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《梦游天姥吟留别》
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文：
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
注释：
天姥山：在浙江省嵊县东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：隐约迷离，模糊不清的样子。
信难求：实在难以寻访。据《史记.封禅书》，战国时齐威王，齐宣王，燕昭王及后来的秦始皇都派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，都没有达到目的。
越人：越地的人，在今浙江省一带。
明灭：忽明忽暗。
向天横：遮蔽天空。横，遮蔽。
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台县北。
四万八千丈：极言其高。四一作“一”。
”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指越人关于天姥山的传说。
梦：梦游。
镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴市南。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州县境内，即曹娥江的上游。
谢公：指南朝诗人谢灵运。性喜游山。曾游天姥山。其《登临海峤》诗有云：“瞑投剡中宿，明登天姥岑。”
渌（lù）：清澈。
清猿啼：清，这里是凄清的意思。凄清的猿啼声。
谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指山径石级，直上云霄的山路，形容山高路陡。语本谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯。”
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：神话传说中的神鸡。《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣”。
暝（míng），日落，天黑。
殷岩泉：震响于岩石与泉水之间。殷，震动声。
栗：同慄。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的样子。
澹澹：水波荡漾的样子。
列缺：指闪电。
霹雳：指雷声。
洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，神仙居住的洞府。扉，门扇。訇然，巨大的声响。
青冥浩荡：青冥，指青色的天空。浩荡，茫无边际的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”
云之君：云神。这里泛指神仙。
鼓：弹奏。瑟：古代一种弦乐器。张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟苍龙吹箎。”
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回车：驾车。
怳：同“恍“。猛然惊醒而心神不定的样子。
长嗟(jie)：长叹。
觉：醒时。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，刚才，指梦游的时候。烟霞，指梦游时所见的奇幻的境像。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
事：侍奉
赏析：
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，情感深沉又昂，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
创作背景：
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说公元745年（天宝四载），一说公元746年（天宝五载）。公元744年（唐玄宗天宝三载），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
《梦游天姥吟留别》
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文：
