如何避免
“ 火烧功德林 ”

您说发一次脾气，
就把多日修持的功德，
一把火烧光，

这是根据于
‘ 一点嗔心火，
能烧功德林 ’
而来的。

但我们想要正确理解经论中的一句话，
那就需要联系其他经论中文句，
融会贯通来理会。

例如，
经论中说我们看经和念佛的功德，
‘ 如食金刚，
决定不消 ’。

这就是说念佛和诵经的功德，
如同人吞食了金刚钻
（ 钻石 ），
这是决不会消失的。

于是这句金言，
便同您的体会，
烧光了一切功德，
完全矛盾了。

那么，
这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢？

现在我做个譬喻。

例如有人被法院冻结了他在银行中存款，
这笔钱他当时完全不能动用，
就和没有这笔钱一模一样，

这就是
‘ 火烧功德林 ’之原意。

但是这笔钱并没有被没收，
没收了，
那才真是烧光了。

现在只是冻结，
仍承认这笔钱是他的，

这就是
‘ 决定不消 ’之义。

我这个譬喻，
可引证佛经。

佛在世时有一人因八万劫前遇虎，
失声念了一句南无佛，
八万劫后得遇释迦牟尼佛，

因此一句功德，
收容为僧，
而证阿罗汉。

试想，
此人在八万劫中应该生过多少气，
发过多少嗔心火，

但这句南无佛的功德
‘ 决定不消 ’，
终于凭其功德而证阿罗汉。

同时根据这段经中开示，
证明嗔毒等的可怕，
所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。

修禅定的人，
一发脾气，
于是禅定的境界保不住，

定中所发的神通，
也不出现了，
必须再用一段功才能恢复。

至于修净的人，
临终一念，
如果是嗔恨，
那就决定不能往生。

以前修持的功德，
以及求生极乐的愿望，
此时都失效了。

这即烧尽功德林之意。

所以我们必须忍辱护嗔心，
如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了。

例如有人骂我，
请问骂人的人是谁，
挨骂的人是谁，
那句骂人的话是什么，
实际上一切皆不可得。

故云 ：
‘ 万法本闲，
唯人自闹。’

何苦来。

自己要闹个不休，
把心歇一歇不好吗？

《 首楞严经 》云 ：

‘ 狂心不歇，
歇即菩提。’

我们何尝不想歇心，
但是歇不下来。

所以要一心念佛，
这是最好的歇心之法。

古云 ：
‘ 念佛功纯，
妄想自然不起。’

那还有什么脾气可发？

您来信问我有什么办法？

现在
‘ 办法 ’
已跃然于纸上矣！

办法是 ：

（ 1 ）恒修忏悔。

（ 2 ）修行忍辱，
善护己念。

在这两方面的无上武器，
便是一句佛号。

（ 摘录于黄念祖居士
《 谷响集 》）

【直指人心】

1、布施的极限就是“三轮体空”。持戒的极限就是“上戒无戒”。忍辱的极限就是“坚信因果”。精进的极限就是“无为而至”。禅定的极限就是“离言无生”。般若的极限就是“无智无得”。

2、万事开头难！从杂念纷纷到一心专念是个大关，多数人都畏难而退了，并且总以为别处有个“秘诀”能帮到自己。进而四处攀缘，八方妄求。殊不知，“狂心不歇，歇即菩提”，放下外求，内即不乱。

3、闻思修的“思”，是个法门，是学修佛法的枢纽，不正思维闻即无所得，修即无所证。凡夫的思重在“贪、瞋、痴”上，真正的修行人则着眼于“戒、定、慧”上。

黄念祖老居士：觉路进程------理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显。
　　 先师夏老以：“持戒念佛看经教，察过去X i毋自欺”十四个字，概括了将业行人背尘合觉，全部的用功下手处。又以“理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显”十六个字，指出了在觉路前进的，从始至终的全部过程。夏师所示文字精简，义理深广，实是无上醍醐。

......“妄消真显”。念佛功纯，妄想自然不起。既然不起妄想，何来执著？所以“妄消”“众生本具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得”，“妄想执著”既已消除，本有佛性，自然显现。《首楞严经》说：“狂心不歇，歇即菩提”。镜净心明，本来是佛。所以过程就这十六个字：“理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显。”这十六个字我们还不忙于后头八个字，现在要抓前头这八个字------“理明，信深，愿切，行专”就够了。