写书法的人不是太多了，而是太少了少的可怜，书法是书与法的结合，偏书偏书都不能称为书法，书是个人书写，法为汉字的风水结构，何谓汉字的风水结构？汉字的风水结构即当下的汉字印刷体，印刷体不是哪个人，哪个朝代的书体，印刷体汇集了千千万万人的精采，经过千年打磨精雕细刻，才呈現出现在的汉字印刷体状态，印刷体是汉字最完美的风水结构布局，也是书法的法字，是书法的法字法定了书法的几千年，是有了书法的法字才有了书法，书与法都要向中间的天平支点靠，能看出写出找出书与法的天平支点，古往今来又有几人？更何况世上本无书法家，只有书法作品，那些浅薄标称自己是什么家的人，根本就不懂什么是书法，更不知书法的气炁在何方，让他们写出好的书法作品，讲清书法史，实在是太难为他们了。 https://t.cn/RM5Lqb6
注意，这是丹道修炼最容易出错的地方，许多人修了一辈子，还不知道自己到底错在哪！#佛道双修#
心息相依，神安注腹与凝神入炁穴。
以层次而论，心息相依乃后天层次，但又切不可执于形象之后天升降开合之运化。心息相依之目的乃是心与呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散乱。神安注腹乃心息相依之深入层次，凝神入炁穴已入于先天境界，何谓炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氲。
丹经有云：“以汞炼铅，以铅制汞。”以汞炼铅者，是以元神觉照，凝照后天元炁或后天气。如果随物而逐，则一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。此中之微妙极难掌握。其要诀在于，元神未老成时，切不可用神，时时以虚无默默混沌为乡。以自然之呼吸包裹于外为屋。不可放纵，待其老成，方可行武火凝照以及运炁之诀。总之一个口诀：“行神炁合一入于虚无混沌。”
以汞炼铅另一个最紧要之处又在于：主宰之元神需惺惺不寐，长觉长明，不能稍许昏沉。故元神初显时，更应保持纯洁一心，不生它变，保持最初之元神“状态”。心胸全要坦坦荡荡，无有一物，放下一切。此时，切不可随后天之呼吸升降而升降，消长而消长，但又不可完全忘掉一切，归入顽空，诀云：“绵绵若存。”果认得此四字真旨，则炼汞之道全得矣。
凝照久之，铅炁自生，上升入脑，顺之自然，自停泥丸片刻，煅炼我泥丸阴质，消融神中阴浊。如此，元神就更不易飞扬。其性老成。行之久久，真铅自生，来归伏我之阴汞，一得永得。“以汞炼铅”乃以火蒸水之术，乃炼炁之道。“以铅制汞”乃以阳伏阴之法，乃炼神之途。如从炁之点化运炼而言，谓之：添汞，如从神之“观照提取”而言，则曰：“抽铅”。
元神之返照微意运用，即乃“真意”。一般情况下，切不可用神用意太重，重则落入后天，不得真意之旨。需性功澄彻，方可全明“真意”。凝照一处即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虚无”，但又绝非后天神识之所谓“照”，后天神识不可能“照”，一照则是为执为识。故此读者诸友更须注意，后天识神不称之为照，而称之为识。
凝神入炁穴者，乃是寂照不动之元神凝入先天胎息之内（元炁），不是用意调后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于脐内空处，故凝神入此化归虚无，乃称作凝神入炁穴。
后天神不可凝，后天气不可聚。以不定之神合不定之气，则神更加不定。日修月炼，促死而已，现今所谓内丹修炼速成之术，即犯此病。无主张的神合无主张的气，反而更易导致散乱与昏沉，反而欲念纷纷，燥火更甚，今日有起气功家死死守住下丹田，弄得下田一团火热。反美其名曰：结丹，殊不知，后天一团心神燥火反促修炼者下元漏失，促其速死也。故此至少要达到筑基太和功法中的“元神初显，炁通橐龠”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果没有达此境地，千万不可太执着于后天肺呼吸之气。顺其自然，我心唯虚而不可“用意”，口诀曰：“心随炁转”。
丹道乃凝神之道而已，与禅宗不同。禅宗只重见“性”，丹道则更进一步，不但要见“性体”更须“凝神，住性”。故无师传，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一个“凝”“住”之有为法，则其性一动，如果无特别真诀，则为头上安头，反落后天，因此，丹道乃夺天地造化之道，穷究天人之际的学问，重创性命之方法，不遇真师，实难强精。
