【十三阕 卜算子* 2021千绪润诗工】
#原创首发##词林正韵#
（一）第一部
分明新岁临，检点生涯梦。
一载光阴转瞬过，元象呈瑶涌。
迎来锦绣篇，怀古笙箫弄。
西阁阿娇展画屏，百绪论诗纵。
（二）第二部
元阳展佳晖，端月争初盎。
辗转乾坤又新年，寄语诗词酿。
随心遣笔真，恣意书情长。
小坐无由眉悄拢，岁岁离人望。
（三）第三部
金牛潜夜来，梅舞盈窗慰。
玉蕾娇羞温蝶梦，又惹幽怀兑。
分飞两处思，共向何年会？
亭立扶栏堪久望，且把诗心拟。
（四）第四部
韶年瑞霭飞，锦岁红云舞。
辛丑妆新载梦舟，又惹诗文赋。
词章道物情，翰墨言心语。
休叹生涯多少苦，忽道无凭据。
（五）第五部
喜闻雪梅容，欣看金牛待。
撰笔裁诗赋小令，触景词澎湃。
情怀寂独怜，命运多无奈。
几瓣心伤缘谁害，梦影闲愁买。
（六）第六部
金牛出领游，银鼠归辞隐。
光景浮沉墨留痕，莫把诗情吝。
思幽宋韵邻，心曲唐音润。
意马狂奔愁几寸，感慨何堪问。
（七）第七部
瑞年紫霭添，梅雪勾凝盼。
此景难描诗句短，遣兴眉山断。
笔端频迹书，心内漫波卷。
墨海敲词惹感悟，忍笛箫空劝。
（八）第八部
佳期雁字归，雅趣梅魂钓。
意马狂奔灵犀透，泼墨凝诗稿。
梦浮闲愁堆，笺上心言敲。
只恨相逢君生早，抑自强颜笑。
（九）第九部
浮香醉岁华，疏影羞梅朵。
墨海敲词书感悟，瘦笔诗题和。
无意惹相思，偏又花成果。
望断云津愁绪裹，试问谁之过。
（十）第十部
紫燕送岁新，梅雪凝诗画。
弹指浮华梦未休，瘦笔春秋夏。
客心逸兴呈，灵语柔情写。
路过人间历雨风，孑影何由怕。
（十一）第十一部
苍茫尘世过，俯仰人间行。
跌宕沉浮留秉性，撰笔裁诗赠。
蹉跎谁独为，聚散空难凭。
傲骨冰魂远虚名，解语灵心盛。
（十二）第十二部
疏梅次第羞，暖酝屠苏酒。
只叹光阴又一轮，解语诗难就。
客愁君颜浮，人比黄花瘦。
婉约灵心笺墨走，暗洒相思豆。
（十三）第十八部
浮生幽梦收，爱恨归勾抹。
岁月芳华存傲骨，底事何堪说。
倚楼闲情横，横笛愁痕叠。
锦字书文裁诗贴，泼墨心千结。
——
当清脆的风铃
摇醒满天星辰
当钟声敲醒2021的黎明
阳光和爱一起苏醒
我左手挽着2020留恋依依
右手揽着2021企盼期期
昨落日余辉壮丽
今旭日喷薄锦绮
我又跨越了一年
站在2021的路口
看时间走过的地方都变成了
记忆的天堂
看岁月的飞雪将心事覆盖成眠
而喧嚣也开始变的郑重其事
拥一怀光阴的诗句
每一个字句的厚重都用专属的日子打造
揉捏出滚滚红尘的不知所措
我来不及回看每一张面孔
思绪早已纷纷扬扬地泪流满面
站在2021的路口
俯拾那些被风雨打落的流年碎片
轻倚时空间，感受一年的温情与厚重
暗香浮动间，倾听一年的细语呢喃
昔日的一切，以及一笺未完成的恋情
都停留在时间的风里
落一笔深刻的念
写一阕诗意的暖
隔着三千烟云
潮湿的心绪，阑珊了冬的眉弯
站在2021的路口
飘飞的长发缠绕最初的心动
想理出心间情意的源头
奈何结成的蝴蝶结穿不出密密的细网
你曾说我就是静候在兰舟中恋旧的女子
穿行于一帙帙的书卷中
在唐诗宋词中婉约
从我写满忧郁的眼中
你是否看到我的相守与执着
站在2021的路口
聆听花朵和钟声轻叩沉睡的诗心
2021如同一幅空白的画卷
慢慢地在我的眼前打开
让我一笔一画，书写更好的篇章
就做烟火里一枚喧嚣之外的素静女子吧
将寂寞轻愁的思绪
种几行不了情的小字
把云舒霞卷的往事落字成韵
在辗转的光阴中浅吟低唱，岁岁成歌
站在2021的路口
愿爱与被爱，都不再有缺憾
2021，你会不会越过红尘的牵绊
来圆了我们的约
【沁园春】苏轼体
新岁晖光，一派欣然，九域瑞祥。
寄言千千万，迹几几数，
蹉跎过目，感慨封章。
磨砺摧冰，佩荆斩棘，风雨沧桑已淡忘。
难留住，念今非昨是，剪断何妨。
行将懊恼彷徨，思辛丑，梦园驰骋扬。
润墨铺琴传，诗堆笔语，
浮生旧梦，壮志寻芳。
人事纷繁，尘缘捉弄，幸有闲愁化韵香。
心恬淡，任摇红烛影，自舞霓裳。
——2021.1.1精灵儿#情感[超话]##情感##微博跨年狂欢节##2021添福新愿##2021料你好运##祝福2021##启航2021#
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（一）第一部
分明新岁临，检点生涯梦。
