证明。由此亦可见策师行解必有胜人之处，否则玄觉怎会欲礼他为师呢？
“策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行，觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。”此段经文是说明师难遇啊，善友难逢，正法难闻，机缘易失不再来。“绕师三匝，振锡而立。”三匝就是三周，表恭敬三宝，灭三毒之意。锡杖亦称声杖、智杖、德杖，头部大环周边，附小环数枚，僧侣行时，稍一活动就发出响声，以警恶兽毒蛇者。《锡杖经》云：“佛告比丘，汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆持故。”锡是明、醒之义，醒悟苦空无常，谓持者与五欲疏断故。又锡杖大小乘行者所持不同。小乘杖端为四股，每股三环，共十二环，表什么呢？表四谛十二因缘法。大乘用者两股六环，表悲智圆满，六度波罗蜜。“振锡而立”，锡杖不着地，即离而立。
“师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”玄觉初见六祖，祖则斥其失去威仪，斥责他，不礼而立，生我慢心，足见明师严护，爱众生如子。这里的“沙门”，就是勤修戒定慧、息灭贪嗔痴的出家人通称。也就是辞亲舍离恩爱，出家修道，不染外欲，慈心一切，无所伤害。顺境不动心，逢苦不忧戚，能忍如大地者，称沙门。如释姓亦然，出家人通姓，都姓释。纯印老人的父亲，人们都称他为史先生，就是暗含着她姓释之意，在家人不可称释姓。“具三千威仪，八万细行。”显行住坐卧，四威仪名数之多。三千威仪，小乘比丘之事，大乘菩萨应具八万细行。八万者喻八万四千种烦恼，皆以八万细行对治、断除。
“玄觉曰：生死事大，无常迅速。”玄觉师谓求法心切，以生死事大，无常迅速，何暇顾及威仪细行小事、琐事；密意请师见谅，促请开示顿法，务在急速取办。
“师曰：何不体取无生，了无速乎。”师曰：汝为何不体悟无生无灭常住真心呢？此真如性，求去求来迷悟生死了无所得。何有生死涅槃计迟计速之情见呢？
“曰：体即无生，了本无速。师曰：如是！如是！”觉师答曰：体会本心，圆悟无生；了见常住，本无迟速。立将祖师之教，顿然悟入，可谓师徒感应道交，机教相投。六祖见其答在问处，如矢中的，心心相印，故证之曰：‘如是！如是！’师如弟子亦如，一如无二如。进一步可理解为“体即无生”者，若能见万法由心生，随缘了自性，无一法从外而入，无一法从内而生。只要体达其心，即是无生，怎么能说生死之迟速呢？只要心心常合道，念念不违宗，去住同时，古今一贯，故云“了本无速”。心与道合，本无迁变，无迁无变何言迟速呢？
“玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。”初来参谒之时，以大事未明，无暇顶礼。今大事已明，则身安心乐，万缘放下。明师既遇，不胜喜悦，重叙礼数，以表诚心，深心感戴师恩，礼拜已，则“须臾告辞”，表既悟无生，则即从解起行，明无住生心义也。
“师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？”师意虽然悟得无住理，何妨不动，故曰：返去得是否太快？觉师答，常住真心，本自非动非摇，真性中本无去无来，如如不动，岂有速疾？本性真如，无静无动，无疾无滞。“应无所住而生其心”，乃不迁改之妙性，了达此真心不动，则明万法不迁，心生万法，万法心生，心常住，法亦常住无疑。
“师曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。”此处为六祖再勘其见地真实否，故问：谁知非动？觉师答曰：“仁者自生分别。”此意为见动与不动，皆由汝心自分别而已。心若不生分别，尚无有静，云何有动可得？佛法乃绝待圆融，静动一如，不可分离。经所以言无常者，防人之常执。言常住者，防人之断执，言虽乖，理不异，语虽反，而真不迁。见万法千变万化者，皆是妄心，境界方惟心妄动；心若不起，外境本空。此即心现识变，若离心识，尚无一法常住，何有万法迁流呢？另外对“谁知非动”亦可理解若有谁不谁，则有分别人我众寿者，四相具足。若有知非知，则分别心起。此即经言：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”。六祖再深一层探勘，看其是否还有沙石未尽，以便纯其真金，为大法器。觉师曰：“仁者自生分别。”意心本常住，无生灭去来，理本天然，怎么能落谁我、知与不知的分别呢？
“师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意谁当分别？曰：分别亦非意。”此句是赞许，与初见时相反，始呵其慢，今赞其得。若庸常之辈闻呵则退，闻赞则骄。觉师非凡庸可比，闻呵不退，闻赞不骄，非凡庸耶！觉师反问：“无生岂有意耶？”以无生则言思虑绝，怎么能落思量意识分别呢？有意则落思惟，必有见闻觉知，有前后事，则有生灭，云何名为无生呢？六祖再勘言：“若谓无意，谁当分别认识无生理呢？”一乘妙法，不轻易予人，必一而再，再而三的考究，至炉火纯青而后已，此正验其是否用心意识来分别。觉师答曰：“虽然分别亦非落于心意识。”此正善能分别诸法相，于第一义而不动。虽分别诸法相，而不随意转，此即寂而常照，照而常寂。“分别亦非意”，若无真实见地者，是答不出的。此是将自己见地和盘托出。
