#道德# 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

道本身是中虚真空的，而使用起来却是无穷无尽的。深邃啊，它好像是万物的本源。挫掉它的锋芒，消解它的纠纷，收敛它的光耀，混同它于尘世。幽隐虚无而又实际存在。我不知道它是谁孕育生成的，在万物的法象缔结之前它就存在了。

正是由于大道无形、无声的特点，我们人类即使穷尽语言也无法真正地描摹它，这让我们感到无可奈何，只得用一些贴近的语言来描述它：深邃啊！仿佛是万物的祖宗，宇宙间的万物皆由它而生，它包容了天地万物，并主宰着一切的一切！清湛幽隐啊！它好像不存在，其实却真实地存在！

【读经笔记】

《道德经》第4章云：道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

这章置于此处总体来看似乎显得很突兀。实则不然。前章谈到如何无为而治后，尹真人似乎问了句：圣人都是效仿天地而为，天地依道而立，那么道又是怎样的呢？于是祖师爷话峰一转，开始论道。

何为“道冲而用之或不盈”？或说冲即盅，意思是道象个大容器，盛尽万物，却从无充满。或说冲与盈相对，意思是道感觉很空虚，用起来却似乎永远不够。鉴于第四十五章有云“大盈若冲”，贫道倾向后种理解。且愿意将这句改成“道冲，而用之或盈”，意思是：道虽很空虚，但用起来却总是很满（取之不竭）。这才与“大盈若冲”前后呼应。

何为“渊兮似万物之宗”？状若深渊，万物无不生发于此。

何为“湛兮似或存”？清澈透明，若有若无。

这几句话想象起来很有画面感。

至于 “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。这四个分句在第五十六章同样出现过。那个环境下的主语是知者，即有道之士。此处是描写道的状态。与第二十五章描述的“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行不殆”结合起来理解，这里的道因遣世独立而远离纷争，因其大无外其小无内而无处不在。这带来逻辑上的一个问题：道独立于什么存在？难道道外还有非道？有道之士挫其锐解其纷可以理解，道所谓的锐和纷又从何而来？又说“有物混成”，分明是独立成物，那么物外何物？难道说“道法自然”，真有比道更大和更本原的自然吗？不知道为“谁之子”，意思是道还有来处，有母体？是自然吗？这些问题无一不在指向道缩小的外延。

结尾的“象帝之先”首次出现“帝”这个概念，则引起人们遐想。它是掌管天地的君主吗？可以代表天地？它出现在后文中的“一”“二”“三”哪个阶段？如果有帝在掌管天地的命运，要再说《道德经》是一般意义上的唯物主义著作，就太牵强了。

道德经第四章：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”这章主要揭示道的虚空性。道是虚空的才能发挥作用，就像一个容器，如果装满了水，它就不能再装其他东西，也就失去了装酒的作用。一个人也是一样，如果满脑子是龌龊的思想，也就不可能再装下清明的智慧。如果不想虚度人生，一定要好好利用道的智慧来修炼约束自己，不可不查。#玄学[超话]#