西安一小伙身上发生的悲剧！西安东郊纺织城附近一小伙，因为网贷欠债的事，搞的住进了精神病医院。各个网贷公司和银行接连打电话催债。压力太大！原本小伙虽不算家境优越，但好好努力，小日子过得还是挺滋润的。在渭南有套老房子，拆迁征收赔了100多万，又在附近买了两套房，提了一辆车，剩下一点装修房子，自己做自媒体一月也有六七千左右。后来，他想转行，将手里一下大号卖了8万块钱，跑西安外婆家。想干大事，网贷了10多万，拿20多万投资，结果失败了。现在没了收入，无法偿还贷款，债务驴打滚。身边亲戚朋友基本借个遍。催债电话把他逼的精神失常。现在不知道该怎么办了！
个人还是要好好维护自己的征信健康，同时也要小心被人盗用身份信息冒领贷款。
个人还是要好好维护自己的征信健康，同时也要小心被人盗用身份信息冒领贷款。
一位婆婆的清醒：“我花200万买的房子，当然要写我的名字”
“妈，我这就嫁进来了，听耀阳说，婚房您早就给买好了，但写的您的名字，是不是应该过户给我们了？”吴清听儿媳妇说完这句话，皱起了眉头。
她早就想过会有这一天，也早就想好了如何跟即将过门的儿媳妇说。她整理好心情，直言：“婚房花了我二百万，这二百万，是我跟你早已去世的公公的血汗钱，我们省吃俭用攒了一辈子的钱，全款买的房子，自然是我的，当然要写我的名字。你跟耀阳如果想住，我可以借给你，如果不想，就自己再去买婚房，过户不用想。当然，如果你因为这房子不过户给你而气我，恼我，我们可以少来往，如果你因为这想要跟耀阳分手，那这是你们两个的事情，与我无关。”
说完这些话，吴清心里算是落下了一块大石头。
可未来儿媳妇却不干了，她说：“阿姨，这就是您不对了，说句不好听的，将来您百年后，不光是婚房，您这套房也是我们的，您何必现在为难我们，早过户晚过户，不都是一样吗？”
吴清未来儿媳妇瑶瑶很不解，她不明白未来婆婆为何要这样，旁人家都是父母给儿子买婚房，写儿子儿媳的名字，可偏偏她就独特，非得写自己的名字。
在吴清跟未来儿媳妇纠缠不清的时候，吴清儿子耀阳心里也怨恨自己母亲，他甚至在想自己到底是不是她亲生的，怎么能这样对自己，连套房子都舍不得写自己名字。
其实，我很理解吴清的想法和做法。
01人应该为自己的晚年做准备
吴清有自己的私心，儿子没结婚之前，是儿子，可结婚之后，就有了自己的家，不仅仅是自己的儿子，还是别人的老公，父亲。
她不担心儿子不孝顺，却担心如果真面临一些关乎生死的大问题，儿子会为难。前一阵，她的一个多年老友病重，躺在病床上，儿女没有一个在跟前尽孝。
医生建议要手术时，儿女都躲着不见医生，生怕花钱。
老友的房子和存款，早已给了儿女，如今身无分文的他，想要活着，只能求儿女救救他。那种苦，那种难，让吴清看了难受。
所以她想，自己一定要给自己好退路，手里有房有钱，就相当于有了底气，她的晚年，不用指望儿子儿媳，不用让儿子为难。
02年轻人不应啃老，房子车子，自己挣最好
吴清很不认同一个观点，现在年轻人结婚，还要依靠双方父母凑钱买房买车。像他们那个年代，谁也指望不上，全凭自己的能力，有就吃，没有就只能饿着。
虽然现在社会压力大，可哪个年代压力不大。按照她的想法，现在年轻人就应该自己努力工作赚钱养家，房子车子也应该自己攒钱买。
其实很多年轻人是有这个实力的，只不过他们的精神需求更高了，人也变得爱享受了，宁可花钱租房，买名牌衣服，一双几千块钱的鞋子，都不愿意给自己一个属于自己的小家。
尤其是结了婚之后，儿媳妇还要全指望着公婆，不仅要彩礼、要房子、要车子，还要公婆带孩子。这一代年轻人，不得不说，承受着压力的同时，也在极力向外分摊自己的压力，而这一分摊，就分摊到了双方父母的头顶上。