“师曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉。后著《证道歌》，盛行于世。谥曰无相大师，时称为真觉焉。”妙辩穷玄，到此已极。分别亦非意，恰如六祖云：常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。“少留一宿”者，正明印证，谓汝识得一，万事毕矣。“时谓一宿觉”者，称扬其见道之快速，一宿即能顿然觉道，悟明心地实难能可贵。后师安坐示灭，谥无相大师。没有病，说走就走啊！
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会67·下
“策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。”威音王是空劫最初之古佛，意为古佛未出现前，可无师自悟自证佛道，古佛出世后，当从师学，必有师承，若无师悟道者，就是天然外道，非真佛子。晚学六十五年在观世音菩萨示现的纯印老人身旁潜移默化的熏陶，对如来心法，方有感悟，但肤浅之极。我被度入佛门，也是她老人家。玄觉禅师，虽然悟性很高，并非狂慧之徒，虽见地超卓，犹谦恭卑下，而请命玄策师为其作证明。由此亦可见策师行解必有胜人之处，否则玄觉怎会欲礼他为师呢？
“策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行，觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。”此段经文是说明师难遇啊，善友难逢，正法难闻，机缘易失不再来。“绕师三匝，振锡而立。”三匝就是三周，表恭敬三宝，灭三毒之意。锡杖亦称声杖、智杖、德杖，头部大环周边，附小环数枚，僧侣行时，稍一活动就发出响声，以警恶兽毒蛇者。《锡杖经》云：“佛告比丘，汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆持故。”锡是明、醒之义，醒悟苦空无常，谓持者与五欲疏断故。又锡杖大小乘行者所持不同。小乘杖端为四股，每股三环，共十二环，表什么呢？表四谛十二因缘法。大乘用者两股六环，表悲智圆满，六度波罗蜜。“振锡而立”，锡杖不着地，即离而立。
“师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”玄觉初见六祖，祖则斥其失去威仪，斥责他，不礼而立，生我慢心，足见明师严护，爱众生如子。这里的“沙门”，就是勤修戒定慧、息灭贪嗔痴的出家人通称。也就是辞亲舍离恩爱，出家修道，不染外欲，慈心一切，无所伤害。顺境不动心，逢苦不忧戚，能忍如大地者，称沙门。如释姓亦然，出家人通姓，都姓释。纯印老人的父亲，人们都称他为史先生，就是暗含着她姓释之意，在家人不可称释姓。“具三千威仪，八万细行。”显行住坐卧，四威仪名数之多。三千威仪，小乘比丘之事，大乘菩萨应具八万细行。八万者喻八万四千种烦恼，皆以八万细行对治、断除。
“玄觉曰：生死事大，无常迅速。”玄觉师谓求法心切，以生死事大，无常迅速，何暇顾及威仪细行小事、琐事；密意请师见谅，促请开示顿法，务在急速取办。
“师曰：何不体取无生，了无速乎。”师曰：汝为何不体悟无生无灭常住真心呢？此真如性，求去求来迷悟生死了无所得。何有生死涅槃计迟计速之情见呢？
“曰：体即无生，了本无速。师曰：如是！如是！”觉师答曰：体会本心，圆悟无生；了见常住，本无迟速。立将祖师之教，顿然悟入，可谓师徒感应道交，机教相投。六祖见其答在问处，如矢中的，心心相印，故证之曰：‘如是！如是！’师如弟子亦如，一如无二如。进一步可理解为“体即无生”者，若能见万法由心生，随缘了自性，无一法从外而入，无一法从内而生。只要体达其心，即是无生，怎么能说生死之迟速呢？只要心心常合道，念念不违宗，去住同时，古今一贯，故云“了本无速”。心与道合，本无迁变，无迁无变何言迟速呢？
“玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。”初来参谒之时，以大事未明，无暇顶礼。今大事已明，则身安心乐，万缘放下。明师既遇，不胜喜悦，重叙礼数，以表诚心，深心感戴师恩，礼拜已，则“须臾告辞”，表既悟无生，则即从解起行，明无住生心义也。
“师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？”师意虽然悟得无住理，何妨不动，故曰：返去得是否太快？觉师答，常住真心，本自非动非摇，真性中本无去无来，如如不动，岂有速疾？本性真如，无静无动，无疾无滞。“应无所住而生其心”，乃不迁改之妙性，了达此真心不动，则明万法不迁，心生万法，万法心生，心常住，法亦常住无疑。