一载光阴转瞬过，元象呈瑶涌。
迎来锦绣篇，怀古笙箫弄。
西阁阿娇展画屏，百绪论诗纵。
（二）第二部
元阳展佳晖，端月争初盎。
辗转乾坤又新年，寄语诗词酿。
随心遣笔真，恣意书情长。
小坐无由眉悄拢，岁岁离人望。
（三）第三部
金牛潜夜来，梅舞盈窗慰。
玉蕾娇羞温蝶梦，又惹幽怀兑。
分飞两处思，共向何年会？
亭立扶栏堪久望，且把诗心拟。
（四）第四部
韶年瑞霭飞，锦岁红云舞。
辛丑妆新载梦舟，又惹诗文赋。
词章道物情，翰墨言心语。
休叹生涯多少苦，忽道无凭据。
（五）第五部
喜闻雪梅容，欣看金牛待。
撰笔裁诗赋小令，触景词澎湃。
情怀寂独怜，命运多无奈。
几瓣心伤缘谁害，梦影闲愁买。
（六）第六部
金牛出领游，银鼠归辞隐。
光景浮沉墨留痕，莫把诗情吝。
思幽宋韵邻，心曲唐音润。
意马狂奔愁几寸，感慨何堪问。
（七）第七部
瑞年紫霭添，梅雪勾凝盼。
此景难描诗句短，遣兴眉山断。
笔端频迹书，心内漫波卷。
墨海敲词惹感悟，忍笛箫空劝。
（八）第八部
佳期雁字归，雅趣梅魂钓。
意马狂奔灵犀透，泼墨凝诗稿。
梦浮闲愁堆，笺上心言敲。
只恨相逢君生早，抑自强颜笑。
（九）第九部
浮香醉岁华，疏影羞梅朵。
墨海敲词书感悟，瘦笔诗题和。
无意惹相思，偏又花成果。
望断云津愁绪裹，试问谁之过。
（十）第十部
紫燕送岁新，梅雪凝诗画。
弹指浮华梦未休，瘦笔春秋夏。
客心逸兴呈，灵语柔情写。
路过人间历雨风，孑影何由怕。
（十一）第十一部
苍茫尘世过，俯仰人间行。
跌宕沉浮留秉性，撰笔裁诗赠。
蹉跎谁独为，聚散空难凭。
傲骨冰魂远虚名，解语灵心盛。
（十二）第十二部
疏梅次第羞，暖酝屠苏酒。
只叹光阴又一轮，解语诗难就。
客愁君颜浮，人比黄花瘦。
婉约灵心笺墨走，暗洒相思豆。
（十三）第十八部
浮生幽梦收，爱恨归勾抹。
岁月芳华存傲骨，底事何堪说。
倚楼闲情横，横笛愁痕叠。
锦字书文裁诗贴，泼墨心千结。
——
当清脆的风铃
摇醒满天星辰
当钟声敲醒2021的黎明
阳光和爱一起苏醒
我左手挽着2020留恋依依
右手揽着2021企盼期期
昨落日余辉壮丽
今旭日喷薄锦绮
我又跨越了一年
站在2021的路口
看时间走过的地方都变成了
记忆的天堂
看岁月的飞雪将心事覆盖成眠
而喧嚣也开始变的郑重其事
拥一怀光阴的诗句
每一个字句的厚重都用专属的日子打造
揉捏出滚滚红尘的不知所措
我来不及回看每一张面孔
思绪早已纷纷扬扬地泪流满面
站在2021的路口
俯拾那些被风雨打落的流年碎片
轻倚时空间，感受一年的温情与厚重
暗香浮动间，倾听一年的细语呢喃
昔日的一切，以及一笺未完成的恋情
都停留在时间的风里
落一笔深刻的念
写一阕诗意的暖
隔着三千烟云
潮湿的心绪，阑珊了冬的眉弯
站在2021的路口
飘飞的长发缠绕最初的心动
想理出心间情意的源头
奈何结成的蝴蝶结穿不出密密的细网
你曾说我就是静候在兰舟中恋旧的女子
穿行于一帙帙的书卷中
在唐诗宋词中婉约
从我写满忧郁的眼中
你是否看到我的相守与执着
站在2021的路口
聆听花朵和钟声轻叩沉睡的诗心
2021如同一幅空白的画卷
慢慢地在我的眼前打开
让我一笔一画，书写更好的篇章
就做烟火里一枚喧嚣之外的素静女子吧
将寂寞轻愁的思绪
种几行不了情的小字
把云舒霞卷的往事落字成韵
在辗转的光阴中浅吟低唱，岁岁成歌
站在2021的路口
愿爱与被爱，都不再有缺憾
2021，你会不会越过红尘的牵绊
来圆了我们的约
【沁园春】苏轼体
新岁晖光，一派欣然，九域瑞祥。
寄言千千万，迹几几数，
蹉跎过目，感慨封章。
磨砺摧冰，佩荆斩棘，风雨沧桑已淡忘。
难留住，念今非昨是，剪断何妨。
行将懊恼彷徨，思辛丑，梦园驰骋扬。
润墨铺琴传，诗堆笔语，
浮生旧梦，壮志寻芳。
人事纷繁，尘缘捉弄，幸有闲愁化韵香。
心恬淡，任摇红烛影，自舞霓裳。
——2021.1.1精灵儿#情感[超话]##情感##微博跨年狂欢节##2021添福新愿##2021料你好运##祝福2021##启航2021#
《瑜伽师地论卷第十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：何因缘故，依止缘起、建立七十七智耶？
答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自已所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故，
