伊崎怜央(いさき れお)(15)
＊男的 是白灰渐变毛
邪教组织「天启」的信徒，双亲都是狂信者。两年前被选为了祭品参与了召唤仪式，仪式失败了，被诅咒影响的他拥有了不死之身。……这样的怪物，应该已经不算是人了吧，身体无论如何被切成多细的肉块都会重生，但是作为代价的是，受到破损的地方也会产生永久的疼痛。只有进食可以使他缓解全身难以忍耐的疼痛，什么都吃，还会捡垃圾桶和地上的东西吃，不过活的动物的肉对他来说效果更好一点。
这样的失败作也成为了神宫寺小夜子维持教会统治的工具，将他称为是神给吾等实现目标的重要力量。
常年忍受着这样的疼痛精神已经非常不正常了，寝室每晚都会传来“好痛……好痛……”和用手指抓挠墙壁的声音。
尽管如此，他却没有对始作俑者的神宫寺小夜子没有半点怨言，倒不如说看作是神宫寺对他的爱的证明。对神宫寺有着非常执着的独占欲，他的「爱」说不上是男女之间的爱情，更像是宠物对主人的(。)甚至出于比常人更强烈的食欲他很想吃了她，这样就能合为一体了。
他恨的只有神，神啊，您为什么不愿意让两年前的仪式成功？这样一来就不用经历这无尽的疼痛，神宫寺大人的目标也能实现了啊！明明是作为信者，却憎恨着神，他相信着的始终只有神宫寺大人一个人。
相信着她能代领全世界走向光明，相信着她能给她带来幸福和解脱。
……相信着她能杀了他。
＊男的 是白灰渐变毛
邪教组织「天启」的信徒，双亲都是狂信者。两年前被选为了祭品参与了召唤仪式，仪式失败了，被诅咒影响的他拥有了不死之身。……这样的怪物，应该已经不算是人了吧，身体无论如何被切成多细的肉块都会重生，但是作为代价的是，受到破损的地方也会产生永久的疼痛。只有进食可以使他缓解全身难以忍耐的疼痛，什么都吃，还会捡垃圾桶和地上的东西吃，不过活的动物的肉对他来说效果更好一点。
这样的失败作也成为了神宫寺小夜子维持教会统治的工具，将他称为是神给吾等实现目标的重要力量。
常年忍受着这样的疼痛精神已经非常不正常了，寝室每晚都会传来“好痛……好痛……”和用手指抓挠墙壁的声音。
尽管如此，他却没有对始作俑者的神宫寺小夜子没有半点怨言，倒不如说看作是神宫寺对他的爱的证明。对神宫寺有着非常执着的独占欲，他的「爱」说不上是男女之间的爱情，更像是宠物对主人的(。)甚至出于比常人更强烈的食欲他很想吃了她，这样就能合为一体了。
他恨的只有神，神啊，您为什么不愿意让两年前的仪式成功？这样一来就不用经历这无尽的疼痛，神宫寺大人的目标也能实现了啊！明明是作为信者，却憎恨着神，他相信着的始终只有神宫寺大人一个人。
相信着她能代领全世界走向光明，相信着她能给她带来幸福和解脱。
……相信着她能杀了他。
不敬虔的人犹如在旷野飘流时期的以色列人，时常私下议论、发怨言，并且否认神，为了自己的利益而奉承他人，口说夸大的话。
满腹牢骚、常发怨言、贪婪、阿谀谄媚与口出狂言等，都是不敬虔之人的特征，心中没有让神可以居住的地方。
因着不敬虔而使教会产生分裂的人，只有刑罚与审判为他预备。
今日祷告
主啊，很多时候我被不敬虔的价值观迷惑，而向祢发牢骚与抱怨，求祢赦免我，并赐给我能分辨错谬教导的智慧；恳求祢亲自引导，使我不要踏上弯曲悖谬的道路，而能每天不优先考虑自己的利益，不说不诚实的话。
满腹牢骚、常发怨言、贪婪、阿谀谄媚与口出狂言等，都是不敬虔之人的特征，心中没有让神可以居住的地方。
因着不敬虔而使教会产生分裂的人，只有刑罚与审判为他预备。
今日祷告
主啊，很多时候我被不敬虔的价值观迷惑，而向祢发牢骚与抱怨，求祢赦免我，并赐给我能分辨错谬教导的智慧；恳求祢亲自引导，使我不要踏上弯曲悖谬的道路，而能每天不优先考虑自己的利益，不说不诚实的话。
[微风][微风][微风]《利维坦》霍布斯[微风][微风][微风]
全书分为四部分。