“师曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。”此处为六祖再勘其见地真实否，故问：谁知非动？觉师答曰：“仁者自生分别。”此意为见动与不动，皆由汝心自分别而已。心若不生分别，尚无有静，云何有动可得？佛法乃绝待圆融，静动一如，不可分离。经所以言无常者，防人之常执。言常住者，防人之断执，言虽乖，理不异，语虽反，而真不迁。见万法千变万化者，皆是妄心，境界方惟心妄动；心若不起，外境本空。此即心现识变，若离心识，尚无一法常住，何有万法迁流呢？另外对“谁知非动”亦可理解若有谁不谁，则有分别人我众寿者，四相具足。若有知非知，则分别心起。此即经言：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”。六祖再深一层探勘，看其是否还有沙石未尽，以便纯其真金，为大法器。觉师曰：“仁者自生分别。”意心本常住，无生灭去来，理本天然，怎么能落谁我、知与不知的分别呢？
“师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意谁当分别？曰：分别亦非意。”此句是赞许，与初见时相反，始呵其慢，今赞其得。若庸常之辈闻呵则退，闻赞则骄。觉师非凡庸可比，闻呵不退，闻赞不骄，非凡庸耶！觉师反问：“无生岂有意耶？”以无生则言思虑绝，怎么能落思量意识分别呢？有意则落思惟，必有见闻觉知，有前后事，则有生灭，云何名为无生呢？六祖再勘言：“若谓无意，谁当分别认识无生理呢？”一乘妙法，不轻易予人，必一而再，再而三的考究，至炉火纯青而后已，此正验其是否用心意识来分别。觉师答曰：“虽然分别亦非落于心意识。”此正善能分别诸法相，于第一义而不动。虽分别诸法相，而不随意转，此即寂而常照，照而常寂。“分别亦非意”，若无真实见地者，是答不出的。此是将自己见地和盘托出。
“师曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉。后著《证道歌》，盛行于世。谥曰无相大师，时称为真觉焉。”妙辩穷玄，到此已极。分别亦非意，恰如六祖云：常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。“少留一宿”者，正明印证，谓汝识得一，万事毕矣。“时谓一宿觉”者，称扬其见道之快速，一宿即能顿然觉道，悟明心地实难能可贵。后师安坐示灭，谥无相大师。没有病，说走就走啊！
未完待续。。。
譬如澄清，百千大海，弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤…
不作圣心，名善境界；
若作圣解，即受群邪。
——《楞严经》
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第三卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
午二 身无正倒
随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？于时阿难，与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。
此佛明知身无正倒之相，故问阿难，令其观察。以手之颠倒，人所易知；心之颠倒，人皆莫解，若能观察，恍然自悟，则不至遗失真性耳。故曰：随汝谛审观察，汝此色身，与佛法身比较，汝身称颠倒者，既有名字，定有相状，何处号为颠倒？正要阿难循名核实，谛观身上何处，号为颠倒之相，分明指出。于时阿难，与诸大众，被此一问，恰似木偶，不能开口，瞪瞢瞻佛。瞪、双目直视，瞢、昏闷不了，瞻仰于佛，目睛不瞬动也，不知身心，颠倒所在，望佛待教也。不知者，因有甚深义趣，所以不知。一、颠倒名虽在身，义乃从心：由心起颠倒，故于身上，不知颠倒相之所在；二、其相更不在心，义乃在执：由迷真起执，号为颠倒，而心实不依之真成颠倒，故于心上，亦不知颠倒相之所在。三、非可相见，祗可义求：因迷执而说颠倒，迷执亦非有相之物，岂能指其相之所在耶？故曰：不知身心，颠倒所在。二身无正倒竟。
午三 正倒从心 分三 未初 标如来慈悲告众 二 引昔教以明正相 三 责遗认以明正相 今初
佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会：
佛兴慈悲：兴者发也；慈能与乐，悲能拔苦；不待请问，运无缘慈，与以正遍知乐，运同体悲，拔其性颠倒苦。哀愍者：因见阿难大众，不知身心颠倒所在，以目直视如来，昏瞢不了，实堪哀愍！海潮音，应不失时。阿难大众，殷殷待教，故不失其时，而遍告同会也。初标如来慈悲告众竟。
未二 引昔教以明正相
诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。
佛引常说之教，以明正遍知义。此大乘了义，是佛常说，亦各随机解。如一切唯心造，凡小解为业造，权教解为识造，圆顿之机，直了真心所现，真所谓‘佛以一音演说法，众生随类各得解’。今约深义，重明昔教。色心诸缘，及心所使四句，明万法唯心所现。色即十一色法，心即八识心王。诸缘者：生心有四缘，谓亲因缘、增上缘、等无间缘，亦名次第缘，所缘缘；色法只有前二缘，不须后二缘故。及心所使者，即五十一心所法：遍行五法，别境五法，善十一法，根本烦恼六法，随烦恼二十法，不定四法。此五十一法，随心王所驱使；故名心所使。 五十一心所法，八识所具多寡不同，第八识唯具五遍行心所；第七识具遍行五法，别境慧、根本四法贪、痴、我见、慢；大随烦恼八法，共十八心所；第六识，力用最强，具足五十一心所；前五识具遍行，别境各五法，善法十一，根本烦恼前三，中随二法，大随八法，共三十四心所。诸所缘法者：即二十四种不相应法，因不与心王、心所、色法无为法相应，乃色心分位假立之法。 得及命根众同分，异生性与无想定，灭尽定及无想报，名身句身并文身，生住老无常流转，定异相应并势速，次第时方及与数，和合性不和合性。 二十四种不相应是识所缘，及六种无为是智所缘，此中即百法五位，广如唯识百法论说。以上百法，即统一切法，惟是真心所现，真心如镜，诸法如镜中像而已。此文重一现字，见万法即心也。
汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。
此明万法常在心中。汝身指阿难根身；汝心指阿难识心，其余诸法，俱摄在皆字之中。此如来直指阿难现前身心，以明诸法所依本体。寂照不二，耀古腾今，曰妙明；性无妄染，纯一无杂，曰真精；不变随缘，随缘不变，不可思议，曰妙心；中即妙心之中，妙心为能现，诸法为所现，即阿难之身心，亦为妙心中所现之物。
此二段文中，有二种疑问，须加辨明：一、问：‘诸所缘法，唯心所现，真如无为，亦在其中，何以真如亦为所现耶？’答：‘本经乃圆实大教，是绝待，非对待也，以彼真如无为，是对有为而立，如下文云：“言妄显诸真，妄真同二妄”故也。’又问：‘前显见性黎耶体，是为能现，今汝身汝心，皆是妙心所现之物，则此心外，另有真心耶？’答：‘七转识，但为所现，真心独为能现，而黎耶通于能所，对纯真之心，则降为所现，对七转识，则升为能现，与真心非一非异。故本经云：“真非真恐迷，我常不开演。”若悟上文，心包万法，万法唯心之旨，则为正真知，而非性颠倒矣！’二引昔教以明正相竟。
未三 责遗认以明正相 分三 申初 怪责遗真认妄 二 法说认遗之相 三 喻说遗认之相 今初
云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？
此责遗真认妄。前阿难问：‘若此见闻，必不生灭，云何名我等辈，遗失真性？’其意不知以何因缘，说为遗失，此科即其因缘也。由颠倒而说失，非失似失，虽不失而颠倒无倒为倒，故责曰：云何汝等，遗失云云。 本妙者：本来自妙，不假修为，非谓他法妙，即谓心性，本来自妙也。心性单举，体用自应双兼，今心性对举，体用不分而分，自其本觉而言谓之心，自其本寂而言谓之性。 圆妙明心者：圆即本觉照用，圆融朗彻，乃从妙起明，寂而常照，此用妙也；如摩尼珠之光。 宝明妙性者：宝即本性寂体，清净坚实，乃即明而妙，照而常寂，此体妙也；如摩尼珠之体。此心性，全体大用，原是自己本有家珍，如何遗失？
认悟中迷：此即遗失真性所以。认字即属颠倒执情，不当认而认也。悟者悟万法唯心，心包万法；迷者迷法皆心外，心在身中。众生应当反迷归悟，云何竟认悟中一点迷情，为己心性？此即是颠倒，即为遗失真性，一迷也；若更执所认迷情，以为真心极量，此即属认物为己，迷上加迷，倍迷也，即是颠倒之中，更加一倍颠倒也。
心之悟迷，与臂之正倒对论，其理易明。心本无悟迷，而说悟迷，如手本无正倒，而分正倒。其病皆在执之一字，执情若化，则为正遍知，执情不化，则为性颠倒。手之正倒，不离一臂，人之悟迷，不出一心，见虽迷执颠倒，而真心实不曾依之，而果成颠倒；如人迷东为西，东实不转为西，但一迷情妄执，东西颠倒，乃是不颠倒中，妄计颠倒，故曰认悟中迷。亦乃不迷中起迷，如第四卷所云：‘昔本无迷，似有迷觉’也。初怪责遗真认妄竟。
申二 法说认遗之相
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。
妙明明妙之心性，本无迷、悟、世界、身、心等相，云何遗失本妙心性，而起迷认？乃由最初一念妄动，迷性明故，而成无明，故曰晦昧即无明也。由此无明，将灵明洞彻之真空，变为冥顽晦昧之虚空，故云为空，是为业相，此则从真起妄，即经云：‘迷妄有虚空’也。 空晦暗中，结暗为色者：于此顽空，晦昧暗中，复依无明之力，转本有之智光，为能见之妄见，是为转相；于空晦暗中，欲有所见，而业相本无可见，瞪以发劳，故结暗境，而成四大之色，变起山河大地世界，依报外色，故曰结暗为色，是为现相，即经云：‘依空立世界，想澄成国土’也。合业、转、现三相，为三细，即阿赖耶识。以上色空等法，迷者误认虚空世界，心外实有。
色杂妄想，想相为身。
色，即结暗所成，四大之色；妄想，即能成之心。复由妄心，抟取少分四大妄色，色心相杂，变起众生，正报内色，故曰：‘想相为身’。想即妄心，相即妄色，色心和合，五蕴具备，而为五蕴之众生，即经云：‘知觉乃众生’也。迷者误认四大假合之身，为自身相。
聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。
聚缘者，圆觉云：‘妄有缘气，于中积聚。’积聚能缘气分，于妄身中，内缘五尘落卸影子，计度分别，摇动不休此即独头意识，内缘法尘之境。；外缘五尘诸境之法，明了分别，奔逸不已此即五俱意识，外缘五尘之境。，趣向外境，奔驰纵逸 ，故曰：‘趣外奔逸’。聚缘内摇故昏，趣外奔逸故扰，即此昏迷，扰攘之相。迷者不知，原是无明，展转粗动之相，由无明不觉生三细，境界为缘，再起四粗，误认妄识缘尘分别，为自心相。合色杂妄想，想相为身，即《圆觉经》所云：‘妄认四大，为自身相；六尘缘影，为自心相。’此即认物为己，颠倒之相。
一迷为心，决定惑为色身之内。