如何使用“凝照”之真意，在何时应用，应用之“轻重”在何处用之？即所谓火候也。此真意之应用虽有节次法度，但总不过一天然妙旨，合其自然，天然符契，则无不如意，不合其符契，则处处有危险。明白于此，余下所有行功全是无为，无念，清静自然。丹经中所谓的“着意”“求”“寻”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。故看丹经切不可望文生义，佛家或称“真意”为“慧觉”，实乃不思而议之谓也。
不照而照乃为真照，无心而凝是为真凝，此又何谓也，譬如明镜，若无灰尘，自然可以照见万物，若有灰尘，则不可照见万物。若心有“照”之意，譬明镜有尘，心若无照无意，则似明镜无尘。使后天神识化归虚无，自然先天显现，而神自凝矣，用后天神识和理性是不可能虚拟和暗想出来的。唯得一抽象言词而已。丹经云：“丹属心知意为者，皆非矣。”陈泥丸真人在《丹基归一论》中云：凝神入炁穴，以神合炁等岂是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所谓丹道学者将凝神入炁穴标为“意守丹田”此乃误已误人，以盲引盲啊！ https://t.cn/Evk4evd
心息相依，神安注腹与凝神入炁穴。
以层次而论，心息相依乃后天层次，但又切不可执于形象之后天升降开合之运化。心息相依之目的乃是心与呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散乱。神安注腹乃心息相依之深入层次，凝神入炁穴已入于先天境界，何谓炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氲。
丹经有云：“以汞炼铅，以铅制汞。”以汞炼铅者，是以元神觉照，凝照后天元炁或后天气。如果随物而逐，则一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。此中之微妙极难掌握。其要诀在于，元神未老成时，切不可用神，时时以虚无默默混沌为乡。以自然之呼吸包裹于外为屋。不可放纵，待其老成，方可行武火凝照以及运炁之诀。总之一个口诀：“行神炁合一入于虚无混沌。”
以汞炼铅另一个最紧要之处又在于：主宰之元神需惺惺不寐，长觉长明，不能稍许昏沉。故元神初显时，更应保持纯洁一心，不生它变，保持最初之元神“状态”。心胸全要坦坦荡荡，无有一物，放下一切。此时，切不可随后天之呼吸升降而升降，消长而消长，但又不可完全忘掉一切，归入顽空，诀云：“绵绵若存。”果认得此四字真旨，则炼汞之道全得矣。
凝照久之，铅炁自生，上升入脑，顺之自然，自停泥丸片刻，煅炼我泥丸阴质，消融神中阴浊。如此，元神就更不易飞扬。其性老成。行之久久，真铅自生，来归伏我之阴汞，一得永得。“以汞炼铅”乃以火蒸水之术，乃炼炁之道。“以铅制汞”乃以阳伏阴之法，乃炼神之途。如从炁之点化运炼而言，谓之：添汞，如从神之“观照提取”而言，则曰：“抽铅”。
元神之返照微意运用，即乃“真意”。一般情况下，切不可用神用意太重，重则落入后天，不得真意之旨。需性功澄彻，方可全明“真意”。凝照一处即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虚无”，但又绝非后天神识之所谓“照”，后天神识不可能“照”，一照则是为执为识。故此读者诸友更须注意，后天识神不称之为照，而称之为识。
凝神入炁穴者，乃是寂照不动之元神凝入先天胎息之内（元炁），不是用意调后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于脐内空处，故凝神入此化归虚无，乃称作凝神入炁穴。
后天神不可凝，后天气不可聚。以不定之神合不定之气，则神更加不定。日修月炼，促死而已，现今所谓内丹修炼速成之术，即犯此病。无主张的神合无主张的气，反而更易导致散乱与昏沉，反而欲念纷纷，燥火更甚，今日有起气功家死死守住下丹田，弄得下田一团火热。反美其名曰：结丹，殊不知，后天一团心神燥火反促修炼者下元漏失，促其速死也。故此至少要达到筑基太和功法中的“元神初显，炁通橐龠”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果没有达此境地，千万不可太执着于后天肺呼吸之气。顺其自然，我心唯虚而不可“用意”，口诀曰：“心随炁转”。