于一一支，皆作七智，当知总有七十七智。待续
注：*问：何因缘故，依止缘起建立七十七智耶？
答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自已所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故，
于一一支，皆作七智，当知总有七十七智。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「又 复 为 显 ： 于 自 相 续 、 自 己 所 作 杂 染 智 」者 ： 为 显 自 身 、 自 己 所 作、 生 为 缘、 有 老 死 ， 即 是 「非 不 缘 生 有 老 死 」句 。
「又 复 为 显 ： 前 际 诸 支 、 无 始 时 故 」者 ： 此 中 总 说 ： 缘 过 去 生 有 老 死 ， 非 不 缘 过 去 生 有 老 死 ， 二 句 。 「又 复 为 显 ： 后 际 诸 支 」等 者 ： 总 说 未 来 二 句 。
「又 复 为 显 ： 支 所 不 摄 」等 ： 为 显 ： 遍 知 三 世、 上 中 下 果、 住 在 因 中 ， 名 ： 法 住 智 。
基 师 解 答 文 有 三 ： 一 、 总 答 立 智 所 由 。 二 、 别 显 诸 智 所 由 。 后 、 结 成 数 。 「为 显 有 因 杂 染 智 」者 ： 此 为 总 答 。 谓 观 诸 支 、 有 其 因 法 ， 谓 如 老 死 、 以 生 为 因 ， 乃 至 行 支 、 以 无 明 为 因 ， 无 明 、 更 无 其 因 ， 故 成 ： 七 十 七 。 缘 此 杂 染 之 所 起 智 ， 名 ： 杂 染 智 。 或 能 缘 智 ， 即 是 杂 染 。
*七十七智～大毗婆沙论一百十卷十五页云：云何七十七智事？谓知生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智。遍知此是无常，有为、思所作，从缘生，尽法、减法，离法、灭法。如依生缘老死，起七智；乃至依无明缘行，亦尔。故有七十七智事。问：此中何故不说知无明所从缘智耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，起缘有支七智者；此中说之。依无明所从缘，不起缘有支七智；故此不说。此中知生缘老死智等七十七智事，当言法智，乃至道智耶？答：应言知生缘老死等前六智，皆是四智。谓法类世俗集智。第七法住智，是一世俗智。如知生缘老死七智，乃至知无明缘行七智，亦尔。此中法智者：知欲界生缘老死等。类智者：知色无色界生缘老死等。世俗智集智者：俱知三界生缘老死等。问：已说生缘老死等；何故复说非不生缘老死等耶？答：论有二种。一、立自宗，二、遮他宗。立自宗者：如善说法者，立善说法宗。恶说法者，立恶说法宗。应理论者，立应理论宗。分别论者，立分别论宗。遮他宗者：如善说法者，遮恶说法宗。恶说法者，遮善说法宗。应理论者，遮分别论宗。分别论者，遮应理论宗。若但说生缘老死等者。或有生疑为兴言论。作如是说。理未必尔。为决彼疑显此理定。是故复说非不生缘老死等。此中知生缘老死，是法类世俗集四智。知非不生缘老死，亦是四智。各有八智。知过去未来生缘老死，亦各有八智。合有二十四智。第七法住智，唯是一世俗智。故足前有二十五智。如知生缘老死，乃至知无明缘行，亦尔。如是合有二百七十五智。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊依十一支，三世差别，各起七智；故但说有七十七智事。