自晦昧为空，从真起妄，悉皆认妄，已成颠倒，此处正属颠倒之中，更加颠倒。既一迷积聚缘气，以为自心，决定迷惑，心在色身之内，万法皆在心外，与正遍知见，敌对相反，以上皆认妄之相。
不知身色，外洎山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。
不知，即迷执心在身内，并不知真心广大周遍，包含万象。即阿难内之色身四大之色法，和合所成。。外洎及也山河，虚空大地之世界，咸皆也是妙明真心中，所现之物。此乃遗真之相。若知心包万法，法在心中，则成正遍知矣！因不知故，认物为己，乃成性颠倒也。二法说认遗之相竟。
申三 喻说遗认之相
譬如澄清，百千大海，弃之，惟认一浮沤体。
以下设喻。澄清百千大海，譬如包罗虚空大地之广大真心，反遗弃之，此喻遗真也；惟认一浮沤体，惟独认海中一沤之体，譬如惟认悟中一点迷情，似在色身之内，此喻认妄也。
目为全潮，穷尽瀛渤。
此喻执妄为真。喻中惟认一沤，即目为全海之潮，穷尽大瀛、小渤；法中认妄识为真心，执妄识穷尽真心极量。三喻说遗认之相竟。并前二如来发明因倒说失竟。
辰三 迷倒结合前喻
汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！
上喻中弃海认沤，一迷也；目沤为海，乃是迷中倍迷之人。合法中遗广大之妙心，认缘影之妄心，一迷也；执此妄心即是真心全体，讵非加一倍之迷耶？如我垂手一样，不知手臂本无正倒，一迷也；今定执上竖为正，下垂为倒，亦迷中倍迷之人，故曰等无差别。
又不知真心本无迷悟，一迷也；反认悟中迷，亦迷中倍迷之人。心虽迷倒而不失，犹臂之虽倒而不失，等无差别也。 前云遗失真性，正由颠倒，则非遗似遗，日用不知，则无失说失，怀珠乞丐，枉受困穷，名可怜愍！果能于此悟明，虽颠倒而不失，则不负本有；虽不失而颠倒，则不废修证，庶性修无碍矣。此科以真性不失而论，从无始来，虽然颠倒不失，亦四义中常义。以如来尽心吐露，可谓澈法底源，惜当机未能直下承当，似极显见性，妙明周圆之义。四显见不失竟。
不作圣心，名善境界；
若作圣解，即受群邪。
——《楞严经》
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第三卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
午二 身无正倒
随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？于时阿难，与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。
此佛明知身无正倒之相，故问阿难，令其观察。以手之颠倒，人所易知；心之颠倒，人皆莫解，若能观察，恍然自悟，则不至遗失真性耳。故曰：随汝谛审观察，汝此色身，与佛法身比较，汝身称颠倒者，既有名字，定有相状，何处号为颠倒？正要阿难循名核实，谛观身上何处，号为颠倒之相，分明指出。于时阿难，与诸大众，被此一问，恰似木偶，不能开口，瞪瞢瞻佛。瞪、双目直视，瞢、昏闷不了，瞻仰于佛，目睛不瞬动也，不知身心，颠倒所在，望佛待教也。不知者，因有甚深义趣，所以不知。一、颠倒名虽在身，义乃从心：由心起颠倒，故于身上，不知颠倒相之所在；二、其相更不在心，义乃在执：由迷真起执，号为颠倒，而心实不依之真成颠倒，故于心上，亦不知颠倒相之所在。三、非可相见，祗可义求：因迷执而说颠倒，迷执亦非有相之物，岂能指其相之所在耶？故曰：不知身心，颠倒所在。二身无正倒竟。
午三 正倒从心 分三 未初 标如来慈悲告众 二 引昔教以明正相 三 责遗认以明正相 今初
佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会：
佛兴慈悲：兴者发也；慈能与乐，悲能拔苦；不待请问，运无缘慈，与以正遍知乐，运同体悲，拔其性颠倒苦。哀愍者：因见阿难大众，不知身心颠倒所在，以目直视如来，昏瞢不了，实堪哀愍！海潮音，应不失时。阿难大众，殷殷待教，故不失其时，而遍告同会也。初标如来慈悲告众竟。
未二 引昔教以明正相
诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。
佛引常说之教，以明正遍知义。此大乘了义，是佛常说，亦各随机解。如一切唯心造，凡小解为业造，权教解为识造，圆顿之机，直了真心所现，真所谓‘佛以一音演说法，众生随类各得解’。今约深义，重明昔教。色心诸缘，及心所使四句，明万法唯心所现。色即十一色法，心即八识心王。诸缘者：生心有四缘，谓亲因缘、增上缘、等无间缘，亦名次第缘，所缘缘；色法只有前二缘，不须后二缘故。及心所使者，即五十一心所法：遍行五法，别境五法，善十一法，根本烦恼六法，随烦恼二十法，不定四法。此五十一法，随心王所驱使；故名心所使。 五十一心所法，八识所具多寡不同，第八识唯具五遍行心所；第七识具遍行五法，别境慧、根本四法贪、痴、我见、慢；大随烦恼八法，共十八心所；第六识，力用最强，具足五十一心所；前五识具遍行，别境各五法，善法十一，根本烦恼前三，中随二法，大随八法，共三十四心所。诸所缘法者：即二十四种不相应法，因不与心王、心所、色法无为法相应，乃色心分位假立之法。 得及命根众同分，异生性与无想定，灭尽定及无想报，名身句身并文身，生住老无常流转，定异相应并势速，次第时方及与数，和合性不和合性。 二十四种不相应是识所缘，及六种无为是智所缘，此中即百法五位，广如唯识百法论说。以上百法，即统一切法，惟是真心所现，真心如镜，诸法如镜中像而已。此文重一现字，见万法即心也。
汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。
此明万法常在心中。汝身指阿难根身；汝心指阿难识心，其余诸法，俱摄在皆字之中。此如来直指阿难现前身心，以明诸法所依本体。寂照不二，耀古腾今，曰妙明；性无妄染，纯一无杂，曰真精；不变随缘，随缘不变，不可思议，曰妙心；中即妙心之中，妙心为能现，诸法为所现，即阿难之身心，亦为妙心中所现之物。
此二段文中，有二种疑问，须加辨明：一、问：‘诸所缘法，唯心所现，真如无为，亦在其中，何以真如亦为所现耶？’答：‘本经乃圆实大教，是绝待，非对待也，以彼真如无为，是对有为而立，如下文云：“言妄显诸真，妄真同二妄”故也。’又问：‘前显见性黎耶体，是为能现，今汝身汝心，皆是妙心所现之物，则此心外，另有真心耶？’答：‘七转识，但为所现，真心独为能现，而黎耶通于能所，对纯真之心，则降为所现，对七转识，则升为能现，与真心非一非异。故本经云：“真非真恐迷，我常不开演。”若悟上文，心包万法，万法唯心之旨，则为正真知，而非性颠倒矣！’二引昔教以明正相竟。
未三 责遗认以明正相 分三 申初 怪责遗真认妄 二 法说认遗之相 三 喻说遗认之相 今初
云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？
此责遗真认妄。前阿难问：‘若此见闻，必不生灭，云何名我等辈，遗失真性？’其意不知以何因缘，说为遗失，此科即其因缘也。由颠倒而说失，非失似失，虽不失而颠倒无倒为倒，故责曰：云何汝等，遗失云云。 本妙者：本来自妙，不假修为，非谓他法妙，即谓心性，本来自妙也。心性单举，体用自应双兼，今心性对举，体用不分而分，自其本觉而言谓之心，自其本寂而言谓之性。 圆妙明心者：圆即本觉照用，圆融朗彻，乃从妙起明，寂而常照，此用妙也；如摩尼珠之光。 宝明妙性者：宝即本性寂体，清净坚实，乃即明而妙，照而常寂，此体妙也；如摩尼珠之体。此心性，全体大用，原是自己本有家珍，如何遗失？
认悟中迷：此即遗失真性所以。认字即属颠倒执情，不当认而认也。悟者悟万法唯心，心包万法；迷者迷法皆心外，心在身中。众生应当反迷归悟，云何竟认悟中一点迷情，为己心性？此即是颠倒，即为遗失真性，一迷也；若更执所认迷情，以为真心极量，此即属认物为己，迷上加迷，倍迷也，即是颠倒之中，更加一倍颠倒也。
心之悟迷，与臂之正倒对论，其理易明。心本无悟迷，而说悟迷，如手本无正倒，而分正倒。其病皆在执之一字，执情若化，则为正遍知，执情不化，则为性颠倒。手之正倒，不离一臂，人之悟迷，不出一心，见虽迷执颠倒，而真心实不曾依之，而果成颠倒；如人迷东为西，东实不转为西，但一迷情妄执，东西颠倒，乃是不颠倒中，妄计颠倒，故曰认悟中迷。亦乃不迷中起迷，如第四卷所云：‘昔本无迷，似有迷觉’也。初怪责遗真认妄竟。
申二 法说认遗之相
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。
妙明明妙之心性，本无迷、悟、世界、身、心等相，云何遗失本妙心性，而起迷认？乃由最初一念妄动，迷性明故，而成无明，故曰晦昧即无明也。由此无明，将灵明洞彻之真空，变为冥顽晦昧之虚空，故云为空，是为业相，此则从真起妄，即经云：‘迷妄有虚空’也。 空晦暗中，结暗为色者：于此顽空，晦昧暗中，复依无明之力，转本有之智光，为能见之妄见，是为转相；于空晦暗中，欲有所见，而业相本无可见，瞪以发劳，故结暗境，而成四大之色，变起山河大地世界，依报外色，故曰结暗为色，是为现相，即经云：‘依空立世界，想澄成国土’也。合业、转、现三相，为三细，即阿赖耶识。以上色空等法，迷者误认虚空世界，心外实有。
色杂妄想，想相为身。
色，即结暗所成，四大之色；妄想，即能成之心。复由妄心，抟取少分四大妄色，色心相杂，变起众生，正报内色，故曰：‘想相为身’。想即妄心，相即妄色，色心和合，五蕴具备，而为五蕴之众生，即经云：‘知觉乃众生’也。迷者误认四大假合之身，为自身相。
聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。
聚缘者，圆觉云：‘妄有缘气，于中积聚。’积聚能缘气分，于妄身中，内缘五尘落卸影子，计度分别，摇动不休此即独头意识，内缘法尘之境。；外缘五尘诸境之法，明了分别，奔逸不已此即五俱意识，外缘五尘之境。，趣向外境，奔驰纵逸 ，故曰：‘趣外奔逸’。聚缘内摇故昏，趣外奔逸故扰，即此昏迷，扰攘之相。迷者不知，原是无明，展转粗动之相，由无明不觉生三细，境界为缘，再起四粗，误认妄识缘尘分别，为自心相。合色杂妄想，想相为身，即《圆觉经》所云：‘妄认四大，为自身相；六尘缘影，为自心相。’此即认物为己，颠倒之相。
一迷为心，决定惑为色身之内。
自晦昧为空，从真起妄，悉皆认妄，已成颠倒，此处正属颠倒之中，更加颠倒。既一迷积聚缘气，以为自心，决定迷惑，心在色身之内，万法皆在心外，与正遍知见，敌对相反，以上皆认妄之相。