03房子没有贷款，不想让儿媳妇一家占便宜
吴清认为，自己的房子没有贷款，是全款。她已经给儿子儿媳减轻了压力，不用他们还贷款，自然也不想让儿媳妇惦记自己的家产。
她不否认，自己的所有东西，包括自己住的这套房子都是留给儿子的，所以百年之后，儿子怎么分配这些财产她管不着。
可是现在，她就是害怕未来儿媳万一跟自己儿子离了婚，会分走属于她的东西。不怕一万就怕万一，谁知道未来儿媳会如何蛊惑耀阳，一旦哄骗耀阳把房子无偿赠与给她，那她就太亏了。
如今写她的名字，即便将来他们过不到头，离了婚，房子也还是她的，没有任何纠纷。如果他们夫妻感情很好，将来自己去世后，给他们留下这么一大笔财产，也不算是愧对他们。
她更认为，未来儿媳不应该这时候就惦记自己的房子，显得好像另有所图一样，让她心里发毛，害怕未来儿媳是冲着钱来的，不是冲着自己儿子来的。
这三个观点，是吴清对这个房子的真实想法。说实话，我很认同吴清想要让自己的晚年有保障的想法，却并不赞同她这样防着儿子儿媳。
说实话，虽然哪个年代的人都有自己的压力，可如今的房价，是一般年轻人不敢想象的。
的确，人人都买得起房子，可人人也都成为了房奴。试想一下，一个毕业后工作两三年的上班族，每月拿着一万块钱的薪水，却要拿出几乎一半来支付房贷，再减去生活费、交通费、人情往来等各种费用，真的所剩无几。如果不稍微依靠点父母，他们的生活，在这个出门就要花钱的社会，恐怕将会寸步难行。
还有，既然要成为一家人，既然别人家的女儿要嫁到你们家，这样防着别人也并不好。
现在的婚姻法已经很完善了，无论是对男方还是女方，都有相应的保障。哪怕房子过户给儿子，离婚后该是谁的还是谁的，谁花的钱就是谁的，这一点不用担心。
退一万步讲，即便是男方把房产无偿过户给女方，也是男方自愿的，出任何问题，也怨不得女方。
当然，作为年轻人，也要理解和尊重父母的意愿。尽管如今压力都很大，但生活终究是自己的，婚后的生活也应该靠自己，而不是惦记父母的血汗钱。
如今吴清这种情况，不想把全款买的二百万的房子过户给儿子儿媳，也情有可原。身为子女，要对父母提供的婚房感恩，而不是想要的更多。
有句老话说：“吃人嘴短，拿人手短”。无论是谁给的，都不如自己赚的来的踏实。愿所有年轻人和长辈，都能在这种问题上达成共识，不要因为钱财纷争，闹出笑话。
“妈，我这就嫁进来了，听耀阳说，婚房您早就给买好了，但写的您的名字，是不是应该过户给我们了？”吴清听儿媳妇说完这句话，皱起了眉头。
她早就想过会有这一天，也早就想好了如何跟即将过门的儿媳妇说。她整理好心情，直言：“婚房花了我二百万，这二百万，是我跟你早已去世的公公的血汗钱，我们省吃俭用攒了一辈子的钱，全款买的房子，自然是我的，当然要写我的名字。你跟耀阳如果想住，我可以借给你，如果不想，就自己再去买婚房，过户不用想。当然，如果你因为这房子不过户给你而气我，恼我，我们可以少来往，如果你因为这想要跟耀阳分手，那这是你们两个的事情，与我无关。”
说完这些话，吴清心里算是落下了一块大石头。
可未来儿媳妇却不干了，她说：“阿姨，这就是您不对了，说句不好听的，将来您百年后，不光是婚房，您这套房也是我们的，您何必现在为难我们，早过户晚过户，不都是一样吗？”
吴清未来儿媳妇瑶瑶很不解，她不明白未来婆婆为何要这样，旁人家都是父母给儿子买婚房，写儿子儿媳的名字，可偏偏她就独特，非得写自己的名字。
在吴清跟未来儿媳妇纠缠不清的时候，吴清儿子耀阳心里也怨恨自己母亲，他甚至在想自己到底是不是她亲生的，怎么能这样对自己，连套房子都舍不得写自己名字。