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
注释：
天姥山：在浙江省嵊县东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：隐约迷离，模糊不清的样子。
信难求：实在难以寻访。据《史记.封禅书》，战国时齐威王，齐宣王，燕昭王及后来的秦始皇都派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，都没有达到目的。
越人：越地的人，在今浙江省一带。
明灭：忽明忽暗。
向天横：遮蔽天空。横，遮蔽。
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台县北。
四万八千丈：极言其高。四一作“一”。
”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指越人关于天姥山的传说。
梦：梦游。
镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴市南。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州县境内，即曹娥江的上游。
谢公：指南朝诗人谢灵运。性喜游山。曾游天姥山。其《登临海峤》诗有云：“瞑投剡中宿，明登天姥岑。”
渌（lù）：清澈。
清猿啼：清，这里是凄清的意思。凄清的猿啼声。
谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指山径石级，直上云霄的山路，形容山高路陡。语本谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯。”
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：神话传说中的神鸡。《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣”。
暝（míng），日落，天黑。
殷岩泉：震响于岩石与泉水之间。殷，震动声。
栗：同慄。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的样子。
澹澹：水波荡漾的样子。
列缺：指闪电。
霹雳：指雷声。
洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，神仙居住的洞府。扉，门扇。訇然，巨大的声响。
青冥浩荡：青冥，指青色的天空。浩荡，茫无边际的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”
云之君：云神。这里泛指神仙。
鼓：弹奏。瑟：古代一种弦乐器。张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟苍龙吹箎。”
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回车：驾车。
怳：同“恍“。猛然惊醒而心神不定的样子。
长嗟(jie)：长叹。
觉：醒时。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，刚才，指梦游的时候。烟霞，指梦游时所见的奇幻的境像。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
事：侍奉
赏析：
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，情感深沉又昂，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
创作背景：
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说公元745年（天宝四载），一说公元746年（天宝五载）。公元744年（唐玄宗天宝三载），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
#虾米看点精选#贵州小镇“凯里”在苗语里的意思是“木佬人的田”，这里是毕赣的故乡，是他电影的出发之地。他十五六时开始写诗，喜欢巴列霍、佩索阿和台湾的痖弦，他听雷蒙斯乐队（Ramones）、地下丝绒的歌，在《路边野餐》里借姑父饰演的升哥之口唱了一首《小茉莉》，这是一具老而天真的灵魂：https://t.cn/Ebeafea
这样的赵王欢乐谷，你还认识吗？