第一篇是《论人类》。霍布斯将人的生命看做一种机械的运动，认为趋利避害、自我保存是人的生命运动即人性的根本原则。在没有任何政治权威的自然状态中，人们为了私利而争斗，呈现出一切人反对一切人的战争状态。
第二篇是《论国家》。主要论述自然状态中的人出于对死亡的畏惧，在理性指引下，相互间订立契约，放弃个人的自然权利，将之交付给一个人或由一些人组成的会议，从而组成国家。主权是国家的本质，主权者的权力是绝对的、不可分割的。臣民对主权者必须绝对服从，但又强调国家的作用在于保护个人的安全。
第三篇《论基督教体系的国家》和第四篇《论黑暗王国》，主要揭露、抨击罗马教会的腐败堕落、教皇侵犯世俗权力的行径，提出了政教合一、教权服从王权的主张。
[微风][微风][微风]摘录[微风][微风][微风]
[微风]人类有一种优于其他动物的能力，这就是当他想像任何事物时，往往会探询其结果，以及可以用它得出什么结果。
但这个特点却又由于另一种特点而变得逊色，那便是荒谬言词。这种特点任何其他动物都没有，只有人类才有；而人们之中这种言词最多的则是教哲学的。
[微风]人类的心灵之光就是清晰的语词，但首先要用严格的定义去检验，清除它的含混意义；推理就是步伐，学识的增长就是道路，而人类的利益的则是目标。反之，隐喻、无意义和含糊不清的语词则象是鬼火，根据这种语词推理就等于在无数的谬论中迷走，其结局是争斗、叛乱或屈辱。
[微风]人们所欲求的东西也称为他们所爱的东西，而嫌恶的东西则称为他们所憎的东西。因此，爱与欲望便是一回事，只是欲望指的始终是对象不存在时的情形，而爱则最常见的说法是指对象存在时的情形。
既不欲求又不憎恨谓之轻视；轻视就是心在抵抗某些事物的作用中的无动或不驯从状态；产生这种状态的原因是心已经由于其他更有力的事物而他移，或是由于对被轻视的事物缺乏经验。
任何人的欲望的对象就他本人说来，他都称为善，而憎恶或嫌恶的对象则称为恶；轻视的对象则称为无价值和无足轻重。
头脑中假想出的，或根据公开认可的传说构想出的对于不可见的力量的畏惧谓之宗教。
一个人心中对某一事物的欲望、嫌恶、希望与畏惧如果交替出现，做或不做这桩事情的各种好坏结果在思想中接连出现，以致有时想望这一事物、有时嫌恶这一事物，有时希望能做，有时又感到失望或害怕尝试；那么一直到这一事物完成或被认为不可能完成时为止的这一过程中的一切欲望、嫌恶、希望和畏惧的总和，便是我们所谓的斟酌。
在斟酌之中，直接与嫌恶或不行动相连的最后那个欲望或反感，便是我们所谓的意志。
意志便是斟酌中的最后一个欲望。
[微风]一个人对于时常指望的事物能不断取得成功，也就是不断处于繁荣昌盛状态时，就是人们所谓的福祉，我所说的是指今生之福。因为心灵永恒的宁静在今世是不存在的。原因在是生活本身就是一种运动，不可能没有欲望，也不可能没有畏惧，正如同不可能没有感觉一样。
旧道德哲学家所说的那种终极的目的和最高的善根本不存在。欲望终止的人，和感觉与映像停顿的人同样无法生活下去。幸福就是欲望从一个目标到另一个目标不断地发展，达到前一个目标不过是为后一个目标铺平道路。所以如此的原因在于，人类欲望的目的不是在一顷间享受一次就完了，而是要确保达到未来欲望的道路。
我首先作为全人类所共有的普遍倾向提出来的便是，得其一思其二、死而后已、永无休止的权势欲。
[微风]除开人类以外便没有任何宗教的迹象或其成果，所以我们就没有理由怀疑宗教的种子也只存在于人类身上；它存在于某种特殊品质之中，这种品质在任何其他生物身上都找不到，至少其突出的程度是在其他生物身上找不到的。
首先，对于所见事物好探究其原因是人类特有的本性，这种特性有的人多些，有的人少些，但在所有的人身上其分量都多得足以使他去穷究本身的好运与恶运的原因。
其次，当人们看到任何事物具有一个起始时，便也会想到又一个原因决定它在那个时候开始，而不是更早或更迟。
这两项原因使人产生焦灼。