其实，我很理解吴清的想法和做法。
01人应该为自己的晚年做准备
吴清有自己的私心，儿子没结婚之前，是儿子，可结婚之后，就有了自己的家，不仅仅是自己的儿子，还是别人的老公，父亲。
她不担心儿子不孝顺，却担心如果真面临一些关乎生死的大问题，儿子会为难。前一阵，她的一个多年老友病重，躺在病床上，儿女没有一个在跟前尽孝。
医生建议要手术时，儿女都躲着不见医生，生怕花钱。
老友的房子和存款，早已给了儿女，如今身无分文的他，想要活着，只能求儿女救救他。那种苦，那种难，让吴清看了难受。
所以她想，自己一定要给自己好退路，手里有房有钱，就相当于有了底气，她的晚年，不用指望儿子儿媳，不用让儿子为难。
02年轻人不应啃老，房子车子，自己挣最好
吴清很不认同一个观点，现在年轻人结婚，还要依靠双方父母凑钱买房买车。像他们那个年代，谁也指望不上，全凭自己的能力，有就吃，没有就只能饿着。
虽然现在社会压力大，可哪个年代压力不大。按照她的想法，现在年轻人就应该自己努力工作赚钱养家，房子车子也应该自己攒钱买。
其实很多年轻人是有这个实力的，只不过他们的精神需求更高了，人也变得爱享受了，宁可花钱租房，买名牌衣服，一双几千块钱的鞋子，都不愿意给自己一个属于自己的小家。
尤其是结了婚之后，儿媳妇还要全指望着公婆，不仅要彩礼、要房子、要车子，还要公婆带孩子。这一代年轻人，不得不说，承受着压力的同时，也在极力向外分摊自己的压力，而这一分摊，就分摊到了双方父母的头顶上。
03房子没有贷款，不想让儿媳妇一家占便宜
吴清认为，自己的房子没有贷款，是全款。她已经给儿子儿媳减轻了压力，不用他们还贷款，自然也不想让儿媳妇惦记自己的家产。
她不否认，自己的所有东西，包括自己住的这套房子都是留给儿子的，所以百年之后，儿子怎么分配这些财产她管不着。
可是现在，她就是害怕未来儿媳万一跟自己儿子离了婚，会分走属于她的东西。不怕一万就怕万一，谁知道未来儿媳会如何蛊惑耀阳，一旦哄骗耀阳把房子无偿赠与给她，那她就太亏了。
如今写她的名字，即便将来他们过不到头，离了婚，房子也还是她的，没有任何纠纷。如果他们夫妻感情很好，将来自己去世后，给他们留下这么一大笔财产，也不算是愧对他们。
她更认为，未来儿媳不应该这时候就惦记自己的房子，显得好像另有所图一样，让她心里发毛，害怕未来儿媳是冲着钱来的，不是冲着自己儿子来的。
这三个观点，是吴清对这个房子的真实想法。说实话，我很认同吴清想要让自己的晚年有保障的想法，却并不赞同她这样防着儿子儿媳。
说实话，虽然哪个年代的人都有自己的压力，可如今的房价，是一般年轻人不敢想象的。
的确，人人都买得起房子，可人人也都成为了房奴。试想一下，一个毕业后工作两三年的上班族，每月拿着一万块钱的薪水，却要拿出几乎一半来支付房贷，再减去生活费、交通费、人情往来等各种费用，真的所剩无几。如果不稍微依靠点父母，他们的生活，在这个出门就要花钱的社会，恐怕将会寸步难行。
还有，既然要成为一家人，既然别人家的女儿要嫁到你们家，这样防着别人也并不好。
现在的婚姻法已经很完善了，无论是对男方还是女方，都有相应的保障。哪怕房子过户给儿子，离婚后该是谁的还是谁的，谁花的钱就是谁的，这一点不用担心。
退一万步讲，即便是男方把房产无偿过户给女方，也是男方自愿的，出任何问题，也怨不得女方。
当然，作为年轻人，也要理解和尊重父母的意愿。尽管如今压力都很大，但生活终究是自己的，婚后的生活也应该靠自己，而不是惦记父母的血汗钱。
如今吴清这种情况，不想把全款买的二百万的房子过户给儿子儿媳，也情有可原。身为子女，要对父母提供的婚房感恩，而不是想要的更多。