清波澹澹濯荷莲，簇簇山花映水妍。
佳木葱茏蜂鸟唱，青岚出岫羊井湾。
这就是美丽的湿地公园——赵王欢乐谷的旖旎景色。
赵王欢乐谷位于邯山区西部，处太行山东麓渚河上源。欢乐谷就座落在渚河上源的北羊井水库畔，依山傍水，是城市西郊、邯山区区域内美丽的湿地公园。
当你独自漫步于岸边的幽幽曲径，不要错过路旁那口青砖砌就的古井。这里离赵王都城不过四五里路，距蔺相如的故乡蔺家河村只有二里之遥，欢乐谷是赵王和大将们骑射的场所，也是赵王天然的沐浴之地。
这口古井，就是赵王饮马之泉水。因泉水甘冽，后把泉眼砌之青砖围起，变成了水井。井水一年四季皆满，战马低头伸颈即可饮水，后村落里饲养的羊群，争抢古井里的水喝，随后，放牧的人们定居于此，于是，该村就叫做羊井村，河水南岸的村叫做南羊井，北岸的村落称之为北羊井村。
清澈的渚河，葱茏的佳木，醉人的花香，婉转的鸟鸣，宽阔的峡谷，正是赵王骑射饮马沐浴休闲的欢乐之谷，故名赵王欢乐谷。
这是一片神奇的土地。这里是赵武灵王改革的初始地，训练战船和水上作战，加强守卫国土、改革军事的强军训练基地。除去赵王胡服骑射的历史厚重，这里还有更使人难以忘怀的革命事迹。在那烽火连天、怒潮喋血的艰苦抗战年代，这里的（原邯郸抗争西区，含磁武区部分）人民，前赴后继、不折不挠与日寇展开殊死的斗争，许多革命先烈为此牺牲。那灼灼桃花，是碧血凝成的理想之花和先烈们不灭的英魂。
更让人流连忘返的，是美丽迷人的孟姚湖。碧蓝澄澈的湖水，倒映着葱茏的佳木和争奇斗艳的野花。在湖上戏水、划船、打水仗、采莲，扁舟隐现在蒹葭翠苇间，荡漾在荷香飘逸的碧波上，尽情高歌欢笑，洗去酷暑的炎热烦躁，涤荡闹市的纷纭繁杂，在碧水蓝天掩映下的岸边停船小憩，在荫翳蔽日的悠悠曲径上漫步。
孟姚湖，得名于战国时的美女孟姚，流域面积10.2平方公里，总湖容为58.8万立方米。夏季汛期到来时，是保护下游两岸村庄和土地的天然屏障。由此被称为“羊井水库”。
而就在这湖中，藏匿着一个充满梦幻色彩的爱情故事。公元前310年，30岁的赵武灵王到大陵游玩，梦见一位少女弹琴作歌道：“美人光彩艳丽动人，容颜犹如初开的苕药花。” 赵武灵王念念不忘，第二天喝酒时几次都谈到这个梦，吴广听说后，把女儿“蠃娃”送入宫中，她即是孟姚。赵武灵王特别喜欢孟姚，称她为“吴娃”。在古代，“娃”是绝代美女的意思。
赵武灵王与孟姚一见钟情，孟姚也与赵武灵王心心相印，每有重大决策，拿捏不定时，孟姚总能帮赵王做最后的决断。特别是在“胡服骑射”改革的关键时刻，遭到先王遗留的旧贵族、保守派的反对，孟姚便带头在宫中着胡服，用自己的行动批驳保守派对胡服丑陋的诟病。
相传武灵王与吴娃（孟姚）长相厮守、昼夜不分，经常到这个优雅清静的湖边徜徉漫步，形影不离。以湖水为镜洗面，以湖水为天，石子激活水底蓝天。“水碧能言赵雍意，湖深更解孟姚情。”
还有这青葱佳木掩映间的幽谷渚河，粼光潋滟的碧水清波，也没少招惹当年的赵王和蔺相如等大臣们前来游泳休闲。
它既有悠悠千载厚重的历史足印
又有新时代幽谷的欢乐气息
春天的欢乐谷，纵横沟壑里野花竞发，青碧湖面上波光潋滟，柔风阵阵，空气清爽，野鸭游弋，翠鸟争鸣，两岸油菜花馨香沁脾。
站在岸边，花亭水榭云朵蓝天倒影潭中，青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴！正是一幅青山含黛、翠湖怀春的天然水墨画卷。
清澈的河昼夜唱着欢乐的歌，在阳光、月光照耀下，如一条弯弯的银链环绕着欢乐谷。山岚氤氲，百鸟翔集。
曙雀含羞匿远山，丛林倒影缀青天。
是谁妙剪彤云碎？染醉一湖霓彩莲。
夏日里，十里荷塘十里妆，一路漂流一路香。来这里漂流，水清、谷幽，花繁、草丰，伴着鸟鸣蛰唱，好不悠闲自在。
夜幕降临，欢乐谷迎来最怡人的时刻。光雕闪闪，霓虹点点。这里变成了欢乐不夜天，欢乐谷就成为了真正的欢乐之谷。最惬意的是仲夏夜时，站在湖边，呼吸着清新的气息，感受着凉爽的夜风。风阵阵轻抚，蛙鸣此起彼伏。皎月宛若处子，温柔地卧在静静的清潭中，微风乍起，阵阵涟漪，揉碎了皎月的芳颜。真是：谷深但任云飞去，荷香能把月牵来。潭清堪赏光雕影，亭虚不碍风入怀。
碧波幽谷逸芬芳，邯山风貌换新装。
红影印溪流不去，始知眷恋故园香。
欢乐谷的冬天也别有情趣。这里的滑雪场、跑马地，红男绿女、顽皮孩提，争抢着滑雪，一片雪凝的情怀，风驰的速度，俯仰的笑语，都留在了幽谷的胸膛里。热情奔放的少年男女骑着火红的骏马，在跑马场上时而疾驰，时而信步徜徉，好不悠闲。
亲身来体验一把当年赵王休闲之谷的欢乐吧，乘一叶扁舟，荡漾在荷香缕缕的湖面上采莲，听着芦鸟欢唱、闻着芦笛声声，寻觅当年孟姚和赵王双双憩息的历史足迹......
清波澹澹濯荷莲，簇簇山花映水妍。
佳木葱茏蜂鸟唱，青岚出岫羊井湾。
