#野史##野史趣闻# 【清高龄考生趣闻：康熙逢考必问“偶像”】#v光新星#
科举制度中对于考生年龄并无限制，清代科考中，高龄考生进场考试的情况不少，由于清代优礼老人，留下了很多老人参加科举的逸事。
皇帝问“偶像”是否中举
康熙三十八年，京师顺天府举行乡试，在京的广东贡生黄章参加考试，时黄已届百岁高龄。进入考场时，叫他的孙子在前引导，灯笼上大书“百岁观场”四个大字，传为一时佳话。从灯笼所写的内容来看，这位百岁考生，志不在中不中举，而在于显示自己如此高龄尚能入试，来看看场子，倒也是别具一番情趣。与黄章意在观场不同的，是康熙间一位叫姜宸英的名士的遭遇。姜是浙江慈溪人，很早就已成名，清初，他以布衣的身份被推荐到国史馆参加修撰明史，却一直没有科名。康熙帝对姜的文章极为推崇，每次科举发榜时，总要问，这次姜宸英取中没有？直到康熙二十六年，姜宸英已经70岁了，终于得了个探花(第三名)。姜氏文章名满天下，屡试不第，算是个屡败屡战的典型，最后总算是博了个进士及第。
高龄考生往往成为考场逸事，甚至受到朝廷优礼。乾隆间，广东番禺有位老童生叫王健，已经99岁了，仍然能参加考试，握笔作文。曾有人专门为此写诗传诵，一时传为美谈。道光五年(1825)广东乡试，广州府三水县考生陆云从，年纪102岁，朝廷钦赐举人。赴宴时，考官问他，三场考试辛苦，还能挺得住吧。老考生回答：百岁蹉跎，内心惭愧耳。又问他是哪年入学的，回答说，本乡先贤庄有恭中状元那一年，我已应童子试两次了，但直到去年才入学。查广东着名才子庄有恭，是乾隆四年(1739)皇帝钦点的状元，距此时已有86年了，可推算那时陆应为16岁，他说那时已参加过两次童子试，当属可信。第二年，陆云从赴京参加会试，京师传遍，人们纷纷前往观看，只见陆云从相貌如60岁左右的人，“耳聪目明，步履甚疾”。道光帝钦赐陆“国子监司业衔”，时年已103岁了，当时朝臣，有很多人写诗传诵此事。
一生科举，父子同场
有时候，同一场考试中，同时考中的人年龄相差数十岁，一时传为美谈。乾隆间，广东生员谢启祚年九十八，仍参加乡试。按他的年龄，早就可以上报朝廷给予恩赐，但是官员们每次提出要为他请赐，他都竭力推辞，说：科举这事早已注定了的事，怎知此生我不能为老儒生争一口气呢？果然，这一年他得中举人。与他同一科参加乡试的有一位少年考生——番禺刘彬华则以年仅十五而中式，老少同榜，年龄相距为83年。某巡抚为此赋诗，其中有“老人南极天边见，童子春风座上来”的句子。
谢启祚中举后自己写了一首《老女出嫁》诗，亦颇有意味：“行年九十八，出嫁不胜羞。照镜花生靥，持梳雪满头。自知真处子，人号老风流。寄语青春女，休夸早好逑。”次年，谢赴京参加会试，特授司业衔，两年后，赴京为乾隆帝祝寿，晋鸿胪卿，离京时还得到乾隆御赐诗和匾额，传为一时佳话。与之类似的是，嘉庆间会试，山东年老诸生恩赐举人王服经中进士，年纪85岁，殿试时授庶吉士，特旨带职还乡。
更有奇者，道光时有位老童生朱彬，儿子早已进士及第，高官显位，他还在年年应考，进京会试那一年，儿子被任命为主考官，上报回避的折子中说，有应回避者亲生父亲一名，都中传为笑话，而士林中叹羡不已。
父子同场考试还有一个例子，嘉定名士王光禄成名前，每年参加岁、科试时，则与父亲一起参加考试，结果父亲屡列榜尾，而光禄总是名列前茅。一次，父亲对光禄说，这次我们把各自的考卷互换，试试考官的眼力如何。结果，光禄仍为前列。后来光禄已成高官，他的父亲还是个老秀才的身份，拄着拐杖前来应考。考官是王光禄的同年，劝他说：“老年伯正当颐养天年，不必来吃这份苦了。”他正色道：你错了，大丈夫奋志科名，应当自己取得，如果借着儿孙之福，自暴自弃，我深以为耻。
科举制度中对于考生年龄并无限制，清代科考中，高龄考生进场考试的情况不少，由于清代优礼老人，留下了很多老人参加科举的逸事。