有句老话说：“吃人嘴短，拿人手短”。无论是谁给的，都不如自己赚的来的踏实。愿所有年轻人和长辈，都能在这种问题上达成共识，不要因为钱财纷争，闹出笑话。
【礼本来是指祭祀鬼神之事，随着社会的发展，礼的范围越来越大，由祭祀含义扩大到各种规范，甚至包括治国平天下的典章制度——依然出现在我们生活中的周礼】 春节的脚步近了，在各式各样的活动中，隐藏着一定的礼仪。礼仪是什么？我们常说中国是礼仪之邦，中华文化是礼乐文明。那礼仪之邦的特征是什么？礼乐文明，有哪些优秀的成分？今天我们面对如此的文明，应该如何看待哪些东西可用、哪些东西不可用？如果要用，该怎么用？这些问题都需要思考。
南京师范大学文学院教授、博士生导师王锷在做客齐鲁大讲坛时，以《周礼与现代社会》为专题，对上述问题作了解读。
“把俗加以规范就变成了礼”
王锷教授从孔子教子“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”的故事入手，引入了礼和周礼的问题。“汉代许慎的《说文解字》中说，‘礼，履也，所以事神致福也’。针对许慎的《说文解字》，清代的学者段玉裁有个注，说‘履，是足所依也。引申之，凡所依皆曰履。’换句话说，人在社会上生存，所要依赖的有关规则，这些都能叫‘礼’。”王锷分析，从本意来说，礼本来是指祭祀鬼神之事，随着社会的发展，礼的范围越来越大，由祭祀含义扩大到各种规范，甚至包括治国平天下的各种典章制度，都应该算到礼的范畴。
王锷认为，礼是俗的规范化。“我们经常说礼俗，各地的风俗不一样，但当这个俗被大多数人所遵守、信从的时候就可能变成礼。礼的范围要比俗的范围大，当礼被某一个地方接受、大家都遵循，也可能会变成俗，礼俗之间是互动的。所以说礼是俗的规范化，把俗加以规范就变成了礼，且是现实生活的粉饰化。我用了粉饰这个词，粉饰是‘梳妆打扮’的意思。”
在另一个层面上看，礼是人们行动的准则。“如果人离开了礼，那你做事就不知道该怎么做。礼还是治国理政的典章制度。我们回顾中国历史，从周代以来，所谓周公制礼作乐以来，一直到现在，任何一个朝代、任何一个时期，都会根据当时的实际情况制定各种各样的法规制度等一些条文。这些条文是干什么的？放大来说就是礼。”王锷说。
王锷指出，礼有广义和狭义之分。从广义来说，礼不仅包括风俗信仰、礼仪制度、法律法规，还包括家规乡约。“这几年大家热谈一个话题，叫家风家训，家训也是属于礼的范畴。”
从狭义来说，礼有两部分，包括礼物、礼仪。“拿礼物送人，要考虑这个礼物以什么样的形式送给对方，对方如何接受，这样一个过程就是礼仪。礼，简单来说包含礼物和礼仪两个部分，是人际交往的准则。”
如果再细分，礼有很多要素，就是行礼包含很多要素，这些要素包含什么？包括礼法、礼容、礼器、辞令、礼义等要素。在中国谈到礼，必然会包含乐，乐是礼的重要组成部分，所以中华文明也是礼乐文明。
而周礼是指哪些内容呢？王锷分析，周礼有五礼，叫吉、凶、宾、军、嘉礼。吉礼是指有关祭祀之礼，凡是与祭祀有关的礼仪都是吉礼；凶礼是与忧伤有关的礼仪，比如人去世了，要下葬，有葬礼；宾礼是周天子款待来朝会的四方诸侯以及诸侯派遣使臣向周天子问安的礼节仪式；军礼是协同天下各国之礼；嘉礼，是使万民相亲相爱之礼，具体来说包括饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、贺庆之礼等。
与现代社会相关的饮食礼、冠礼