*【参考资料】《杂阿含经》卷第十四/第三五七经：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有七十七种智。谛听，善思，当为汝说。云何七十七种智，生缘老死智，非余生缘老死智；过去生缘老死智，非余过去生缘老死智；未来生缘老死智，非余未来生缘老死智；及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法断知智。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明缘行智，非余无明缘行智；过去无明缘行智，非余过去无明缘行智；未来无明缘行智，非余未来无明缘行智；及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法断智，是名七十七种智。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
*【参考资料】发智论十卷八页云：如说苾刍！吾当为汝说七十七智事。汝应谛观，极善作意。云何七十七智事？谓知生缘老死智，知非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智遍知此事无常有为心所作从缘生尽法灭法离法灭法。如是知有取爱受触六处名色识行无明缘行智，知非不无明缘行智，知过去无明缘行智，知彼非不无明缘行智，未来无明缘行智，非不无明缘行智，及法住智遍知此事是无常有为心所作从缘生尽法灭法离法灭法。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：何因缘故，依止缘起、建立七十七智耶？
答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自已所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故，
于一一支，皆作七智，当知总有七十七智。待续
注：*问：何因缘故，依止缘起建立七十七智耶？
答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自已所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故，
于一一支，皆作七智，当知总有七十七智。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「又 复 为 显 ： 于 自 相 续 、 自 己 所 作 杂 染 智 」者 ： 为 显 自 身 、 自 己 所 作、 生 为 缘、 有 老 死 ， 即 是 「非 不 缘 生 有 老 死 」句 。
「又 复 为 显 ： 前 际 诸 支 、 无 始 时 故 」者 ： 此 中 总 说 ： 缘 过 去 生 有 老 死 ， 非 不 缘 过 去 生 有 老 死 ， 二 句 。 「又 复 为 显 ： 后 际 诸 支 」等 者 ： 总 说 未 来 二 句 。
「又 复 为 显 ： 支 所 不 摄 」等 ： 为 显 ： 遍 知 三 世、 上 中 下 果、 住 在 因 中 ， 名 ： 法 住 智 。
基 师 解 答 文 有 三 ： 一 、 总 答 立 智 所 由 。 二 、 别 显 诸 智 所 由 。 后 、 结 成 数 。 「为 显 有 因 杂 染 智 」者 ： 此 为 总 答 。 谓 观 诸 支 、 有 其 因 法 ， 谓 如 老 死 、 以 生 为 因 ， 乃 至 行 支 、 以 无 明 为 因 ， 无 明 、 更 无 其 因 ， 故 成 ： 七 十 七 。 缘 此 杂 染 之 所 起 智 ， 名 ： 杂 染 智 。 或 能 缘 智 ， 即 是 杂 染 。
*七十七智～大毗婆沙论一百十卷十五页云：云何七十七智事？谓知生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智。遍知此是无常，有为、思所作，从缘生，尽法、减法，离法、灭法。如依生缘老死，起七智；乃至依无明缘行，亦尔。故有七十七智事。问：此中何故不说知无明所从缘智耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，起缘有支七智者；此中说之。依无明所从缘，不起缘有支七智；故此不说。此中知生缘老死智等七十七智事，当言法智，乃至道智耶？答：应言知生缘老死等前六智，皆是四智。谓法类世俗集智。第七法住智，是一世俗智。如知生缘老死七智，乃至知无明缘行七智，亦尔。此中法智者：知欲界生缘老死等。类智者：知色无色界生缘老死等。世俗智集智者：俱知三界生缘老死等。问：已说生缘老死等；何故复说非不生缘老死等耶？