这就是美丽的湿地公园——赵王欢乐谷的旖旎景色。
赵王欢乐谷位于邯山区西部，处太行山东麓渚河上源。欢乐谷就座落在渚河上源的北羊井水库畔，依山傍水，是城市西郊、邯山区区域内美丽的湿地公园。
当你独自漫步于岸边的幽幽曲径，不要错过路旁那口青砖砌就的古井。这里离赵王都城不过四五里路，距蔺相如的故乡蔺家河村只有二里之遥，欢乐谷是赵王和大将们骑射的场所，也是赵王天然的沐浴之地。
这口古井，就是赵王饮马之泉水。因泉水甘冽，后把泉眼砌之青砖围起，变成了水井。井水一年四季皆满，战马低头伸颈即可饮水，后村落里饲养的羊群，争抢古井里的水喝，随后，放牧的人们定居于此，于是，该村就叫做羊井村，河水南岸的村叫做南羊井，北岸的村落称之为北羊井村。
清澈的渚河，葱茏的佳木，醉人的花香，婉转的鸟鸣，宽阔的峡谷，正是赵王骑射饮马沐浴休闲的欢乐之谷，故名赵王欢乐谷。
这是一片神奇的土地。这里是赵武灵王改革的初始地，训练战船和水上作战，加强守卫国土、改革军事的强军训练基地。除去赵王胡服骑射的历史厚重，这里还有更使人难以忘怀的革命事迹。在那烽火连天、怒潮喋血的艰苦抗战年代，这里的（原邯郸抗争西区，含磁武区部分）人民，前赴后继、不折不挠与日寇展开殊死的斗争，许多革命先烈为此牺牲。那灼灼桃花，是碧血凝成的理想之花和先烈们不灭的英魂。
更让人流连忘返的，是美丽迷人的孟姚湖。碧蓝澄澈的湖水，倒映着葱茏的佳木和争奇斗艳的野花。在湖上戏水、划船、打水仗、采莲，扁舟隐现在蒹葭翠苇间，荡漾在荷香飘逸的碧波上，尽情高歌欢笑，洗去酷暑的炎热烦躁，涤荡闹市的纷纭繁杂，在碧水蓝天掩映下的岸边停船小憩，在荫翳蔽日的悠悠曲径上漫步。
孟姚湖，得名于战国时的美女孟姚，流域面积10.2平方公里，总湖容为58.8万立方米。夏季汛期到来时，是保护下游两岸村庄和土地的天然屏障。由此被称为“羊井水库”。
而就在这湖中，藏匿着一个充满梦幻色彩的爱情故事。公元前310年，30岁的赵武灵王到大陵游玩，梦见一位少女弹琴作歌道：“美人光彩艳丽动人，容颜犹如初开的苕药花。” 赵武灵王念念不忘，第二天喝酒时几次都谈到这个梦，吴广听说后，把女儿“蠃娃”送入宫中，她即是孟姚。赵武灵王特别喜欢孟姚，称她为“吴娃”。在古代，“娃”是绝代美女的意思。
赵武灵王与孟姚一见钟情，孟姚也与赵武灵王心心相印，每有重大决策，拿捏不定时，孟姚总能帮赵王做最后的决断。特别是在“胡服骑射”改革的关键时刻，遭到先王遗留的旧贵族、保守派的反对，孟姚便带头在宫中着胡服，用自己的行动批驳保守派对胡服丑陋的诟病。
相传武灵王与吴娃（孟姚）长相厮守、昼夜不分，经常到这个优雅清静的湖边徜徉漫步，形影不离。以湖水为镜洗面，以湖水为天，石子激活水底蓝天。“水碧能言赵雍意，湖深更解孟姚情。”
还有这青葱佳木掩映间的幽谷渚河，粼光潋滟的碧水清波，也没少招惹当年的赵王和蔺相如等大臣们前来游泳休闲。
它既有悠悠千载厚重的历史足印
又有新时代幽谷的欢乐气息
春天的欢乐谷，纵横沟壑里野花竞发，青碧湖面上波光潋滟，柔风阵阵，空气清爽，野鸭游弋，翠鸟争鸣，两岸油菜花馨香沁脾。
站在岸边，花亭水榭云朵蓝天倒影潭中，青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴！正是一幅青山含黛、翠湖怀春的天然水墨画卷。
清澈的河昼夜唱着欢乐的歌，在阳光、月光照耀下，如一条弯弯的银链环绕着欢乐谷。山岚氤氲，百鸟翔集。
曙雀含羞匿远山，丛林倒影缀青天。
是谁妙剪彤云碎？染醉一湖霓彩莲。
夏日里，十里荷塘十里妆，一路漂流一路香。来这里漂流，水清、谷幽，花繁、草丰，伴着鸟鸣蛰唱，好不悠闲自在。
夜幕降临，欢乐谷迎来最怡人的时刻。光雕闪闪，霓虹点点。这里变成了欢乐不夜天，欢乐谷就成为了真正的欢乐之谷。最惬意的是仲夏夜时，站在湖边，呼吸着清新的气息，感受着凉爽的夜风。风阵阵轻抚，蛙鸣此起彼伏。皎月宛若处子，温柔地卧在静静的清潭中，微风乍起，阵阵涟漪，揉碎了皎月的芳颜。真是：谷深但任云飞去，荷香能把月牵来。潭清堪赏光雕影，亭虚不碍风入怀。
碧波幽谷逸芬芳，邯山风貌换新装。
红影印溪流不去，始知眷恋故园香。
欢乐谷的冬天也别有情趣。这里的滑雪场、跑马地，红男绿女、顽皮孩提，争抢着滑雪，一片雪凝的情怀，风驰的速度，俯仰的笑语，都留在了幽谷的胸膛里。热情奔放的少年男女骑着火红的骏马，在跑马场上时而疾驰，时而信步徜徉，好不悠闲。
亲身来体验一把当年赵王休闲之谷的欢乐吧，乘一叶扁舟，荡漾在荷香缕缕的湖面上采莲，听着芦鸟欢唱、闻着芦笛声声，寻觅当年孟姚和赵王双双憩息的历史足迹......
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