杀印相生格，白手起家事业有成之人
滴天髓黑白子|八字详批
1985年1月27日，7点30分，男，安徽。
八字：乙丑 己卯 丙辰 壬辰
大运：戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未
格局分析：根据年柱纳音来看此造属于乙丑海中金命，根据子平八字法来看此造属于丙火命，丙火生在卯月乙木透干为正印格。春季木旺乙卯木印星当令而旺，地支两辰土又为木之余气，助正印乙木，木旺生丙火，丙火得生，春季火逐渐变强之时，又得旺木生，取壬水七杀制身为用，大运流年走木火则不吉，大运流年走金水则吉。
事业方面：此造为中产之造。格局层次决定一生事业高低，格局层次高大运助力则事业有成，格局层次低大运不助事业发展多波折。此造丙火生在卯月为正印格，正印生身利脑力技术，火木旺取金水为用神，此造壬水七杀透干，地支辰土水库助之，杀印相生，格局不错，只是春季水用神力量不足，格局层次降低，需要大运流年来辅助，早年戊寅大运，寅卯辰三会木局，泄水用神太过，不佳，木生火旺不佳，为中下运，少年运势一般，出身平平，24岁后水大运，水为喜运势逐步提升。此造中晚年用神大运，晚福厚重之人。此造事业上适合金水五行相关的行业如：水产，五金等，不适合木火五行相关的行业如：互联网，教育，园林，造纸等，适合出生地以西方向北发展，不适合出生地以南以东方向发展。
财运方面：此造为小资之造，中晚年财运佳。丙火命以金为财，此造金不显乙七杀为用为财，辰土七杀库助七杀，利财。所以属于有财源的命造，较一般人好，但是此造财星不显相对力薄，需要大运来助，少年木旺大运泄杀不佳，家境一般，24岁后逐步提升逐步达到小资水平，50以后金水两旺小富可期。此造印生身，食伤泄身，可通过技术创意类赚钱之人。
个人方面：此造正印格。印格，正印生身，人必然聪明多能，待人友善，擅长技术或文学，温柔体贴，宽容，充满人情味，喜好高尚的事情，注重精神上的充实；缺点是什么事情都往好处想，对很多事情都会深感失望，好面子很多事情都自我勉强，思想丰富，人多喜欢被动行事有拖延甚至懒散。正印之人正直聪明，但是多是正统的路子，做事往往因循守旧按部就班，不喜欢变动的事物，性格上要多改变积极一点。食伤土泄丙火也利聪明，内心多细腻敏感，易受他人影响。杀印相生，有一定得领导才能。
父母方面：此造父母宫己卯木印旺，但是因为忌神，忌神坐父母宫，父母聪明有一定修养，但是出身一般，家境一般，在事业上经济上对你帮助不大，印旺为忌多靠自己。财星不显父缘稍差。
婚姻方面：此造婚姻稍加注意，稍有波折。此造妻星为金而妻星不显，辰土坐婚姻宫，另一半长相一般，为人诚信可靠，泄身为用出身一般但对你有帮助，辰辰自刑，容易闹矛盾，发生口角。
子女方面：此造子女缘不错，丙火命，以水为子女星，壬水透干制丙火为用，子女会有不错发展，壬水七杀坐子女宫子女有能力性格坚韧，多叛逆，晚年用神大运，助起子女星，子女事业还是会有不错的发展的。
大运方面：人十年换运一次，该格局4岁起运，年份每逢9换运，1989年，1999年，2009年，2019年， 2029年，2039年，2049年，2059年都是换运年份，换运年份一般会有小的波动，提前做好心理准备。
1，1989年到1999年戊寅大运，不佳。戊土制壬水，寅木与命局卯辰三会木，木忌身太旺生身泄七杀不佳，少年运势一般。89年，97年，98年不佳。92年，93年不错。其他中平。
2，1999年到2009年丁丑大运，不佳。丑土助土制水，丁火为忌。99年，06年不佳。00年不错。其他中平。
3，2009年到2019年丙子大运，小吉。子水助壬水为用丙火为忌。09年，14年，15年，18年压力大。12年不错，其他中平。
4，2019年到2029年乙亥大运，小吉。乙木为忌，亥水助水为用，但是卯亥合减力。21年，28年不错，26年到27年不佳，其他平顺。
5，2029年到2039年甲戌大运，小吉。甲己合，卯戌合，大运合日主，利事业。31年到33年尤佳。34年，35年，37年，38年流年不利，其他平顺。
6，2039年到2049年癸酉大运，吉。酉金生癸水助七杀大利。39年，46年，47年不佳。40年，41年，43年顺利。其他平顺。
7，2049年到2059年壬申大运，吉。申金生壬水助水七杀，大利。晚年用神大运，晚福厚重之人。49年，57年，58年不佳。52年，53年顺利。
风水建议：火木为忌，水金为用。南方东方为不吉，西方北方吉。
4，9，1，6为吉数，3，8，2，7为不佳，手机，车牌等数字方面注意
白色黑色为吉色，绿色红色不吉，穿衣装饰注意
居住尽量靠近河流等，不要靠大坡大山
家里要鱼类，戴金银首饰，可以佩戴木质首饰，少养植物花草
文|滴天髓黑白子，原创文章转载请标明作者。
滴天髓黑白子|八字详批
1985年1月27日，7点30分，男，安徽。
八字：乙丑 己卯 丙辰 壬辰
大运：戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未