答：论有二种。一、立自宗，二、遮他宗。立自宗者：如善说法者，立善说法宗。恶说法者，立恶说法宗。应理论者，立应理论宗。分别论者，立分别论宗。遮他宗者：如善说法者，遮恶说法宗。恶说法者，遮善说法宗。应理论者，遮分别论宗。分别论者，遮应理论宗。若但说生缘老死等者。或有生疑为兴言论。作如是说。理未必尔。为决彼疑显此理定。是故复说非不生缘老死等。此中知生缘老死，是法类世俗集四智。知非不生缘老死，亦是四智。各有八智。知过去未来生缘老死，亦各有八智。合有二十四智。第七法住智，唯是一世俗智。故足前有二十五智。如知生缘老死，乃至知无明缘行，亦尔。如是合有二百七十五智。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊依十一支，三世差别，各起七智；故但说有七十七智事。
*【参考资料】《杂阿含经》卷第十四/第三五七经：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有七十七种智。谛听，善思，当为汝说。云何七十七种智，生缘老死智，非余生缘老死智；过去生缘老死智，非余过去生缘老死智；未来生缘老死智，非余未来生缘老死智；及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法断知智。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明缘行智，非余无明缘行智；过去无明缘行智，非余过去无明缘行智；未来无明缘行智，非余未来无明缘行智；及法住智，无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法断智，是名七十七种智。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
*【参考资料】发智论十卷八页云：如说苾刍！吾当为汝说七十七智事。汝应谛观，极善作意。云何七十七智事？谓知生缘老死智，知非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智遍知此事无常有为心所作从缘生尽法灭法离法灭法。如是知有取爱受触六处名色识行无明缘行智，知非不无明缘行智，知过去无明缘行智，知彼非不无明缘行智，未来无明缘行智，非不无明缘行智，及法住智遍知此事是无常有为心所作从缘生尽法灭法离法灭法。
《瑜伽师地论卷第十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？
答：由此二支更互为缘故，如识缘名色，如是名色亦缘识，是故观心至识转还。
于余支中。无有如是转还道理。于此一处，显示更互为缘道理，故名转还。
于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。待续
注：*何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：七 、 「观 黑 品 ， 唯 至 识 支 」 等 者 ： 苦 集 二 谛 ， 名 ： 黑 品 。 灭 道 两 谛 ， 名 为 白 品 。 还 灭 品 故 。//《瑜伽师地论略纂》卷第四：「 转 」 者 ： 更 互 为 缘 起 义 。//释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：其 识 与 名 色 互 为 缘 故 。 「 还 」 者 ： 观 心 至 识 ， 却 还 至 老 死 ， 故 名 ： 转 还 。//《瑜伽师地论略纂》卷第四：为 灭 道 观 ， 故 言 ： 还 灭 。