每一个人、尤其是过分预虑未来的人、便处在类似普罗米修的状况之中。因为就像普罗米修（这个名字解释起来就是精明的人）被钉在视野辽阔的高加索山上，又鹰以他的肝为食，白天吃掉多少夜间又长复多少的情形一样，一个关注未来、看得太远的人的心也是成天地被死亡、贫困或其他灾难的恐惧所蠹蚀，除开在睡梦中以外总是无休止地焦虑，不得安息。
这种经常存在的恐惧，在人类对原因无知的情况下，就好像在黑暗中一样，是始终伴随着人类的，它必然要以某种事物为其对象。因此，当我们看不见任何东西的时候，无从找出祸福的根源，便只有归之于某种不可见的力量。可能就是在这种意义下，某些旧诗人说，神最初是由人类的恐惧创造出来的。谈到众神、也就是异教徒的诸神时，这一说法是非常正确的。但承认一个永存、无限和全能的上帝这一点却比较更容易从人类想知道自然物体的原因及其各种不同的性质与作用的欲望中导引出来，而不容易从人们对未来将降临在自己身上的事情的恐惧中导引出来。因为一个人如果见到任何结果发生，便从这结果开始推论紧接在它前面的原因、接着再推论到原因的原因，以致深深地卷在原因的探求中时，最后他就会得出一个连异教的哲学家也承认的结论，认为必然又一个原始推动者存在；也就是说，有一个万物的初始和永恒的原因存在，这就是人们所谓的上帝这一名称的意义。这一切都并没有联想到自己的命运。对命运的关切一方面使人产生恐惧，同时也会妨碍人们探询其他事物的原因。
[微风]在正义与不义等名称出现以前，就必须现有某种强制的权力存在，以使人们所受惩罚必破坏信约所能期望的利益更大的恐惧来强制人们对等地履行其信约，并强制人们以对等的方式来维持通过相互约定、作为放弃普遍权利之补偿而获得的所有权。这种共同权力在国家成立以前是不存在的。
强制权力没有建立的地方（也就是没有国家的地方）就没有所有权存在；在那种地方所有的人对一切的东西都具有权利；因之，没有国家存在的地方就没有不义的事情存在。
[微风]诚然，有些动物如蜜蜂、蚂蚁等，能群处相安地生活，因而被亚里士多德列为政治动物。
有人也许想知道为什么人类不能这样。关于这一点，我的答复是这样的：
第一，人类不断竞求荣誉和地位，而这些动物则不然。
第二：这些动物之中，共同利益和个体利益没有分歧……但人类的快乐却在于把自己和别人作比较，感到得意只是出人头地的事情。
第三，这些动物不象人类一样能运用理智，它们见不到，同时也不认为自己能见到公共事务管理中的任何缺点。但在人类之中则有许多人认为自己比旁人聪明能干，可以更好地管理公众；于是便有些人力图朝某一方向改革，另一些人又力图朝另一方向改革，因而使群体陷入纷乱和内战之中。
第四，这些虽然也能利用一些声音来相互表示自己的欲望和其他感情，但它们却没有某些人类的那种语辞技巧，可以向别人把善说成恶、把恶说成善，并夸大或缩下明显的善恶程度，任意惑乱人心，捣乱和平。
第五，没有理智的动物不能区别无形的侵害和有形的损失；所以当它们安闲时，就不会感到受了同伴的冒犯；而人类在最安闲时则是最麻烦的时候；因为在这种时候他们最喜欢显示自己的聪明，并且爱管国家当局者的行为。
最后，这些动物的协同一致是自然的，而人类的协议则只是根据信约而来的，信约是人为的。因之，如果在信约之外还需要某种其他东西来使他们的协议巩固而持久便不足为奇了，这种东西便是使大家畏服、并指导其行动以谋求共同利益的共同权力。
如果要建立这样一种能抵御外来侵略和制止相互侵害的共同权力，以便保障大家能通过自己的辛劳和土地的丰产为生并生活得很满意，那就只有一条道路：──把大家所有的权力和力量托付给某一个人或一个能通过多数的意见把大家的意志化为一个意志的多人组成的集体。
[微风]内在的信仰就其本质而言是无法看到的，于是便也不受任何人间的司法裁判。
[微风]我们如果敬仰年代的话，现代就是最古的时代。
2019.3.26
全书分为四部分。