皇帝问“偶像”是否中举
康熙三十八年，京师顺天府举行乡试，在京的广东贡生黄章参加考试，时黄已届百岁高龄。进入考场时，叫他的孙子在前引导，灯笼上大书“百岁观场”四个大字，传为一时佳话。从灯笼所写的内容来看，这位百岁考生，志不在中不中举，而在于显示自己如此高龄尚能入试，来看看场子，倒也是别具一番情趣。与黄章意在观场不同的，是康熙间一位叫姜宸英的名士的遭遇。姜是浙江慈溪人，很早就已成名，清初，他以布衣的身份被推荐到国史馆参加修撰明史，却一直没有科名。康熙帝对姜的文章极为推崇，每次科举发榜时，总要问，这次姜宸英取中没有？直到康熙二十六年，姜宸英已经70岁了，终于得了个探花(第三名)。姜氏文章名满天下，屡试不第，算是个屡败屡战的典型，最后总算是博了个进士及第。
高龄考生往往成为考场逸事，甚至受到朝廷优礼。乾隆间，广东番禺有位老童生叫王健，已经99岁了，仍然能参加考试，握笔作文。曾有人专门为此写诗传诵，一时传为美谈。道光五年(1825)广东乡试，广州府三水县考生陆云从，年纪102岁，朝廷钦赐举人。赴宴时，考官问他，三场考试辛苦，还能挺得住吧。老考生回答：百岁蹉跎，内心惭愧耳。又问他是哪年入学的，回答说，本乡先贤庄有恭中状元那一年，我已应童子试两次了，但直到去年才入学。查广东着名才子庄有恭，是乾隆四年(1739)皇帝钦点的状元，距此时已有86年了，可推算那时陆应为16岁，他说那时已参加过两次童子试，当属可信。第二年，陆云从赴京参加会试，京师传遍，人们纷纷前往观看，只见陆云从相貌如60岁左右的人，“耳聪目明，步履甚疾”。道光帝钦赐陆“国子监司业衔”，时年已103岁了，当时朝臣，有很多人写诗传诵此事。
一生科举，父子同场
有时候，同一场考试中，同时考中的人年龄相差数十岁，一时传为美谈。乾隆间，广东生员谢启祚年九十八，仍参加乡试。按他的年龄，早就可以上报朝廷给予恩赐，但是官员们每次提出要为他请赐，他都竭力推辞，说：科举这事早已注定了的事，怎知此生我不能为老儒生争一口气呢？果然，这一年他得中举人。与他同一科参加乡试的有一位少年考生——番禺刘彬华则以年仅十五而中式，老少同榜，年龄相距为83年。某巡抚为此赋诗，其中有“老人南极天边见，童子春风座上来”的句子。
谢启祚中举后自己写了一首《老女出嫁》诗，亦颇有意味：“行年九十八，出嫁不胜羞。照镜花生靥，持梳雪满头。自知真处子，人号老风流。寄语青春女，休夸早好逑。”次年，谢赴京参加会试，特授司业衔，两年后，赴京为乾隆帝祝寿，晋鸿胪卿，离京时还得到乾隆御赐诗和匾额，传为一时佳话。与之类似的是，嘉庆间会试，山东年老诸生恩赐举人王服经中进士，年纪85岁，殿试时授庶吉士，特旨带职还乡。
更有奇者，道光时有位老童生朱彬，儿子早已进士及第，高官显位，他还在年年应考，进京会试那一年，儿子被任命为主考官，上报回避的折子中说，有应回避者亲生父亲一名，都中传为笑话，而士林中叹羡不已。
父子同场考试还有一个例子，嘉定名士王光禄成名前，每年参加岁、科试时，则与父亲一起参加考试，结果父亲屡列榜尾，而光禄总是名列前茅。一次，父亲对光禄说，这次我们把各自的考卷互换，试试考官的眼力如何。结果，光禄仍为前列。后来光禄已成高官，他的父亲还是个老秀才的身份，拄着拐杖前来应考。考官是王光禄的同年，劝他说：“老年伯正当颐养天年，不必来吃这份苦了。”他正色道：你错了，大丈夫奋志科名，应当自己取得，如果借着儿孙之福，自暴自弃，我深以为耻。
#中药[超话]# 如今，要说起 #老上海# 的中药店，业界和百姓均公认 “四大号” 为：胡庆余、童涵春、蔡同德、雷允上。但在上世纪三四十年代，百姓眼里的最大国药号其实是：#徐重道#，其知名度盖过了 “四大号”，
徐芝萱浙江慈溪人，1921年在派克路（今 黄河路）开了第一家中药店，以“徐重道”为字号。