*于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「还 灭 品 中 ， 名 色 非 是 识 还 灭 因 」 ： 不 由 名 色 灭 、 识 支 亦 灭 ， 但 由 识 灭 、 名 色 必 灭 ， 故 ： 至 识 不 还 ， 更 进 观： 行 乃 至 无 明 。 无 明 灭 故、 行 乃 随 灭 ， 故 四 十 四 智 、 七 十 七 智 ， 其 观 成 立 。 无 明 已 前 、 无 支 因 故 ， 故 亦 不 说 ： 四 十 八 智 等 。 《 毘 婆 沙 · 四 十 》 云 ： 菩 萨 增 恶 起 作 分 ， 但 观 至 识 。 爱 乐 寂 灭 分 故 ， 具 观 十 二 支 。//四十四智～瑜伽十卷十九页云：问：何因缘故，于缘起中、建立四十四智耶？答：为显于一一支，依四圣谛，观察道理；是故总有四十四智。～大毗婆沙论一百十卷十三页云：云何四十四智事？谓知老死智，知老死集智，知老死灭智，知趣老死灭行智。如是智生，有取爱受触六处名色识行智。知行集智，知行灭智，知趣行灭行智。是名四十四智事。问：此中何故不说知无明智等耶？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明，虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，具起四智；此中说之。依无明，但起三智；不起缘有支集智。故此不说。此中知老死智等四十四智事，当言法智乃至道智耶？答：应言知老死智是四智。谓法类世俗苦智。乃至广说。此中知老死智是四智谓法智者：知欲界老死。类智者：知色无色界老死。世俗智苦智者：俱知三界老死。如知苦有四智，知集灭道，应知亦尔。如依老死，起十六智事；乃至依行，应知亦尔。如是合有一百七十六智事。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊，依十一支四谛差别，各起四智；故但说有四十四智事。如彼广说。//*七十七智～大毗婆沙论一百十卷十五页云：云何七十七智事？谓知生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智。遍知此是无常，有为、思所作，从缘生，尽法、减法，离法、灭法。如依生缘老死，起七智；乃至依无明缘行，亦尔。故有七十七智事。问：此中何故不说知无明所从缘智耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，起缘有支七智者；此中说之。依无明所从缘，不起缘有支七智；故此不说。此中知生缘老死智等七十七智事，当言法智，乃至道智耶？答：应言知生缘老死等前六智，皆是四智。谓法类世俗集智。第七法住智，是一世俗智。如知生缘老死七智，乃至知无明缘行七智，亦尔。此中法智者：知欲界生缘老死等。类智者：知色无色界生缘老死等。世俗智集智者：俱知三界生缘老死等。问：已说生缘老死等；何故复说非不生缘老死等耶？答：论有二种。一、立自宗，二、遮他宗。立自宗者：如善说法者，立善说法宗。恶说法者，立恶说法宗。应理论者，立应理论宗。分别论者，立分别论宗。遮他宗者：如善说法者，遮恶说法宗。恶说法者，遮善说法宗。应理论者，遮分别论宗。分别论者，遮应理论宗。若但说生缘老死等者。或有生疑为兴言论。作如是说。理未必尔。为决彼疑显此理定。是故复说非不生缘老死等。此中知生缘老死，是法类世俗集四智。知非不生缘老死，亦是四智。各有八智。知过去未来生缘老死，亦各有八智。合有二十四智。第七法住智，唯是一世俗智。故足前有二十五智。如知生缘老死，乃至知无明缘行，亦尔。如是合有二百七十五智。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊依十一支，三世差别，各起七智；故但说有七十七智事。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？
答：由此二支更互为缘故，如识缘名色，如是名色亦缘识，是故观心至识转还。
于余支中。无有如是转还道理。于此一处，显示更互为缘道理，故名转还。
于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。待续
注：*何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：七 、 「观 黑 品 ， 唯 至 识 支 」 等 者 ： 苦 集 二 谛 ， 名 ： 黑 品 。 灭 道 两 谛 ， 名 为 白 品 。 还 灭 品 故 。//《瑜伽师地论略纂》卷第四：「 转 」 者 ： 更 互 为 缘 起 义 。//释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：其 识 与 名 色 互 为 缘 故 。 「 还 」 者 ： 观 心 至 识 ， 却 还 至 老 死 ， 故 名 ： 转 还 。//《瑜伽师地论略纂》卷第四：为 灭 道 观 ， 故 言 ： 还 灭 。
