《内丹成就色身，八正道直指涅槃》
内丹成就色身
​广义的内丹以无为法为本，聚精会神，专精致志，物我合一，行者会发现一切有形无非真精，一切觉知不离元神，有为皆是色身之用，无为顷刻超越色身。色身心成，返老还童；无为安住，大道还虚；自然而然，而无所然。返老还童要修四如意足，悟道成仙必恬淡虚无。
​
​八正道直指涅槃
​成佛要有正确的三观。
世界观：正见是世界观的基础，没有正见作为指导，很可能盲修瞎练，误入歧途。什么是正见呢？简单来说就是要把世界如何形成，痛苦的根源，真实的依处搞明白。所谓“此生故彼生，此有故彼有。”要把解脱搞懂，所谓“此无故彼无，此灭故彼灭。”
价值观：​正见能生正思维，正确的价值观一定是建立在正确的世界观的基础之上的。当你知道一切都由心而起，就不会怨天尤人；当你知道一切都只是无常的显现你就能够安忍；当你知道当下就是转机，你就会立马觉醒。所谓“善恶由心，知因识果。”
人生观
有了正确的世界观、价值观，你就会有正确的人生决定，身口意造善业，必定有好的命运。
命运好，心安适，你必将正念分明。四念处常观照，七觉支次第明，定舍心入三昧，体悟涅槃正定。
这就是佛道双修之理路，异曲同工的不二法门。
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我们在家居士为了生活，还得有个生活手段，所以每天要上班，各自不同的职业，维持家庭生活。回家还有很多家务，大部分身心都得用在工作和家庭生活上。只能忙里偷闲修学佛法，所以多被事缘所牵扯，不能像出家人没有世俗的尘累，全部身心投入修学佛法之中。所以在家修行是比较困难的，因为事缘多，所以牵挂多障碍多，烦恼也比较多，清净下来比较困难，不是很容易的事。

 

但是我们有了佛法，就能够历缘修止，经历这些事缘，来修我们的禅定。止，就是禅定，就是把我们的无明妄想歇息下来，降伏其心。历缘修止，经历这些事缘，善的、恶的、罪的、福的、逆的、顺的，有事无事，我们都能用佛法发起心上的智慧。心上有了智慧，智慧属于光明性，就能照了这一切事物，如幻如化，就像水中月镜中像似的，当体即空，无我我所。

 

所以我们就能够对这一切所经历的事情，不妄想执着，心无所住著。好事现前了也莫作好想，因为事情本来不可得，好事也不可得。如果作好想了，就该起贪心了，就能唆发我们的妄情，希望这种好事现前，保留下来别失掉，这就是生死，就是罪业，就是痛苦。不好的事情现前了，我们了达本空，无我我所，也不作坏想。作坏想了，就会唆发我们的嗔恨烦恼，发起危害，这也是罪业，也是生死，也是痛苦。

 

好坏本平等，同一空故，不可得故，平等性故。如果能这样天长日久地观照，正念观察，那么这一切事情就会过而不留，我们的心就会清净本然，四大调适，气血周运，精神提高，智慧增长，内心欢喜，我们就能达到出苦得乐的愿望和目的。

我们在家居士为了生活，还得有个生活手段，所以每天要上班，各自不同的职业，维持家庭生活。回家还有很多家务，大部分身心都得用在工作和家庭生活上。只能忙里偷闲修学佛法，所以多被事缘所牵扯，不能像出家人没有世俗的尘累，全部身心投入修学佛法之中。所以在家修行是比较困难的，因为事缘多，所以牵挂多障碍多，烦恼也比较多，清净下来比较困难，不是很容易的事。

 

但是我们有了佛法，就能够历缘修止，经历这些事缘，来修我们的禅定。止，就是禅定，就是把我们的无明妄想歇息下来，降伏其心。历缘修止，经历这些事缘，善的、恶的、罪的、福的、逆的、顺的，有事无事，我们都能用佛法发起心上的智慧。心上有了智慧，智慧属于光明性，就能照了这一切事物，如幻如化，就像水中月镜中像似的，当体即空，无我我所。

 

所以我们就能够对这一切所经历的事情，不妄想执着，心无所住著。好事现前了也莫作好想，因为事情本来不可得，好事也不可得。如果作好想了，就该起贪心了，就能唆发我们的妄情，希望这种好事现前，保留下来别失掉，这就是生死，就是罪业，就是痛苦。不好的事情现前了，我们了达本空，无我我所，也不作坏想。作坏想了，就会唆发我们的嗔恨烦恼，发起危害，这也是罪业，也是生死，也是痛苦。

 

好坏本平等，同一空故，不可得故，平等性故。如果能这样天长日久地观照，正念观察，那么这一切事情就会过而不留，我们的心就会清净本然，四大调适，气血周运，精神提高，智慧增长，内心欢喜，我们就能达到出苦得乐的愿望和目的。