徐重道国药号的横空出世，顿时令业界大佬们疑惑不解：徐芝萱是何方神仙，如此虚张声势，他行吗 ？#中医药# ：https://t.cn/A6f9sJbZ
图，上海爱文义路（今 北京西路）民俗舞龙，#推广# 徐重道国药号的饮片丸散。- @新民晚报新民网
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预告│“历博讲坛”之“玉器与早期中国”系列讲座（五）
讲座时间：2021年6月6日（周日）下午3:00-5:00
讲座题目：《只谈问题——关于史前玉器考古学》
主 讲 人：方向明 研究员
讲座摘要：
玉器是中国古代文化的重要标识，如何全面、系统研究史前玉器，准确定位史前玉器的地位和作用，是面临的首要问题。
良渚文明的玉礼器系统是维系良渚社会政权组织的主要手段和纽带，如何准确读识中国文明起源和发展阶段，社会复杂化和早期国家产生的内在动力，多元一体中国古代文明演进是不是存在两种模式，是又一重要课题。琮是良渚玉礼器系统最核心的内涵，是当时萨满教式的宇宙模型，如何客观评价萨满式宗教在中国古代文明演进中的地位和作用，更是早期观念和思想史的重要内容。
史前玉器考古学研究要依靠田野考古取得突破，深入开展聚落考古、精细化发掘和记录、利用科技手段等全方面综合研究，是史前玉器考古学研究坚实的基础。
主讲人简介：
方向明，1967年5月生，浙江慈溪人。无党派人士。1989年中山大学人类学系考古学专业毕业，一直供职于浙江省文物考古研究所，现为研究员、副所长（主持工作）。曾负责发掘良渚庙前、湖州毘山、海宁小兜里、桐庐方家洲、安吉安乐、德清中初鸣等重要遗址。编写出版《反山》《庙前》《毘山》《小兜里》等大型考古报告。编撰出版《浙江考古新纪元》《浙北崧泽文化考古报告集》《崧泽文化学术研讨会文集》《权力与信仰——良渚遗址群考古特展》《浙江考古（1979-2019）》《浙江省文物考古研究所学刊》等。出版著作《神人兽面的真相》《中国玉器通史·新石器时代》《良渚玉器线绘》《土筑金字塔：良渚反山王陵》等。发表学术论文一百余篇。
讲座时间：2021年6月6日（周日）下午3:00-5:00
讲座题目：《只谈问题——关于史前玉器考古学》
主 讲 人：方向明 研究员
讲座摘要：
玉器是中国古代文化的重要标识，如何全面、系统研究史前玉器，准确定位史前玉器的地位和作用，是面临的首要问题。
良渚文明的玉礼器系统是维系良渚社会政权组织的主要手段和纽带，如何准确读识中国文明起源和发展阶段，社会复杂化和早期国家产生的内在动力，多元一体中国古代文明演进是不是存在两种模式，是又一重要课题。琮是良渚玉礼器系统最核心的内涵，是当时萨满教式的宇宙模型，如何客观评价萨满式宗教在中国古代文明演进中的地位和作用，更是早期观念和思想史的重要内容。
史前玉器考古学研究要依靠田野考古取得突破，深入开展聚落考古、精细化发掘和记录、利用科技手段等全方面综合研究，是史前玉器考古学研究坚实的基础。
主讲人简介：
方向明，1967年5月生，浙江慈溪人。无党派人士。1989年中山大学人类学系考古学专业毕业，一直供职于浙江省文物考古研究所，现为研究员、副所长（主持工作）。曾负责发掘良渚庙前、湖州毘山、海宁小兜里、桐庐方家洲、安吉安乐、德清中初鸣等重要遗址。编写出版《反山》《庙前》《毘山》《小兜里》等大型考古报告。编撰出版《浙江考古新纪元》《浙北崧泽文化考古报告集》《崧泽文化学术研讨会文集》《权力与信仰——良渚遗址群考古特展》《浙江考古（1979-2019）》《浙江省文物考古研究所学刊》等。出版著作《神人兽面的真相》《中国玉器通史·新石器时代》《良渚玉器线绘》《土筑金字塔：良渚反山王陵》等。发表学术论文一百余篇。
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