#感恩日记[超话]##感恩日记[超话]#阿J欣赏20211105
114/100
叮咚,又到了每日欣赏时间了,亲爱哒阿J,快来接受我的欣赏吧[亲亲]
今天我爱和欣赏你的是:偶尔对自己好一点,中午去洗个茶麸姜头
今天我爱和欣赏你的是:虽然不喜欢同事的做事方式,放宽心态,不指责,不教导
今天我爱和欣赏你的是:离职也尽职做好手尾工作,我的责任心一直是优点,哈哈哈
今日份感恩
感恩孩子对我煮得那么难吃的菜的认可,依旧吃光光
感恩晚接班的老师,幼儿园临时调课我也可以安心上班
感恩财务打钱给我,让我明天订快餐不用自己出钱,最近好穷[笑cry][笑cry][笑cry]
谢谢你,我爱你!
114/100
叮咚,又到了每日欣赏时间了,亲爱哒阿J,快来接受我的欣赏吧[亲亲]
今天我爱和欣赏你的是:偶尔对自己好一点,中午去洗个茶麸姜头
今天我爱和欣赏你的是:虽然不喜欢同事的做事方式,放宽心态,不指责,不教导
今天我爱和欣赏你的是:离职也尽职做好手尾工作,我的责任心一直是优点,哈哈哈
今日份感恩
感恩孩子对我煮得那么难吃的菜的认可,依旧吃光光
感恩晚接班的老师,幼儿园临时调课我也可以安心上班
感恩财务打钱给我,让我明天订快餐不用自己出钱,最近好穷[笑cry][笑cry][笑cry]
谢谢你,我爱你!
#感恩日记[超话]#阿J欣赏20211015
93/100
叮咚,又到了每日欣赏时间了,亲爱哒阿J,快来接受我的欣赏吧[亲亲]
今天我爱和欣赏你的是:尽力对每一个陌生人好,每个生命都值得尊重
今天我爱和欣赏你的是:自我觉察,改变不好的语言模式,比如“你应该……”,没有谁有权利叫别人应该如何
今天我爱和欣赏你的是:争取办好工作中的每一件事,细节决定成败,想成为怎么样的人,以始为终,做好每一件小事
今日份感恩
感恩孩子爸爸剥螃蟹给我吃,细节表现爱
感恩医生护士的态度,每个病人都值得呵护
感恩同事下雨去医院接我
谢谢你,我爱你!
93/100
叮咚,又到了每日欣赏时间了,亲爱哒阿J,快来接受我的欣赏吧[亲亲]
今天我爱和欣赏你的是:尽力对每一个陌生人好,每个生命都值得尊重
今天我爱和欣赏你的是:自我觉察,改变不好的语言模式,比如“你应该……”,没有谁有权利叫别人应该如何
今天我爱和欣赏你的是:争取办好工作中的每一件事,细节决定成败,想成为怎么样的人,以始为终,做好每一件小事
今日份感恩
感恩孩子爸爸剥螃蟹给我吃,细节表现爱
感恩医生护士的态度,每个病人都值得呵护
感恩同事下雨去医院接我
谢谢你,我爱你!
好了!眼睛统统看这里,开始要验……验明正身,要检验我们的本性出来,你要能够回光返照,这一刹那之间,就顿悟、契入佛的领域;要是这里听不懂就没办法,要注意听!好!
佛叫所有的弟子统统集合,叫阿难:阿难!你去撞钟。阿难就去撞这个钟,咚~~~这个钟响了,佛就问:声否?有没有声音?比丘就回答:有声!有听到声音。这声音慢慢慢慢消失以后,佛陀就问:声否?有没有声音?徒弟都说:没有声音。佛陀再叫阿难去撞第二次,阿难又跑去那个钟的旁边一撞,咚~~~佛陀再问:有没有声音?他说:有声音!大家都回答有声音。等到这个声音消失了,渐渐渐渐,声音慢慢小了,佛陀问:声否?有没有声音?所有的人回答都说:没有声音。
好!佛陀再叫阿难,再去撞第三次,阿难又跑到钟旁边去撞第三次,咚~~~佛陀就问:闻否?有没有闻到这个声音?闻否?他说:闻!有闻到声音。等到声音消失了,佛陀问:闻否?所有的弟子都答:不闻!问题就出在这个地方,没有听到?佛陀再叫阿难再去撞一次,阿难就跑到钟的旁边再撞一次,咚~~~没有声音,佛陀就问:闻否?撞钟的时候,闻,所有的人都听到,闻。等到声音消失了,佛陀再问:闻否?听闻的闻,大家都说:不闻!这个就完了!佛陀说:不闻?那闻性就跟声音跑掉了,我再撞下去,你怎么能够再听到呢?闻性都没有了!闻性都跟这个声音跑掉了,再撞,你怎么听得到?就是闻性没有跟着尘跑掉,你知道吗?