我们现在能看到哪些周礼的影子？哪些和我们现代社会还密切相关？王锷教授接着分析了《三礼》与周礼的关系。周礼为什么如此受周人重视？周礼关乎国家民俗民风、国家盛衰。通过《坊记》的记载即可见一斑：“君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”
这样的一些礼制，在哪些书中有体现？王锷说，要了解周代礼制，必然要读《周礼》《仪礼》《礼记》。
《周礼》又叫《周官》，本来有6篇，可《冬官》丢掉了，现在能看到5篇。第五篇是《考工记》，里边记载了很多制作车子、制作弓箭等方面的一些资料。
《仪礼》在汉代的时候据说有50多篇，而今看到的《仪礼》只有17篇，而且有两篇是分上下的，其实只有15篇。这部书中讲什么内容？大概讲就是男子、女子到一定年龄如何加冠、如何结婚。还有射礼、朝礼、聘礼，包括人去世之后如何举行丧葬礼、祭礼等。
“《仪礼》这部书对中国人的生活影响非常深远。比如到一定年龄要结婚、家里有人去世要举行丧葬礼、祭祀祖先这些礼仪完全能追溯到《仪礼》。”王锷说。
《礼记》有49篇。“《仪礼》是大量讲事情该怎么做，但为什么要这样做，有些没有讲。比如结婚，为什么新郎要迎接新娘子？《仪礼》没有讲，《礼记》中有《婚仪》阐释了为什么要迎接。因为男方家里迎接的是能传宗接代的女性。”王锷分析。
古人讲的礼制特别多，概括起来，与现代社会密切相关的，大概有饮食礼、冠礼、丧葬礼。王锷以饮食礼、冠礼、丧葬礼和祭礼为代表，讲述了记载周代礼制的情形。
以饮食礼为例，饮食文化中有一个关键词叫“酒肉”。“我们经常说‘酒肉朋友’，酒和肉很重要。吃饭没有酒、没有肉，那就是随便吃。对酒肉，中国文化特别重视。所以《礼记·坊记》中说，‘因其酒肉，聚其宗族，以教民和睦也。’就是用酒肉聚集宗族，教老百姓和睦相处。《礼记·丧服四制》中说‘老病不止酒肉’，就是年长一点的人不能禁止酒肉，当然不要喝多。这是古人对酒肉的理解。”王锷说。
根据考古发掘的材料，大概6000年前的大汶口文化时期就有酒了。关于饮酒，古人制定了很多的礼节。主人招待客人，主人敬的酒叫“献”，客人得回敬叫作“酢”，然后主人再献酒叫作“酬”。根据不同的级别，最低是一献之礼，最多是九献之礼。
在先秦时期，招待客人吃饭大概有三种礼仪：飨礼、食礼、燕礼。《左传》记载：“飨以训恭俭，燕以示慈惠。”飨礼规格最高，有酒有肉。食礼有牲牢、无酒，以吃饭为主。
“食礼和飨礼是有规定的，要坐端正，吃完就走；燕礼没有规定，燕礼是明君臣义，前两种礼是象征性的、有级别的招待，燕礼是招待的时候有酒有肉，而且后面不限制你喝多少、不限乐，音乐伴奏一直在。但也有规定，孔子说过，‘惟酒无量，不及乱’，而且最好是‘饮酒不至变貌’。这样的一些规定，是把饮酒礼引导到一个可控的范围之内，大家又高兴，又不至于喝醉耍酒疯。”王锷说。
通过分析饮食礼、冠礼、丧葬礼的内涵，王锷指出，周代的这些规定对今天的社会是有一些影响的。从汉代开始，一直到清代，历朝历代都根据《周礼》《仪礼》《礼记》的相关记载，制定适合他们那个时代的相关礼制。
礼是为了节制
《礼记·乐记》中讲到人出生后在成长过程中，会受到外物的触动。人对外物的触动越来越多，对有些东西喜欢，对有些东西不喜欢。如果人对外物触动的欲望不加以节制，就是人完全被外物带着走，那人就会胡作非为。如果形成这样一个局面，力量大的就会欺负力量小的，人多的就会欺负人少的，聪明的就会欺负愚蠢的，胆子大的就会欺负胆子小的，生病没有人管，鳏寡孤独老人小孩没有人管，这是大乱之道。
“所以孔子说，正因为这样，先王治理国家的时候，要制定各种各样的礼制，目的就是要把人的性情引导在一个正常的范围之内，不要让他做违法乱纪的事情，不要让他做有害于他人且有害于自己的事情。”王锷分析。