*于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「还 灭 品 中 ， 名 色 非 是 识 还 灭 因 」 ： 不 由 名 色 灭 、 识 支 亦 灭 ， 但 由 识 灭 、 名 色 必 灭 ， 故 ： 至 识 不 还 ， 更 进 观： 行 乃 至 无 明 。 无 明 灭 故、 行 乃 随 灭 ， 故 四 十 四 智 、 七 十 七 智 ， 其 观 成 立 。 无 明 已 前 、 无 支 因 故 ， 故 亦 不 说 ： 四 十 八 智 等 。 《 毘 婆 沙 · 四 十 》 云 ： 菩 萨 增 恶 起 作 分 ， 但 观 至 识 。 爱 乐 寂 灭 分 故 ， 具 观 十 二 支 。//四十四智～瑜伽十卷十九页云：问：何因缘故，于缘起中、建立四十四智耶？答：为显于一一支，依四圣谛，观察道理；是故总有四十四智。～大毗婆沙论一百十卷十三页云：云何四十四智事？谓知老死智，知老死集智，知老死灭智，知趣老死灭行智。如是智生，有取爱受触六处名色识行智。知行集智，知行灭智，知趣行灭行智。是名四十四智事。问：此中何故不说知无明智等耶？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明，虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，具起四智；此中说之。依无明，但起三智；不起缘有支集智。故此不说。此中知老死智等四十四智事，当言法智乃至道智耶？答：应言知老死智是四智。谓法类世俗苦智。乃至广说。此中知老死智是四智谓法智者：知欲界老死。类智者：知色无色界老死。世俗智苦智者：俱知三界老死。如知苦有四智，知集灭道，应知亦尔。如依老死，起十六智事；乃至依行，应知亦尔。如是合有一百七十六智事。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊，依十一支四谛差别，各起四智；故但说有四十四智事。如彼广说。//*七十七智～大毗婆沙论一百十卷十五页云：云何七十七智事？谓知生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智。遍知此是无常，有为、思所作，从缘生，尽法、减法，离法、灭法。如依生缘老死，起七智；乃至依无明缘行，亦尔。故有七十七智事。问：此中何故不说知无明所从缘智耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，起缘有支七智者；此中说之。依无明所从缘，不起缘有支七智；故此不说。此中知生缘老死智等七十七智事，当言法智，乃至道智耶？答：应言知生缘老死等前六智，皆是四智。谓法类世俗集智。第七法住智，是一世俗智。如知生缘老死七智，乃至知无明缘行七智，亦尔。此中法智者：知欲界生缘老死等。类智者：知色无色界生缘老死等。世俗智集智者：俱知三界生缘老死等。问：已说生缘老死等；何故复说非不生缘老死等耶？答：论有二种。一、立自宗，二、遮他宗。立自宗者：如善说法者，立善说法宗。恶说法者，立恶说法宗。应理论者，立应理论宗。分别论者，立分别论宗。遮他宗者：如善说法者，遮恶说法宗。恶说法者，遮善说法宗。应理论者，遮分别论宗。分别论者，遮应理论宗。若但说生缘老死等者。或有生疑为兴言论。作如是说。理未必尔。为决彼疑显此理定。是故复说非不生缘老死等。此中知生缘老死，是法类世俗集四智。知非不生缘老死，亦是四智。各有八智。知过去未来生缘老死，亦各有八智。合有二十四智。第七法住智，唯是一世俗智。故足前有二十五智。如知生缘老死，乃至知无明缘行，亦尔。如是合有二百七十五智。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊依十一支，三世差别，各起七智；故但说有七十七智事。
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