丹道乃凝神之道而已，与禅宗不同。禅宗只重见“性”，丹道则更进一步，不但要见“性体”更须“凝神，住性”。故无师传，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一个“凝”“住”之有为法，则其性一动，如果无特别真诀，则为头上安头，反落后天，因此，丹道乃夺天地造化之道，穷究天人之际的学问，重创性命之方法，不遇真师，实难强精。
如何使用“凝照”之真意，在何时应用，应用之“轻重”在何处用之？即所谓火候也。此真意之应用虽有节次法度，但总不过一天然妙旨，合其自然，天然符契，则无不如意，不合其符契，则处处有危险。明白于此，余下所有行功全是无为，无念，清静自然。丹经中所谓的“着意”“求”“寻”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。故看丹经切不可望文生义，佛家或称“真意”为“慧觉”，实乃不思而议之谓也。
不照而照乃为真照，无心而凝是为真凝，此又何谓也，譬如明镜，若无灰尘，自然可以照见万物，若有灰尘，则不可照见万物。若心有“照”之意，譬明镜有尘，心若无照无意，则似明镜无尘。使后天神识化归虚无，自然先天显现，而神自凝矣，用后天神识和理性是不可能虚拟和暗想出来的。唯得一抽象言词而已。丹经云：“丹属心知意为者，皆非矣。”陈泥丸真人在《丹基归一论》中云：凝神入炁穴，以神合炁等岂是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所谓丹道学者将凝神入炁穴标为“意守丹田”此乃误已误人，以盲引盲啊！ https://t.cn/Evk4evd
#虚空济[超话]#《了凡四训》——摘自线上课✅
第二十一讲《积善之方》圣贤是非观①
“何谓是非 鲁国之法”整个这一段告诉我们怎么样去细细的分辨是非，在春秋时候鲁国曾经有一条法令。
“鲁人有赎人臣妾于诸侯”“皆受金于府”说:“鲁国的人只要从其他的诸侯国赎臣妾回来，那个时候被别人抓走的奴役的，男称为臣，女子称为妾，也就是被俘虏的，被抓去当奴隶的人称之为臣妾”。说:“鲁国的人只要从其他的诸候国，把这些做臣妾的人赎回来赎到鲁国”。
皆受金于府就是去政府那里去可以领奖赏的金银的，因为你去其他的国家赎人的时候也需要花钱的，这个时候你只要赎回来到鲁国的政府，这里就可以领到赎金，领到奖赏，有这样一条法令。这条法令是用来做什么的，就是鼓励更多的鲁国人，能去救助那些被奴役的臣和妾，也就是男人和女人。
“子贡赎人而不受金”孔子的弟子子贡，子贡这个人我们经常讲，大家也都知道，又能做官，又比较富有，这个时候他去其他的诸侯国，赎人回来而不领奖赏。
“孔子闻而恶之曰”孔子知道了这件事情不太高兴的样子，讲了这样一段话
“赐失之矣”赐是子贡，说:“子贡这件事情做的是不对的，是有失的，为什么？按正常我们的想法那子贡赎回来人，不要政府的奖赏应该是好事，可是孔子却不高兴了”。说:“子贡这件事情做的是不对的”。
为什么？说“夫圣人举事”“可以移风易俗”“而教道可施于百姓”“非独适己之行也”说:“你看圣人做事情，不是适合你自己的就好了，因为子贡比较有钱，比较有势，他可以不在乎这些赏金。
但是圣人做事情不是这样子的，圣人做事情要干嘛？可以移风易俗，就是可以使风气变得更好，变得更正，这是圣人做事情的出发点。而教道可施于百姓，因为圣人所举事你不单要移风易俗，去引导社会的风气，并且你还要教育和引导百姓的，让百姓去效仿你的。
“今鲁国富者寡而贫者众”“授金则为不廉”“何以相赎乎”说:“你看今天的鲁国，富有的人少，贫穷的人多，那如果子贡，你去赎了这样一个人而不受金。那以后社会的风气会是什么样子的？如果别人赎了人，拿了政府的赏金，就会被认为不廉洁。那以后谁还能去其他的诸侯国赎人，圣人的思维是不是跟我们完全相反的，他不是在考虑自己的得失和这件事情适不适合你来做，而是要考虑你做这件事情，给整个社会和人民带来的影响是什么？因为子贡那个时候在鲁国他是一个名人，他是有社会地位的人，你越是有社会地位的人，越要注意自己言行给别人所带来的影响。