王锷认为周礼的现代价值体现在四个方面：一是修身养性，二是诚实守信，三是尊敬他人，四是以礼治国。
就修身养性来说，儒家特别强调人性和人情的关系。《礼记·大学》里提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这些是一个人修身的结果。“换句话说，我们每个人都应该从自身做起，修养好自己的性情，让自己的性情符合当代礼的范围，这样的话，一个人才能正常发展。”王锷说。
周礼中特别强调做事要守信。《礼器》中讲到“先王之立礼也，有本有文，忠信，礼之本也，义理，礼之文也。无本不立，无文不行”，就是要讲诚信。如果不讲诚信，规章制度是为部分人服务的，那肯定不行。
修身养性和诚信，是针对一个人在发展中自我修养要注意的，但人是群居动物，不可能一个人生存。父子之间、师生之间、上下级之间、夫妻之间，都有一个礼仪在。中国文化讲的五伦关系，把夫妇关系摆在最中间，说一个家庭夫妇关系搞不好，必然会影响父子关系、朋友关系、君臣关系等。所以夫妇关系特别重要。夫妇之间应该怎么相处？应该相亲相爱。
“当你跟别人相处的时候，你要尊敬他人。那怎么尊敬？大家心里都很清楚。在礼书中讲到很多要尊敬他人的做法，和他人交往，自己内心诚信、修身养性做得好，才有可能尊敬他人。只有你尊敬他人，才能得到别人的尊敬。所以《礼记》中有一句话叫作‘自卑而尊人’，就是每个人要把自己放低一点，而把别人抬高一点。”王锷分析。
“以礼治国是儒家倡导的，也是孔子等人所倡导的。怎样以礼治国？各个时代不太一样，但是孔子对以礼治国在《礼记·礼运篇》也有详尽的论述。如果从广义来说，现代社会有各种各样的法律法规，但也应该认识到，在各个地方、各个部门和有关单位，应该说大量存在着有法不依、有禁不止和违法乱纪的事情，现行的规章制度还是有纰漏之处的。所以从礼的广义角度来说，我们应该按照现代社会的实际情况，借古鉴今，制定适合现代的完善的礼制，崇尚社会主义核心价值观，这样的话我想我们这个社会会更好，人民会更幸福，社会会更安定。”王锷说。
南京师范大学文学院教授、博士生导师王锷在做客齐鲁大讲坛时，以《周礼与现代社会》为专题，对上述问题作了解读。
“把俗加以规范就变成了礼”
王锷教授从孔子教子“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”的故事入手，引入了礼和周礼的问题。“汉代许慎的《说文解字》中说，‘礼，履也，所以事神致福也’。针对许慎的《说文解字》，清代的学者段玉裁有个注，说‘履，是足所依也。引申之，凡所依皆曰履。’换句话说，人在社会上生存，所要依赖的有关规则，这些都能叫‘礼’。”王锷分析，从本意来说，礼本来是指祭祀鬼神之事，随着社会的发展，礼的范围越来越大，由祭祀含义扩大到各种规范，甚至包括治国平天下的各种典章制度，都应该算到礼的范畴。
王锷认为，礼是俗的规范化。“我们经常说礼俗，各地的风俗不一样，但当这个俗被大多数人所遵守、信从的时候就可能变成礼。礼的范围要比俗的范围大，当礼被某一个地方接受、大家都遵循，也可能会变成俗，礼俗之间是互动的。所以说礼是俗的规范化，把俗加以规范就变成了礼，且是现实生活的粉饰化。我用了粉饰这个词，粉饰是‘梳妆打扮’的意思。”
在另一个层面上看，礼是人们行动的准则。“如果人离开了礼，那你做事就不知道该怎么做。礼还是治国理政的典章制度。我们回顾中国历史，从周代以来，所谓周公制礼作乐以来，一直到现在，任何一个朝代、任何一个时期，都会根据当时的实际情况制定各种各样的法规制度等一些条文。这些条文是干什么的？放大来说就是礼。”王锷说。
