#今日植树节##青山绿水就是金山银山#
人是多么脆弱，每一次苦难都会在我们身上留下难以磨灭的伤痕；人又是多么坚强，只要苦难不足以致命，就会在泥泞中挣扎着站起来，重新出发。我们无法选择命运，我们唯一可以选择的是，当命运露出狰狞的一面时，坦然无畏地活下去。
——慕容素衣《假如生命亏待了你》
人是多么脆弱，每一次苦难都会在我们身上留下难以磨灭的伤痕；人又是多么坚强，只要苦难不足以致命，就会在泥泞中挣扎着站起来，重新出发。我们无法选择命运，我们唯一可以选择的是，当命运露出狰狞的一面时，坦然无畏地活下去。
——慕容素衣《假如生命亏待了你》
01
扁鹊是战国时期的有名是医生。有一次魏文王问扁鹊，你家三兄弟中谁的医术最高明？扁鹊回答说，我的大哥医术最高，其次是二哥，我是最末。魏文王说，为什么这么说呢？你可是声名远播的神医啊。扁鹊说，我的长兄医术最高，他看病有如神助，能够在病症还没有成形之前就将它去除，病人都没感觉哪里不舒服、根本不知道自己身体出了问题，大哥就将他们的病先去掉了，然而正因如此他的医术之高明无人能知，名声也因此不能显扬，只是真正了解他的我们家人才知道。我的二哥治病，能在病症刚刚形成的初期、病人稍稍感到不适但并不觉得是什么严重问题时被他治好了，所以二哥能够被人所知的医术也只是在于能治一些小病，他的名声也只是在当地街坊邻里之间。而我，是在人病情十分严重 病入膏肓、生死攸关之际，在病人的经脉上穿针、使用药性猛烈的药物、能够切割肌肤做手术，于是大家都以为我的医术很高，名声因此得到广传。（长兄於病视神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於闾。若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻於诸侯。）
人们以为扁鹊的医术高明，是因为他在人病入膏肓之时用各种具有巨大创伤性的看似复杂的方法进行治疗，病人对他的信任尊敬、感激涕零，与他们看到的大刀阔斧、与他们感受到的肉体痛苦成正比。但是扁鹊的哥哥们，却是在病情未显露或非常微弱的时候，就将病治好，病人没有根本没有感到什么痛苦、甚至不知道自己将会生病，自然就感受不到他们的医术高明，也不如像对扁鹊那般看重。人的感激、人的尊重，很多时候来自他感受到的痛苦、认识到事情的重要性。然而，人也因眼睛、身体感官的影响而产生属于人的感受、见解、判断，但也正是人的眼睛、身体感官存在极大的局限性，让人的判断理解变得十分有限。
但是扁鹊哥哥的医术却更胜一筹，他们的实际功德，不因为人们的感激少、尊重少而减损。相反，他们尽管没有得到来自人的认可与赞誉，却因为帮人减去了更多承受的痛苦，而得到更多功德。他们的医术之高，不在于人的感激涕零，他们的善德累积，不在于世间的名声大小。他也许不会通过帮人们避免了他们没有感受到的痛苦而得到他们的感激尊重，但是这并不妨碍不影响他的智慧与功德。
人见于有形，而道存之于无形。
02
道德经里说：太上，不知有之；其次，亲而誉之，其次，畏之；其次，侮之…功成事遂，百姓皆谓，我自然。
最高明最合乎天道的社会秩序状态，是感觉不到制度约束存在。其次，则是感激涕零，亲近赞扬。再次，是感到压力畏惧 心生恐慌抵触。最后，是彻底反转 厌恶憎恨。
最好的社会秩序状态是，人们在平常的状态之下做好自己的事，事情会有公正的、该有的结果，而人们却都觉得这一切是合情合理 理应如此的。正因为是合乎天道的社会秩序，所以才有最让人感到自然平和、顺理成章的状态，这样的社会秩序下，人们更不会因为享受到一切合乎天道的权益、得到自己努力付出而得到该有的所得而对任何人事物的感激涕零，人们坦然无畏 真诚大方，来自他们对天道的笃定与持守。而这样的社会秩序状态，它也许得不到人的特别赞誉 感恩戴德，在天道看来 却是最符合、最好的：功德在天道。
而后。亲而誉之为次；恐惧害怕再次；阳奉阴违 侮辱责骂为最末。
扁鹊是战国时期的有名是医生。有一次魏文王问扁鹊，你家三兄弟中谁的医术最高明？扁鹊回答说，我的大哥医术最高，其次是二哥，我是最末。魏文王说，为什么这么说呢？你可是声名远播的神医啊。扁鹊说，我的长兄医术最高，他看病有如神助，能够在病症还没有成形之前就将它去除，病人都没感觉哪里不舒服、根本不知道自己身体出了问题，大哥就将他们的病先去掉了，然而正因如此他的医术之高明无人能知，名声也因此不能显扬，只是真正了解他的我们家人才知道。我的二哥治病，能在病症刚刚形成的初期、病人稍稍感到不适但并不觉得是什么严重问题时被他治好了，所以二哥能够被人所知的医术也只是在于能治一些小病，他的名声也只是在当地街坊邻里之间。而我，是在人病情十分严重 病入膏肓、生死攸关之际，在病人的经脉上穿针、使用药性猛烈的药物、能够切割肌肤做手术，于是大家都以为我的医术很高，名声因此得到广传。（长兄於病视神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於闾。若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻於诸侯。）