“自今以后 不复赎人于诸侯矣”说:“从今以后不会再有人去其他的诸侯国赎人了，他做了这样一件事情，孔子很不高兴，说:“你看你做这个事情实在是不符合圣人的行为”。
你看我们今天这个社会不是一样的，为什么大家对公众人物的要求会比较苛刻？因为你是引领着社会风气的，你是受人瞩目的，所以做事情就要格外地谨慎，不光要谨慎。不是说你为了自己的个人的得失和荣辱，你要去考虑社会的风气，就好比是你看子贡这件事情，看似是好的，说:“我赎人 我也不在乎这点赎金，那么我什么都不要，别人都按照你这样去效仿，谁又敢去赎人，因为去其他的国家，赎人也是要花钱的，这样就会阻挡了很多人不去做这件事情”。
圣人的是非观和我们是不同的，我们的是非只考虑自己适不适合就好了，说:“我不在乎钱，我就不要了，你不要了，别人如果都效仿你，别人要怎么生存”。说白了是非是怎么判断的，是你看给别人带来的影响是什么？而不是你自己觉得怎么样……
第二十一讲《积善之方》圣贤是非观①
“何谓是非 鲁国之法”整个这一段告诉我们怎么样去细细的分辨是非，在春秋时候鲁国曾经有一条法令。
“鲁人有赎人臣妾于诸侯”“皆受金于府”说:“鲁国的人只要从其他的诸侯国赎臣妾回来，那个时候被别人抓走的奴役的，男称为臣，女子称为妾，也就是被俘虏的，被抓去当奴隶的人称之为臣妾”。说:“鲁国的人只要从其他的诸候国，把这些做臣妾的人赎回来赎到鲁国”。
皆受金于府就是去政府那里去可以领奖赏的金银的，因为你去其他的国家赎人的时候也需要花钱的，这个时候你只要赎回来到鲁国的政府，这里就可以领到赎金，领到奖赏，有这样一条法令。这条法令是用来做什么的，就是鼓励更多的鲁国人，能去救助那些被奴役的臣和妾，也就是男人和女人。
“子贡赎人而不受金”孔子的弟子子贡，子贡这个人我们经常讲，大家也都知道，又能做官，又比较富有，这个时候他去其他的诸侯国，赎人回来而不领奖赏。
“孔子闻而恶之曰”孔子知道了这件事情不太高兴的样子，讲了这样一段话
“赐失之矣”赐是子贡，说:“子贡这件事情做的是不对的，是有失的，为什么？按正常我们的想法那子贡赎回来人，不要政府的奖赏应该是好事，可是孔子却不高兴了”。说:“子贡这件事情做的是不对的”。
为什么？说“夫圣人举事”“可以移风易俗”“而教道可施于百姓”“非独适己之行也”说:“你看圣人做事情，不是适合你自己的就好了，因为子贡比较有钱，比较有势，他可以不在乎这些赏金。
但是圣人做事情不是这样子的，圣人做事情要干嘛？可以移风易俗，就是可以使风气变得更好，变得更正，这是圣人做事情的出发点。而教道可施于百姓，因为圣人所举事你不单要移风易俗，去引导社会的风气，并且你还要教育和引导百姓的，让百姓去效仿你的。
“今鲁国富者寡而贫者众”“授金则为不廉”“何以相赎乎”说:“你看今天的鲁国，富有的人少，贫穷的人多，那如果子贡，你去赎了这样一个人而不受金。那以后社会的风气会是什么样子的？如果别人赎了人，拿了政府的赏金，就会被认为不廉洁。那以后谁还能去其他的诸侯国赎人，圣人的思维是不是跟我们完全相反的，他不是在考虑自己的得失和这件事情适不适合你来做，而是要考虑你做这件事情，给整个社会和人民带来的影响是什么？因为子贡那个时候在鲁国他是一个名人，他是有社会地位的人，你越是有社会地位的人，越要注意自己言行给别人所带来的影响。
“自今以后 不复赎人于诸侯矣”说:“从今以后不会再有人去其他的诸侯国赎人了，他做了这样一件事情，孔子很不高兴，说:“你看你做这个事情实在是不符合圣人的行为”。
你看我们今天这个社会不是一样的，为什么大家对公众人物的要求会比较苛刻？因为你是引领着社会风气的，你是受人瞩目的，所以做事情就要格外地谨慎，不光要谨慎。不是说你为了自己的个人的得失和荣辱，你要去考虑社会的风气，就好比是你看子贡这件事情，看似是好的，说:“我赎人 我也不在乎这点赎金，那么我什么都不要，别人都按照你这样去效仿，谁又敢去赎人，因为去其他的国家，赎人也是要花钱的，这样就会阻挡了很多人不去做这件事情”。
圣人的是非观和我们是不同的，我们的是非只考虑自己适不适合就好了，说:“我不在乎钱，我就不要了，你不要了，别人如果都效仿你，别人要怎么生存”。说白了是非是怎么判断的，是你看给别人带来的影响是什么？而不是你自己觉得怎么样……
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