王锷指出，礼有广义和狭义之分。从广义来说，礼不仅包括风俗信仰、礼仪制度、法律法规，还包括家规乡约。“这几年大家热谈一个话题，叫家风家训，家训也是属于礼的范畴。”
从狭义来说，礼有两部分，包括礼物、礼仪。“拿礼物送人，要考虑这个礼物以什么样的形式送给对方，对方如何接受，这样一个过程就是礼仪。礼，简单来说包含礼物和礼仪两个部分，是人际交往的准则。”
如果再细分，礼有很多要素，就是行礼包含很多要素，这些要素包含什么？包括礼法、礼容、礼器、辞令、礼义等要素。在中国谈到礼，必然会包含乐，乐是礼的重要组成部分，所以中华文明也是礼乐文明。
而周礼是指哪些内容呢？王锷分析，周礼有五礼，叫吉、凶、宾、军、嘉礼。吉礼是指有关祭祀之礼，凡是与祭祀有关的礼仪都是吉礼；凶礼是与忧伤有关的礼仪，比如人去世了，要下葬，有葬礼；宾礼是周天子款待来朝会的四方诸侯以及诸侯派遣使臣向周天子问安的礼节仪式；军礼是协同天下各国之礼；嘉礼，是使万民相亲相爱之礼，具体来说包括饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、贺庆之礼等。
与现代社会相关的饮食礼、冠礼
我们现在能看到哪些周礼的影子？哪些和我们现代社会还密切相关？王锷教授接着分析了《三礼》与周礼的关系。周礼为什么如此受周人重视？周礼关乎国家民俗民风、国家盛衰。通过《坊记》的记载即可见一斑：“君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”
这样的一些礼制，在哪些书中有体现？王锷说，要了解周代礼制，必然要读《周礼》《仪礼》《礼记》。
《周礼》又叫《周官》，本来有6篇，可《冬官》丢掉了，现在能看到5篇。第五篇是《考工记》，里边记载了很多制作车子、制作弓箭等方面的一些资料。
《仪礼》在汉代的时候据说有50多篇，而今看到的《仪礼》只有17篇，而且有两篇是分上下的，其实只有15篇。这部书中讲什么内容？大概讲就是男子、女子到一定年龄如何加冠、如何结婚。还有射礼、朝礼、聘礼，包括人去世之后如何举行丧葬礼、祭礼等。
“《仪礼》这部书对中国人的生活影响非常深远。比如到一定年龄要结婚、家里有人去世要举行丧葬礼、祭祀祖先这些礼仪完全能追溯到《仪礼》。”王锷说。
《礼记》有49篇。“《仪礼》是大量讲事情该怎么做，但为什么要这样做，有些没有讲。比如结婚，为什么新郎要迎接新娘子？《仪礼》没有讲，《礼记》中有《婚仪》阐释了为什么要迎接。因为男方家里迎接的是能传宗接代的女性。”王锷分析。
古人讲的礼制特别多，概括起来，与现代社会密切相关的，大概有饮食礼、冠礼、丧葬礼。王锷以饮食礼、冠礼、丧葬礼和祭礼为代表，讲述了记载周代礼制的情形。
以饮食礼为例，饮食文化中有一个关键词叫“酒肉”。“我们经常说‘酒肉朋友’，酒和肉很重要。吃饭没有酒、没有肉，那就是随便吃。对酒肉，中国文化特别重视。所以《礼记·坊记》中说，‘因其酒肉，聚其宗族，以教民和睦也。’就是用酒肉聚集宗族，教老百姓和睦相处。《礼记·丧服四制》中说‘老病不止酒肉’，就是年长一点的人不能禁止酒肉，当然不要喝多。这是古人对酒肉的理解。”王锷说。
根据考古发掘的材料，大概6000年前的大汶口文化时期就有酒了。关于饮酒，古人制定了很多的礼节。主人招待客人，主人敬的酒叫“献”，客人得回敬叫作“酢”，然后主人再献酒叫作“酬”。根据不同的级别，最低是一献之礼，最多是九献之礼。
在先秦时期，招待客人吃饭大概有三种礼仪：飨礼、食礼、燕礼。《左传》记载：“飨以训恭俭，燕以示慈惠。”飨礼规格最高，有酒有肉。食礼有牲牢、无酒，以吃饭为主。