第一篇是《论人类》。霍布斯将人的生命看做一种机械的运动，认为趋利避害、自我保存是人的生命运动即人性的根本原则。在没有任何政治权威的自然状态中，人们为了私利而争斗，呈现出一切人反对一切人的战争状态。
第二篇是《论国家》。主要论述自然状态中的人出于对死亡的畏惧，在理性指引下，相互间订立契约，放弃个人的自然权利，将之交付给一个人或由一些人组成的会议，从而组成国家。主权是国家的本质，主权者的权力是绝对的、不可分割的。臣民对主权者必须绝对服从，但又强调国家的作用在于保护个人的安全。
第三篇《论基督教体系的国家》和第四篇《论黑暗王国》，主要揭露、抨击罗马教会的腐败堕落、教皇侵犯世俗权力的行径，提出了政教合一、教权服从王权的主张。
[微风][微风][微风]摘录[微风][微风][微风]
[微风]人类有一种优于其他动物的能力，这就是当他想像任何事物时，往往会探询其结果，以及可以用它得出什么结果。
但这个特点却又由于另一种特点而变得逊色，那便是荒谬言词。这种特点任何其他动物都没有，只有人类才有；而人们之中这种言词最多的则是教哲学的。
[微风]人类的心灵之光就是清晰的语词，但首先要用严格的定义去检验，清除它的含混意义；推理就是步伐，学识的增长就是道路，而人类的利益的则是目标。反之，隐喻、无意义和含糊不清的语词则象是鬼火，根据这种语词推理就等于在无数的谬论中迷走，其结局是争斗、叛乱或屈辱。
[微风]人们所欲求的东西也称为他们所爱的东西，而嫌恶的东西则称为他们所憎的东西。因此，爱与欲望便是一回事，只是欲望指的始终是对象不存在时的情形，而爱则最常见的说法是指对象存在时的情形。
既不欲求又不憎恨谓之轻视；轻视就是心在抵抗某些事物的作用中的无动或不驯从状态；产生这种状态的原因是心已经由于其他更有力的事物而他移，或是由于对被轻视的事物缺乏经验。
任何人的欲望的对象就他本人说来，他都称为善，而憎恶或嫌恶的对象则称为恶；轻视的对象则称为无价值和无足轻重。
头脑中假想出的，或根据公开认可的传说构想出的对于不可见的力量的畏惧谓之宗教。
一个人心中对某一事物的欲望、嫌恶、希望与畏惧如果交替出现，做或不做这桩事情的各种好坏结果在思想中接连出现，以致有时想望这一事物、有时嫌恶这一事物，有时希望能做，有时又感到失望或害怕尝试；那么一直到这一事物完成或被认为不可能完成时为止的这一过程中的一切欲望、嫌恶、希望和畏惧的总和，便是我们所谓的斟酌。
在斟酌之中，直接与嫌恶或不行动相连的最后那个欲望或反感，便是我们所谓的意志。
意志便是斟酌中的最后一个欲望。
[微风]一个人对于时常指望的事物能不断取得成功，也就是不断处于繁荣昌盛状态时，就是人们所谓的福祉，我所说的是指今生之福。因为心灵永恒的宁静在今世是不存在的。原因在是生活本身就是一种运动，不可能没有欲望，也不可能没有畏惧，正如同不可能没有感觉一样。
旧道德哲学家所说的那种终极的目的和最高的善根本不存在。欲望终止的人，和感觉与映像停顿的人同样无法生活下去。幸福就是欲望从一个目标到另一个目标不断地发展，达到前一个目标不过是为后一个目标铺平道路。所以如此的原因在于，人类欲望的目的不是在一顷间享受一次就完了，而是要确保达到未来欲望的道路。
我首先作为全人类所共有的普遍倾向提出来的便是，得其一思其二、死而后已、永无休止的权势欲。
[微风]除开人类以外便没有任何宗教的迹象或其成果，所以我们就没有理由怀疑宗教的种子也只存在于人类身上；它存在于某种特殊品质之中，这种品质在任何其他生物身上都找不到，至少其突出的程度是在其他生物身上找不到的。
首先，对于所见事物好探究其原因是人类特有的本性，这种特性有的人多些，有的人少些，但在所有的人身上其分量都多得足以使他去穷究本身的好运与恶运的原因。
其次，当人们看到任何事物具有一个起始时，便也会想到又一个原因决定它在那个时候开始，而不是更早或更迟。
这两项原因使人产生焦灼。
