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近日，湖南长沙的谢先生花了3.7万元将妻子和刚出生的孩子送进长沙某“月子会所”。但因月嫂疏忽，17天大的婴儿摔落在地，所幸经检查，婴儿并无大碍。谢先生表示，妻子在会所提供的营养餐中还吃出虫子。

类似关于月子中心的负面新闻还不少。

从心理上看，家庭迎来孩子之后，喜悦之中伴随着某种程度上的应激反应，因缺少照顾婴儿经验而手足无措、焦虑，这时“专业服务”就很有吸引力，很多家庭会选择去月子中心。

所谓月子中心或月子会所，就是为产妇提供产后恢复服务的场所。有所谓“专业营养师”负责给产妇提供月子餐，帮助产妇能够尽快恢复身体，提供喂养知识，另有专业护士照顾宝宝。月子中心，费用不菲，一个月少则两三万，多则10万甚至更多。

一时间很多人涌入这个行业，鱼龙混杂之下，这一行业存在人员、服务、设备参差不齐的乱象。

不过长期看，随着行业成熟、品牌建立，这些问题，或可逐渐解决。

但一个有趣的问题是：对这些家庭来说，月子中心真的值得吗？

如果是为了生孩子，在医院，顺产全部自费，花费也不多；哪怕是剖腹产，也远远低于高昂的月子中心。如果是为了照看婴儿，请一个月嫂，花费也就每月一两万元左右。如果请的不是专门月嫂，而是有带孩子经验的阿姨，就更便宜了。所谓的月子餐，这些技能也并不稀缺，普及的社区医疗系统、家政系统，都会给生育家庭提供相应的知识和服务。所以，营养、看护方面的“专业性”从来不是月子中心的核心关切。

月子中心的一个卖点，是避免禁忌。现代医学的禁忌并不多，但坐月子的传统禁忌通过母女相传、延续至今。关于月子禁忌的说法很多：不能吃水果，不能吃青菜，否则以后会经常拉肚子，胃疼吐酸水；不能下床，不能受风，更不能开空调，要为“避风”而紧闭门窗、衣着严实；不能洗头，不能洗脚，不能洗澡，否则就会头痛；坐月子不能穿鞋不能下地，否则的话就会脚后跟疼；不能刷牙，否则以后会牙痛……

这些禁忌如此之多，就像法律的条文。法律条文多了，会产生律师；月子禁忌多了，自然就会产生月子中心。月子中心的做法，尽量是遵照科学，不对所有禁忌照单全收。当然，他们也会以改良的方式去遵照禁忌，还会推出各种产后康复项目，让人觉得很“专业”。

也有一些有意思之处。比如，从医学上讲，产妇应该有一定的户外活动，沐浴阳光与呼吸新鲜空气，亲近自然，有利于调节心情、促进身体恢复，但许多月子中心是酒店式、会所式的，是封闭、半封闭的空间，满足这方面的需要力有不逮，“月子禁忌”就成为一个完美的挡箭牌。

月子中心的另一个卖点，其实是一种高贵感。酒店般的服务，舒适的环境，都给人一种更高级、更尊贵的感受。它某种程度上，成为丈夫，乃至夫家对妻子与孩子关心程度的反映与测试。实际上，这正是月子这种习俗，自古以来的社会意义所在。

关于“坐月子”的最早的文字记载，可以追溯到两千多年前西汉礼学家戴圣所编的《礼记》。其《内则》中写道：“妻将生子，及月辰，居侧室，夫使人日再问之，作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对，至于子生，夫复使人日再问之。”

翻成大白话就是：妻子将要生产，到了临产的月份，就要搬到侧室待产，在这期间，丈夫要派人一天两次去问候。到了临产的时刻，丈夫要亲自前去问候，这时妻子不敢露面，就派贴身女仆穿戴整齐回答丈夫，孩子生下以后，丈夫还要一天两次地派人去问候。《礼记》反映的是先秦时代的生活。其关于坐月子的记录，显然是贵族妇女生活。

从历史文化的角度，中国的“坐月子”习俗并非完全基于医学和护理学，而是基于礼教的行为规范、文化仪式。所以社会学研究认为，坐月子在中国传统家庭中发挥了调解家庭关系的作用，婆婆确立指导地位，媳妇融入家庭，并因为生育而提升地位。

从《礼记》中的月子，到现代市场经济下的月子中心，两千年的循环。当然，这卖的本是社会阶层识别的符号，不应该被禁止，但却应该被理性认识。

（作者系上海金融与法律研究院研究员）

（本文仅为作者个人观点，不代表本报立场）

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