1893年，托马斯·赫胥黎在牛津大学罗马尼斯讲座发表演讲，他主张，自然本身是无善无恶的，适者生存绝不意味着最优者生存。他说，“一个社会的文明程度越低陋，宇宙演变对社会演化的影响就越大。社会进步意味着对宇宙演化的每一步都加以校正，并代之以另一种称为伦理的过程。这个过程的结局，并不是那些碰巧最适应现有环境的人得以生存，而是那些伦理上最优秀得人得以生存……法律和道德训诫的目的是约制宇宙过程，提醒每个人对社群应负有责任，提醒人们要保护并影响自己身处其中的社会，不只是单纯地活着，至少过得比残忍的野蛮人要好。” 这是其对抗进化论和社会达尔文主义的最著名的一段演讲。

经济学要进步，需要客观认识社会、政府和市场(及其参与者)的相互作用。一说到政府就反感，这是偏见和孤陋。

对市场进行规制的直接力量来自政府，这是新古典经济学派之前不愿意承认的观点。这本书对政府如何在破坏性创新中发挥作用做了系统和深入的讨论。以阿根廷为例，开始时该国采纳的制度或政策有利于通过资本积累，特别是进口来替代政策实现增长和经济追赶。但它们没能为转向创新经济而相应调整制度。如果仅依靠市场主体转向创新经济可能是低效的，甚至很难成功。这是由于人们不会把自己的创新给全社会带来的集体知识进步效应以及未来创新者能够利用这些进步的效应内部化, 所以每个人的创新投入都将不足。因此，此时需要政府来扮演创新投资人的角色。

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在《论不服从》这本文集中，艾里希·弗洛姆清楚说明了「服从」和「不服从」究竟意味什么：服从人性和人道社会的目标，不服从各种偶像和政治的意识形态。他的论述至今仍有相关意义：反对盲从因袭，对司空见惯的「陋识」部分持批判的立场。
弗洛姆的洞见结合了社会和政治现象所获得的心理学，促使他在一段时期内支持美国社会党，投身和平运动，呼吁采取裁军步骤。在这些活动中，他对各类人云亦云的「常识」以及官方的政治话语实践了他的不服从态度，他所服从的是心智健全的思考方式，与阿尔伯特·施韦泽、伯特兰·罗素等先知哲人们秉持的理念一脉相承。

《论不服从》
作者：艾里希·弗洛姆
出版社：上海译文出版社
店内上架：哲学宗教 B4