不知身色，外洎山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物。
不知，即迷执心在身内，并不知真心广大周遍，包含万象。即阿难内之色身四大之色法，和合所成。。外洎及也山河，虚空大地之世界，咸皆也是妙明真心中，所现之物。此乃遗真之相。若知心包万法，法在心中，则成正遍知矣！因不知故，认物为己，乃成性颠倒也。二法说认遗之相竟。
申三 喻说遗认之相
譬如澄清，百千大海，弃之，惟认一浮沤体。
以下设喻。澄清百千大海，譬如包罗虚空大地之广大真心，反遗弃之，此喻遗真也；惟认一浮沤体，惟独认海中一沤之体，譬如惟认悟中一点迷情，似在色身之内，此喻认妄也。
目为全潮，穷尽瀛渤。
此喻执妄为真。喻中惟认一沤，即目为全海之潮，穷尽大瀛、小渤；法中认妄识为真心，执妄识穷尽真心极量。三喻说遗认之相竟。并前二如来发明因倒说失竟。
辰三 迷倒结合前喻
汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！
上喻中弃海认沤，一迷也；目沤为海，乃是迷中倍迷之人。合法中遗广大之妙心，认缘影之妄心，一迷也；执此妄心即是真心全体，讵非加一倍之迷耶？如我垂手一样，不知手臂本无正倒，一迷也；今定执上竖为正，下垂为倒，亦迷中倍迷之人，故曰等无差别。
又不知真心本无迷悟，一迷也；反认悟中迷，亦迷中倍迷之人。心虽迷倒而不失，犹臂之虽倒而不失，等无差别也。 前云遗失真性，正由颠倒，则非遗似遗，日用不知，则无失说失，怀珠乞丐，枉受困穷，名可怜愍！果能于此悟明，虽颠倒而不失，则不负本有；虽不失而颠倒，则不废修证，庶性修无碍矣。此科以真性不失而论，从无始来，虽然颠倒不失，亦四义中常义。以如来尽心吐露，可谓澈法底源，惜当机未能直下承当，似极显见性，妙明周圆之义。四显见不失竟。
[0135b13] 此一心法.是十方三世诸佛得道之场.说法之本.原始要终.不离此法.该今括古.岂越斯门.如百门义海云.远近世界.佛及众生.一切事物.莫不于一念中现.何以故.一切事法.依心而现.念既无碍.法亦随融.是故一念即见三世一切事物显现.故知万法不出一心矣.夫心法者大约有三.一者四分成心.二者心法四缘生.三者三量明心.四分成心者.一自证分.是心体.二见分.是心用.三相分.是心相.四证自证分.是心后边为量果.八识心王各各具四分义.心法四缘生者.一是因缘.从种子而生.二是所缘缘.境牵生心用.三是等无间缘.念念相续.四是增上缘.不相障碍.若阙一缘.心法即不生.三量明心者.一是现量.得法自性.不带名言.二是比量.比度而知.三是非量.境不现前.且山河大地.是第八阿赖耶识相分.眼识于第八识相分上.又变起一重相分.同与明了意识初念中率尔心缘时.是现量.后落第二念意识作解之时.便成比量.若境不现前.缘过去独影境中.是非量.凡一代时教.说心地法门.不出四分三量料简.广说在宗镜录中.又约妄心.有五种心.一率尔心.谓闻法创初.遇境便起.二寻求心.于境未达.方有寻求.三决定心.审知法体.而起决定.四染淨心.法诠欣厌.而起染淨.五等流心.念念缘境.前后等故.又约境有三.一性境.是现量心得.二带质境.是比量心现.三独影境.是非量心缘.
[0135c14] 隐显无际而晦明相并。
[0135c15] 百门义海云。若心摄一切法。即彼隐而此显。若一切法摄心。即彼显而此隐。由显时全隐而成显。亦全显而成隐。相由成立。是故隐时正显。显时正隐。如合日月。晦明相并。又十玄门中。祕密隐显俱成门者。谓诸法相摄之时。能摄则现。名之为显。所摄不显。名之为隐。即隐常显。即显常隐。名曰俱成。常情不知。名为祕密。次辩相者。且约一多相摄。以明隐显。有其六句。一一显多隐。一摄多故。二多显一隐。多摄一故。三俱上二句。同时无障碍故。四泯约相形。夺俱不立故。五具上四。是解境故。六绝上五。是行境故。然一显与多显不俱。一隐与多隐不并。隐显显隐。同时无碍。三昧章云。又事相随理存亡自在。亦融成十义。一以事全事。故事泯也。二以理全事。故事存也。三以前二不相离故。亦存亦泯也。四以二相夺故。非存非泯也。五以举体全理。事相方成故。即泯而存也。六以事举体全成。无不荡尽故。即存而泯也。七以二义相顺故。即存即泯俱存。八以相夺故。即存即泯俱泯也。九以前八义同一事法。存亡自在。无碍俱现。十以同时相夺义。故无不尽。圆融超绝。迥出情表。亦深思可见。
[0136a11] 念劫融通而延促同时。
[0136a12] 百门义海云。融念劫者。如见尘之时。是一念心所现。此一念之时。全是百千大劫。何以故。以百千大劫。由本一念。方成大劫。既相成立。俱无体性。由一念无体。即通大劫。大劫无体。即该一念。由念劫无体。长短之相自融。然亦不坏长短之相。故云。尘含法界。无亏大小。念包九世。延促同时。九世者。过去世中。有现在未来。未来世中。有过去现在。现在世中。有过去未来。三三成九世。
[0136a20] 微妙之境幽深。非从像设。太玄之乡緜貌。莫可心知。卓尔不群。湛然纯一。天成神授而挺生。万德千珍而共出。
[0136a23] 一切众生心。本具无漏功德。念念内熏。及至成佛时。便为性起功德。如懒瓒和尚偈云。我有一语。无过直与。细于毫末。大无方所。本自圆成。不劳机抒。又古德云。至妙灵通。目之曰道。若不镜方寸。则虗负性灵矣。
[0136b04] 众义咸归于此宗。百华同成于一蜜。独超紫微之表。教海宏枢。细开虗寂之閒。禅扄正律。