好!用那个撞钟的听不懂,看这里,这里一个关键,我要撞了,声否?有声,这个就是尘。声音消失了,声否?没有声。对不对?再撞一遍,声否?有没有声音?有!有声音。声音消失的时候,声否?没有!没有声音。
再来!闻否?你的闻性有没有起作用?闻啊!有听到声音啊;声音消失了,没有声音,佛陀问:闻否?所有的人都答错,都:不闻!这个还是闻啊!为什么?闻到什么?闻到寂静嘛,一片寂静声嘛!意思就是:我们这个根,不管声音有没有,它统统在闻。你知道吗?如果说:这个闻性跟着声音跑掉,不闻,下一次再撞,你怎么听得到呢?闻性跑掉了!是不是?所以,闻性从来没有跑掉,闻性就是我们的清净自性,一直在作用,一直在作用
好!换句话说:我们如果不随着外在的声音起心动念,如如不动,那个就是我们永恒的心体。而这个心体,每一个人都具足,我们却被外面的境界——譬如说:耳朵听好听的,欢喜;耳朵听难听的,愤怒。好听是外尘;难听也是外尘,我们就是完全被声音拉出去,心光被它束缚,心的智慧、光明,完全被这个尘捆死了,所以,我们不得自在。
所以,再回来,这个钟一撞,声否?是问尘,尘,外面的尘,这个尘慢慢慢慢的消失,是不是啊?这是尘,一个是有声,一个是无声,这个是尘。而闻性不一样,有声也是闻;没有声,还是闻啊!闻性并没有跑掉,我们的如来藏性,从来没有消失,但莫随这个外面的尘起心动念,心不要跟着外境跑掉了,如如不动,不取于相,了知一切如梦幻泡影,尘自生灭,自性不动,那你就找到本来的面目了。所以,闻否?继续闻。
好!诸位!如果这样还不能体悟,眼睛看,睁开眼睛,见否?见!把眼睛闭起来,见否?啊?见啊!当然见啊,见到前面一片漆黑嘛!是不是?眼睛张开来,见否?当然见一切相啊!眼睛闭起来,见否?当然见啊!见到眼睛黑黑,前面一片黑,见性一直不动,见性一直在作用,无关于根跟尘,眼睛看得到也好,看不到也好,清净自性都在作用啊!是不是?这样听得懂吗?嗯?到底是真的还是……怎么两眼无神呢?所以,一般人都认为说:眼睛睁开来叫做见,看得到;眼睛闭起来叫做不见,是错的。知道吗?所以,无关于外面的境界,眼睛睁开来,见否?见!为什么?清净自性在作用。
眼睛如果瞎掉了,见不见?还是见啊!眼睛瞎掉了,是眼根坏掉,心性没有坏啊!你去问一个瞎子,统统看不到的瞎子,那一些按摩的瞎子,你问他:你见到什么?他就会跟你讲:我“见”到前面一片漆黑。那还是在见啊!是不是?只是没有相而已。所以,眼根坏掉,不影响到我们的心性的。是不是?眼睛睁开是见,闭上还是见,见到一片漆黑嘛,统统见!意思就是说:见性无关于尘,无关于根,你体会得出来吗?不要一直乱点头,可是,两眼无神。是不是?
如果你也能够体会到,我们的心性,无关于六根,也无关于六尘,六根、六尘、六识完全都是心在作用,我们就证悟到万法唯心现量,所有的法,都是你自已在起心动念,境界本不存在,唯心无境,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,底下那一句怎么背啊?,答对了!这个就是这个道理。
境无好坏,也没有善恶、对错、是非,仁者自生分别,就是因为你自己无明,卡在某一种无知的观念里面,一直用自己的观念在学佛。由于我们无明所建立的三度空间和时间、空间,因此我们在这里面,一直认为某一种东西存在,而事实上,诸法毕竟空寂,若见诸相非相,即见如来;如来者,即诸法如义;心如如不动,就是如来,离一切相,即名诸佛;
慧律法师《楞严经》开示
佛叫所有的弟子统统集合,叫阿难:阿难!你去撞钟。阿难就去撞这个钟,咚~~~这个钟响了,佛就问:声否?有没有声音?比丘就回答:有声!有听到声音。这声音慢慢慢慢消失以后,佛陀就问:声否?有没有声音?徒弟都说:没有声音。佛陀再叫阿难去撞第二次,阿难又跑去那个钟的旁边一撞,咚~~~佛陀再问:有没有声音?他说:有声音!大家都回答有声音。等到这个声音消失了,渐渐渐渐,声音慢慢小了,佛陀问:声否?有没有声音?所有的人回答都说:没有声音。
好!佛陀再叫阿难,再去撞第三次,阿难又跑到钟旁边去撞第三次,咚~~~佛陀就问:闻否?有没有闻到这个声音?闻否?他说:闻!有闻到声音。等到声音消失了,佛陀问:闻否?所有的弟子都答:不闻!问题就出在这个地方,没有听到?佛陀再叫阿难再去撞一次,阿难就跑到钟的旁边再撞一次,咚~~~没有声音,佛陀就问:闻否?撞钟的时候,闻,所有的人都听到,闻。等到声音消失了,佛陀再问:闻否?听闻的闻,大家都说:不闻!这个就完了!佛陀说:不闻?那闻性就跟声音跑掉了,我再撞下去,你怎么能够再听到呢?闻性都没有了!闻性都跟这个声音跑掉了,再撞,你怎么听得到?就是闻性没有跟着尘跑掉,你知道吗?