人们以为扁鹊的医术高明，是因为他在人病入膏肓之时用各种具有巨大创伤性的看似复杂的方法进行治疗，病人对他的信任尊敬、感激涕零，与他们看到的大刀阔斧、与他们感受到的肉体痛苦成正比。但是扁鹊的哥哥们，却是在病情未显露或非常微弱的时候，就将病治好，病人没有根本没有感到什么痛苦、甚至不知道自己将会生病，自然就感受不到他们的医术高明，也不如像对扁鹊那般看重。人的感激、人的尊重，很多时候来自他感受到的痛苦、认识到事情的重要性。然而，人也因眼睛、身体感官的影响而产生属于人的感受、见解、判断，但也正是人的眼睛、身体感官存在极大的局限性，让人的判断理解变得十分有限。
但是扁鹊哥哥的医术却更胜一筹，他们的实际功德，不因为人们的感激少、尊重少而减损。相反，他们尽管没有得到来自人的认可与赞誉，却因为帮人减去了更多承受的痛苦，而得到更多功德。他们的医术之高，不在于人的感激涕零，他们的善德累积，不在于世间的名声大小。他也许不会通过帮人们避免了他们没有感受到的痛苦而得到他们的感激尊重，但是这并不妨碍不影响他的智慧与功德。
人见于有形，而道存之于无形。
02
道德经里说：太上，不知有之；其次，亲而誉之，其次，畏之；其次，侮之…功成事遂，百姓皆谓，我自然。
最高明最合乎天道的社会秩序状态，是感觉不到制度约束存在。其次，则是感激涕零，亲近赞扬。再次，是感到压力畏惧 心生恐慌抵触。最后，是彻底反转 厌恶憎恨。
最好的社会秩序状态是，人们在平常的状态之下做好自己的事，事情会有公正的、该有的结果，而人们却都觉得这一切是合情合理 理应如此的。正因为是合乎天道的社会秩序，所以才有最让人感到自然平和、顺理成章的状态，这样的社会秩序下，人们更不会因为享受到一切合乎天道的权益、得到自己努力付出而得到该有的所得而对任何人事物的感激涕零，人们坦然无畏 真诚大方，来自他们对天道的笃定与持守。而这样的社会秩序状态，它也许得不到人的特别赞誉 感恩戴德，在天道看来 却是最符合、最好的：功德在天道。
而后。亲而誉之为次；恐惧害怕再次；阳奉阴违 侮辱责骂为最末。
#强大的内心源于什么#
一个人内心强大离不开认知，认知层次越高，那么内心越强大。所以我们要想让自己变得强大，不是训练自己的意志力，而是去塑造内在的认知，这是提升我们内心强大的底层基础。
我们只有把这个基础做得夯实，我们才不会惧怕人生种种挑战，因为你的根基足够深，自然也会在风雨中茁壮成长。
不要去算计别人：聪明反被聪明误
真正强大的人，很少去算计别人。相反他们身上有一个最大的特质，大智若愚。强大源自我们内心质朴，不算计别人，而是把自己的心思用在正途上，我们会更为强大。
大智若愚强调就是对待生活不要多去算计，一旦你去算计别人，就会充满邪念。冤冤相报何时了，一个人用内在的坏心思对待别人，自然别人也不会对你好到哪里去。
我们中国有一句话叫做，正心诚意，正心说白了就是让自己的心思意念归于善念，不要去算计别人，而是多去帮助他人，我们内心就会坦然无畏，自然会内心强大。
内心强大来自我们内在的意念，如果我们去算计别人，和别人去比较，我们总会输。而正心诚意的人，从来不会输，是因为他们从不主动算计别人，这样自己才会心宽福大。
王阳明也曾说过，不要去操心你的前途，而是要操心你的良知，对于每个人来说，良知才是最重要的。
良知会指引我们做出最正确的选择，也会让我们面对人生的种种挑战可以应对过来。真正内心强大的人，一定会去关注自己内心，让自己内心变得正心诚意，这是我们内心强大的根本，也是我们能够收获持续成长的关键。
一个人内心强大离不开认知，认知层次越高，那么内心越强大。所以我们要想让自己变得强大，不是训练自己的意志力，而是去塑造内在的认知，这是提升我们内心强大的底层基础。
我们只有把这个基础做得夯实，我们才不会惧怕人生种种挑战，因为你的根基足够深，自然也会在风雨中茁壮成长。
不要去算计别人：聪明反被聪明误
真正强大的人，很少去算计别人。相反他们身上有一个最大的特质，大智若愚。强大源自我们内心质朴，不算计别人，而是把自己的心思用在正途上，我们会更为强大。
大智若愚强调就是对待生活不要多去算计，一旦你去算计别人，就会充满邪念。冤冤相报何时了，一个人用内在的坏心思对待别人，自然别人也不会对你好到哪里去。
我们中国有一句话叫做，正心诚意，正心说白了就是让自己的心思意念归于善念，不要去算计别人，而是多去帮助他人，我们内心就会坦然无畏，自然会内心强大。
内心强大来自我们内在的意念，如果我们去算计别人，和别人去比较，我们总会输。而正心诚意的人，从来不会输，是因为他们从不主动算计别人，这样自己才会心宽福大。
王阳明也曾说过，不要去操心你的前途，而是要操心你的良知，对于每个人来说，良知才是最重要的。
良知会指引我们做出最正确的选择，也会让我们面对人生的种种挑战可以应对过来。真正内心强大的人，一定会去关注自己内心，让自己内心变得正心诚意，这是我们内心强大的根本，也是我们能够收获持续成长的关键。
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