[0136b06] 问。众义咸同成一蜜者。即成佛本理但是一心。云何更立文殊普贤行位之因。释迦弥勒名号之果。乃至十方诸佛国土神通变现种种法门等。答。此是无名位之名位。无因果之因果。是心作因。是心成果。是心标名。是心立位。释论云。初观实相名因。观成名果。故知初后皆心。因果同证。祇为根机莫等。所见不同。若以一法逗机。终不齐成解脱。须各各示现。引物归心。虽开种种之名。皆是一心之义。若违自心。取外佛相胜妙之境。则是颠倒。所以华严颂云。若以威德色种族。而见人中调御师。是为病眼颠倒见。彼不能知最胜法。又颂云。假使百千劫。常见于如来。不依真实义。而观救世者。是人取诸相。增长痴惑网。繫缚生死狱。盲冥不见佛。云何不见佛。一者为不识自心。二者为不明隐显。何者。众生之因隐于本觉。诸佛之果显于法身。因隐之本觉。是果显之法身。故云凡圣交彻。理事相含矣。所云释迦牟尼者。释迦。此云能仁。牟尼。此云寂默。能仁者。即心性无边。含容一切。寂默者。即心体本寂。动静不干。故号释迦牟尼。觉此名佛。弥勒者。此云慈氏。即是一心真实之慈。以心不守自性。任物卷舒。应现无方。成无缘化。故称慈氏。阿弥陀者。此云无量寿。即如理为命。以一心真如性无尽故。乃曰无量寿。阿閦者。此云不动。即一心妙性。湛然不动。妙觉位不能增。无明地不能灭。文殊即是自心无性之本理。普贤即是自心无尽之妙行。观音是自心之大悲。势至是自心之大智。乃至神通变化。皆即一心矣。故般若经云。一心具足万行。即斯旨也。
[0135c14] 隐显无际而晦明相并。
[0135c15] 百门义海云。若心摄一切法。即彼隐而此显。若一切法摄心。即彼显而此隐。由显时全隐而成显。亦全显而成隐。相由成立。是故隐时正显。显时正隐。如合日月。晦明相并。又十玄门中。祕密隐显俱成门者。谓诸法相摄之时。能摄则现。名之为显。所摄不显。名之为隐。即隐常显。即显常隐。名曰俱成。常情不知。名为祕密。次辩相者。且约一多相摄。以明隐显。有其六句。一一显多隐。一摄多故。二多显一隐。多摄一故。三俱上二句。同时无障碍故。四泯约相形。夺俱不立故。五具上四。是解境故。六绝上五。是行境故。然一显与多显不俱。一隐与多隐不并。隐显显隐。同时无碍。三昧章云。又事相随理存亡自在。亦融成十义。一以事全事。故事泯也。二以理全事。故事存也。三以前二不相离故。亦存亦泯也。四以二相夺故。非存非泯也。五以举体全理。事相方成故。即泯而存也。六以事举体全成。无不荡尽故。即存而泯也。七以二义相顺故。即存即泯俱存。八以相夺故。即存即泯俱泯也。九以前八义同一事法。存亡自在。无碍俱现。十以同时相夺义。故无不尽。圆融超绝。迥出情表。亦深思可见。
[0136a11] 念劫融通而延促同时。
[0136a12] 百门义海云。融念劫者。如见尘之时。是一念心所现。此一念之时。全是百千大劫。何以故。以百千大劫。由本一念。方成大劫。既相成立。俱无体性。由一念无体。即通大劫。大劫无体。即该一念。由念劫无体。长短之相自融。然亦不坏长短之相。故云。尘含法界。无亏大小。念包九世。延促同时。九世者。过去世中。有现在未来。未来世中。有过去现在。现在世中。有过去未来。三三成九世。
[0136a20] 微妙之境幽深。非从像设。太玄之乡緜貌。莫可心知。卓尔不群。湛然纯一。天成神授而挺生。万德千珍而共出。
[0136a23] 一切众生心。本具无漏功德。念念内熏。及至成佛时。便为性起功德。如懒瓒和尚偈云。我有一语。无过直与。细于毫末。大无方所。本自圆成。不劳机抒。又古德云。至妙灵通。目之曰道。若不镜方寸。则虗负性灵矣。
[0136b04] 众义咸归于此宗。百华同成于一蜜。独超紫微之表。教海宏枢。细开虗寂之閒。禅扄正律。
[0136b06] 问。众义咸同成一蜜者。即成佛本理但是一心。云何更立文殊普贤行位之因。释迦弥勒名号之果。乃至十方诸佛国土神通变现种种法门等。答。此是无名位之名位。无因果之因果。是心作因。是心成果。是心标名。是心立位。释论云。初观实相名因。观成名果。故知初后皆心。因果同证。祇为根机莫等。所见不同。若以一法逗机。终不齐成解脱。须各各示现。引物归心。虽开种种之名。皆是一心之义。若违自心。取外佛相胜妙之境。则是颠倒。所以华严颂云。若以威德色种族。而见人中调御师。是为病眼颠倒见。彼不能知最胜法。又颂云。假使百千劫。常见于如来。不依真实义。而观救世者。是人取诸相。增长痴惑网。繫缚生死狱。盲冥不见佛。云何不见佛。一者为不识自心。二者为不明隐显。何者。众生之因隐于本觉。诸佛之果显于法身。因隐之本觉。是果显之法身。故云凡圣交彻。理事相含矣。所云释迦牟尼者。释迦。此云能仁。牟尼。此云寂默。能仁者。即心性无边。含容一切。寂默者。即心体本寂。动静不干。故号释迦牟尼。觉此名佛。弥勒者。此云慈氏。即是一心真实之慈。以心不守自性。任物卷舒。应现无方。成无缘化。故称慈氏。阿弥陀者。此云无量寿。即如理为命。以一心真如性无尽故。乃曰无量寿。阿閦者。此云不动。即一心妙性。湛然不动。妙觉位不能增。无明地不能灭。文殊即是自心无性之本理。普贤即是自心无尽之妙行。观音是自心之大悲。势至是自心之大智。乃至神通变化。皆即一心矣。故般若经云。一心具足万行。即斯旨也。
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