好!用那个撞钟的听不懂,看这里,这里一个关键,我要撞了,声否?有声,这个就是尘。声音消失了,声否?没有声。对不对?再撞一遍,声否?有没有声音?有!有声音。声音消失的时候,声否?没有!没有声音。
再来!闻否?你的闻性有没有起作用?闻啊!有听到声音啊;声音消失了,没有声音,佛陀问:闻否?所有的人都答错,都:不闻!这个还是闻啊!为什么?闻到什么?闻到寂静嘛,一片寂静声嘛!意思就是:我们这个根,不管声音有没有,它统统在闻。你知道吗?如果说:这个闻性跟着声音跑掉,不闻,下一次再撞,你怎么听得到呢?闻性跑掉了!是不是?所以,闻性从来没有跑掉,闻性就是我们的清净自性,一直在作用,一直在作用
好!换句话说:我们如果不随着外在的声音起心动念,如如不动,那个就是我们永恒的心体。而这个心体,每一个人都具足,我们却被外面的境界——譬如说:耳朵听好听的,欢喜;耳朵听难听的,愤怒。好听是外尘;难听也是外尘,我们就是完全被声音拉出去,心光被它束缚,心的智慧、光明,完全被这个尘捆死了,所以,我们不得自在。
所以,再回来,这个钟一撞,声否?是问尘,尘,外面的尘,这个尘慢慢慢慢的消失,是不是啊?这是尘,一个是有声,一个是无声,这个是尘。而闻性不一样,有声也是闻;没有声,还是闻啊!闻性并没有跑掉,我们的如来藏性,从来没有消失,但莫随这个外面的尘起心动念,心不要跟着外境跑掉了,如如不动,不取于相,了知一切如梦幻泡影,尘自生灭,自性不动,那你就找到本来的面目了。所以,闻否?继续闻。
好!诸位!如果这样还不能体悟,眼睛看,睁开眼睛,见否?见!把眼睛闭起来,见否?啊?见啊!当然见啊,见到前面一片漆黑嘛!是不是?眼睛张开来,见否?当然见一切相啊!眼睛闭起来,见否?当然见啊!见到眼睛黑黑,前面一片黑,见性一直不动,见性一直在作用,无关于根跟尘,眼睛看得到也好,看不到也好,清净自性都在作用啊!是不是?这样听得懂吗?嗯?到底是真的还是……怎么两眼无神呢?所以,一般人都认为说:眼睛睁开来叫做见,看得到;眼睛闭起来叫做不见,是错的。知道吗?所以,无关于外面的境界,眼睛睁开来,见否?见!为什么?清净自性在作用。
眼睛如果瞎掉了,见不见?还是见啊!眼睛瞎掉了,是眼根坏掉,心性没有坏啊!你去问一个瞎子,统统看不到的瞎子,那一些按摩的瞎子,你问他:你见到什么?他就会跟你讲:我“见”到前面一片漆黑。那还是在见啊!是不是?只是没有相而已。所以,眼根坏掉,不影响到我们的心性的。是不是?眼睛睁开是见,闭上还是见,见到一片漆黑嘛,统统见!意思就是说:见性无关于尘,无关于根,你体会得出来吗?不要一直乱点头,可是,两眼无神。是不是?
如果你也能够体会到,我们的心性,无关于六根,也无关于六尘,六根、六尘、六识完全都是心在作用,我们就证悟到万法唯心现量,所有的法,都是你自已在起心动念,境界本不存在,唯心无境,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,底下那一句怎么背啊?,答对了!这个就是这个道理。
境无好坏,也没有善恶、对错、是非,仁者自生分别,就是因为你自己无明,卡在某一种无知的观念里面,一直用自己的观念在学佛。由于我们无明所建立的三度空间和时间、空间,因此我们在这里面,一直认为某一种东西存在,而事实上,诸法毕竟空寂,若见诸相非相,即见如来;如来者,即诸法如义;心如如不动,就是如来,离一切相,即名诸佛;
慧律法师《楞严经》开示
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