每一个人、尤其是过分预虑未来的人、便处在类似普罗米修的状况之中。因为就像普罗米修（这个名字解释起来就是精明的人）被钉在视野辽阔的高加索山上，又鹰以他的肝为食，白天吃掉多少夜间又长复多少的情形一样，一个关注未来、看得太远的人的心也是成天地被死亡、贫困或其他灾难的恐惧所蠹蚀，除开在睡梦中以外总是无休止地焦虑，不得安息。
这种经常存在的恐惧，在人类对原因无知的情况下，就好像在黑暗中一样，是始终伴随着人类的，它必然要以某种事物为其对象。因此，当我们看不见任何东西的时候，无从找出祸福的根源，便只有归之于某种不可见的力量。可能就是在这种意义下，某些旧诗人说，神最初是由人类的恐惧创造出来的。谈到众神、也就是异教徒的诸神时，这一说法是非常正确的。但承认一个永存、无限和全能的上帝这一点却比较更容易从人类想知道自然物体的原因及其各种不同的性质与作用的欲望中导引出来，而不容易从人们对未来将降临在自己身上的事情的恐惧中导引出来。因为一个人如果见到任何结果发生，便从这结果开始推论紧接在它前面的原因、接着再推论到原因的原因，以致深深地卷在原因的探求中时，最后他就会得出一个连异教的哲学家也承认的结论，认为必然又一个原始推动者存在；也就是说，有一个万物的初始和永恒的原因存在，这就是人们所谓的上帝这一名称的意义。这一切都并没有联想到自己的命运。对命运的关切一方面使人产生恐惧，同时也会妨碍人们探询其他事物的原因。
[微风]在正义与不义等名称出现以前，就必须现有某种强制的权力存在，以使人们所受惩罚必破坏信约所能期望的利益更大的恐惧来强制人们对等地履行其信约，并强制人们以对等的方式来维持通过相互约定、作为放弃普遍权利之补偿而获得的所有权。这种共同权力在国家成立以前是不存在的。
强制权力没有建立的地方（也就是没有国家的地方）就没有所有权存在；在那种地方所有的人对一切的东西都具有权利；因之，没有国家存在的地方就没有不义的事情存在。
[微风]诚然，有些动物如蜜蜂、蚂蚁等，能群处相安地生活，因而被亚里士多德列为政治动物。
有人也许想知道为什么人类不能这样。关于这一点，我的答复是这样的：
第一，人类不断竞求荣誉和地位，而这些动物则不然。
第二：这些动物之中，共同利益和个体利益没有分歧……但人类的快乐却在于把自己和别人作比较，感到得意只是出人头地的事情。
第三，这些动物不象人类一样能运用理智，它们见不到，同时也不认为自己能见到公共事务管理中的任何缺点。但在人类之中则有许多人认为自己比旁人聪明能干，可以更好地管理公众；于是便有些人力图朝某一方向改革，另一些人又力图朝另一方向改革，因而使群体陷入纷乱和内战之中。
第四，这些虽然也能利用一些声音来相互表示自己的欲望和其他感情，但它们却没有某些人类的那种语辞技巧，可以向别人把善说成恶、把恶说成善，并夸大或缩下明显的善恶程度，任意惑乱人心，捣乱和平。
第五，没有理智的动物不能区别无形的侵害和有形的损失；所以当它们安闲时，就不会感到受了同伴的冒犯；而人类在最安闲时则是最麻烦的时候；因为在这种时候他们最喜欢显示自己的聪明，并且爱管国家当局者的行为。
最后，这些动物的协同一致是自然的，而人类的协议则只是根据信约而来的，信约是人为的。因之，如果在信约之外还需要某种其他东西来使他们的协议巩固而持久便不足为奇了，这种东西便是使大家畏服、并指导其行动以谋求共同利益的共同权力。
如果要建立这样一种能抵御外来侵略和制止相互侵害的共同权力，以便保障大家能通过自己的辛劳和土地的丰产为生并生活得很满意，那就只有一条道路：──把大家所有的权力和力量托付给某一个人或一个能通过多数的意见把大家的意志化为一个意志的多人组成的集体。
[微风]内在的信仰就其本质而言是无法看到的，于是便也不受任何人间的司法裁判。
[微风]我们如果敬仰年代的话，现代就是最古的时代。
2019.3.26
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