“食礼和飨礼是有规定的，要坐端正，吃完就走；燕礼没有规定，燕礼是明君臣义，前两种礼是象征性的、有级别的招待，燕礼是招待的时候有酒有肉，而且后面不限制你喝多少、不限乐，音乐伴奏一直在。但也有规定，孔子说过，‘惟酒无量，不及乱’，而且最好是‘饮酒不至变貌’。这样的一些规定，是把饮酒礼引导到一个可控的范围之内，大家又高兴，又不至于喝醉耍酒疯。”王锷说。
通过分析饮食礼、冠礼、丧葬礼的内涵，王锷指出，周代的这些规定对今天的社会是有一些影响的。从汉代开始，一直到清代，历朝历代都根据《周礼》《仪礼》《礼记》的相关记载，制定适合他们那个时代的相关礼制。
礼是为了节制
《礼记·乐记》中讲到人出生后在成长过程中，会受到外物的触动。人对外物的触动越来越多，对有些东西喜欢，对有些东西不喜欢。如果人对外物触动的欲望不加以节制，就是人完全被外物带着走，那人就会胡作非为。如果形成这样一个局面，力量大的就会欺负力量小的，人多的就会欺负人少的，聪明的就会欺负愚蠢的，胆子大的就会欺负胆子小的，生病没有人管，鳏寡孤独老人小孩没有人管，这是大乱之道。
“所以孔子说，正因为这样，先王治理国家的时候，要制定各种各样的礼制，目的就是要把人的性情引导在一个正常的范围之内，不要让他做违法乱纪的事情，不要让他做有害于他人且有害于自己的事情。”王锷分析。
王锷认为周礼的现代价值体现在四个方面：一是修身养性，二是诚实守信，三是尊敬他人，四是以礼治国。
就修身养性来说，儒家特别强调人性和人情的关系。《礼记·大学》里提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这些是一个人修身的结果。“换句话说，我们每个人都应该从自身做起，修养好自己的性情，让自己的性情符合当代礼的范围，这样的话，一个人才能正常发展。”王锷说。
周礼中特别强调做事要守信。《礼器》中讲到“先王之立礼也，有本有文，忠信，礼之本也，义理，礼之文也。无本不立，无文不行”，就是要讲诚信。如果不讲诚信，规章制度是为部分人服务的，那肯定不行。
修身养性和诚信，是针对一个人在发展中自我修养要注意的，但人是群居动物，不可能一个人生存。父子之间、师生之间、上下级之间、夫妻之间，都有一个礼仪在。中国文化讲的五伦关系，把夫妇关系摆在最中间，说一个家庭夫妇关系搞不好，必然会影响父子关系、朋友关系、君臣关系等。所以夫妇关系特别重要。夫妇之间应该怎么相处？应该相亲相爱。
“当你跟别人相处的时候，你要尊敬他人。那怎么尊敬？大家心里都很清楚。在礼书中讲到很多要尊敬他人的做法，和他人交往，自己内心诚信、修身养性做得好，才有可能尊敬他人。只有你尊敬他人，才能得到别人的尊敬。所以《礼记》中有一句话叫作‘自卑而尊人’，就是每个人要把自己放低一点，而把别人抬高一点。”王锷分析。
“以礼治国是儒家倡导的，也是孔子等人所倡导的。怎样以礼治国？各个时代不太一样，但是孔子对以礼治国在《礼记·礼运篇》也有详尽的论述。如果从广义来说，现代社会有各种各样的法律法规，但也应该认识到，在各个地方、各个部门和有关单位，应该说大量存在着有法不依、有禁不止和违法乱纪的事情，现行的规章制度还是有纰漏之处的。所以从礼的广义角度来说，我们应该按照现代社会的实际情况，借古鉴今，制定适合现代的完善的礼制，崇尚社会主义核心价值观，这样的话我想我们这个社会会更好，人民会更幸福，社会会更安定。”王锷说。
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