格局分析：根据年柱纳音来看此造属于乙丑海中金命，根据子平八字法来看此造属于丙火命，丙火生在卯月乙木透干为正印格。春季木旺乙卯木印星当令而旺，地支两辰土又为木之余气，助正印乙木，木旺生丙火，丙火得生，春季火逐渐变强之时，又得旺木生，取壬水七杀制身为用，大运流年走木火则不吉，大运流年走金水则吉。
事业方面：此造为中产之造。格局层次决定一生事业高低，格局层次高大运助力则事业有成，格局层次低大运不助事业发展多波折。此造丙火生在卯月为正印格，正印生身利脑力技术，火木旺取金水为用神，此造壬水七杀透干，地支辰土水库助之，杀印相生，格局不错，只是春季水用神力量不足，格局层次降低，需要大运流年来辅助，早年戊寅大运，寅卯辰三会木局，泄水用神太过，不佳，木生火旺不佳，为中下运，少年运势一般，出身平平，24岁后水大运，水为喜运势逐步提升。此造中晚年用神大运，晚福厚重之人。此造事业上适合金水五行相关的行业如：水产，五金等，不适合木火五行相关的行业如：互联网，教育，园林，造纸等，适合出生地以西方向北发展，不适合出生地以南以东方向发展。
财运方面：此造为小资之造，中晚年财运佳。丙火命以金为财，此造金不显乙七杀为用为财，辰土七杀库助七杀，利财。所以属于有财源的命造，较一般人好，但是此造财星不显相对力薄，需要大运来助，少年木旺大运泄杀不佳，家境一般，24岁后逐步提升逐步达到小资水平，50以后金水两旺小富可期。此造印生身，食伤泄身，可通过技术创意类赚钱之人。
个人方面：此造正印格。印格，正印生身，人必然聪明多能，待人友善，擅长技术或文学，温柔体贴，宽容，充满人情味，喜好高尚的事情，注重精神上的充实；缺点是什么事情都往好处想，对很多事情都会深感失望，好面子很多事情都自我勉强，思想丰富，人多喜欢被动行事有拖延甚至懒散。正印之人正直聪明，但是多是正统的路子，做事往往因循守旧按部就班，不喜欢变动的事物，性格上要多改变积极一点。食伤土泄丙火也利聪明，内心多细腻敏感，易受他人影响。杀印相生，有一定得领导才能。
父母方面：此造父母宫己卯木印旺，但是因为忌神，忌神坐父母宫，父母聪明有一定修养，但是出身一般，家境一般，在事业上经济上对你帮助不大，印旺为忌多靠自己。财星不显父缘稍差。
婚姻方面：此造婚姻稍加注意，稍有波折。此造妻星为金而妻星不显，辰土坐婚姻宫，另一半长相一般，为人诚信可靠，泄身为用出身一般但对你有帮助，辰辰自刑，容易闹矛盾，发生口角。
子女方面：此造子女缘不错，丙火命，以水为子女星，壬水透干制丙火为用，子女会有不错发展，壬水七杀坐子女宫子女有能力性格坚韧，多叛逆，晚年用神大运，助起子女星，子女事业还是会有不错的发展的。
大运方面：人十年换运一次，该格局4岁起运，年份每逢9换运，1989年，1999年，2009年，2019年， 2029年，2039年，2049年，2059年都是换运年份，换运年份一般会有小的波动，提前做好心理准备。
1，1989年到1999年戊寅大运，不佳。戊土制壬水，寅木与命局卯辰三会木，木忌身太旺生身泄七杀不佳，少年运势一般。89年，97年，98年不佳。92年，93年不错。其他中平。
2，1999年到2009年丁丑大运，不佳。丑土助土制水，丁火为忌。99年，06年不佳。00年不错。其他中平。
3，2009年到2019年丙子大运，小吉。子水助壬水为用丙火为忌。09年，14年，15年，18年压力大。12年不错，其他中平。
4，2019年到2029年乙亥大运，小吉。乙木为忌，亥水助水为用，但是卯亥合减力。21年，28年不错，26年到27年不佳，其他平顺。
5，2029年到2039年甲戌大运，小吉。甲己合，卯戌合，大运合日主，利事业。31年到33年尤佳。34年，35年，37年，38年流年不利，其他平顺。
6，2039年到2049年癸酉大运，吉。酉金生癸水助七杀大利。39年，46年，47年不佳。40年，41年，43年顺利。其他平顺。
7，2049年到2059年壬申大运，吉。申金生壬水助水七杀，大利。晚年用神大运，晚福厚重之人。49年，57年，58年不佳。52年，53年顺利。
风水建议：火木为忌，水金为用。南方东方为不吉，西方北方吉。
4，9，1，6为吉数，3，8，2，7为不佳，手机，车牌等数字方面注意
白色黑色为吉色，绿色红色不吉，穿衣装饰注意
居住尽量靠近河流等，不要靠大坡大山
家里要鱼类，戴金银首饰，可以佩戴木质首饰，少养植物花草
文|滴天髓黑白子，原创文章转载请标明作者。
清雍正御窑瓷胎掐丝珐琅开光公鸡花卉纹大碗 一个
尺寸：口径19.55厘米，高7.8厘米，底径9.4厘米，碗净重605克，碗容量能容1216克水。
品相：完美全品。
瓷胎掐丝珐琅器是指用紫铜掐丝在瓷胎上固定图案，然后填上各种颜色的珐琅彩经过多次焙烧、研磨而成的皇家工艺制品。瓷胎掐丝珐琅器在工艺上比铜胎掐丝珐琅器（景泰蓝）复杂得多，不仅造型设计、上釉烧造、硬度控制、打磨镶嵌等操作难度远远高于铜胎，也代表中国彩瓷器制造的最高工艺，是官窑中的官窑。珐琅彩瓷是清代康熙、雍正、乾隆三代彩瓷中最为精美的巅峰之作，是皇室自用瓷器中最具特色，釉上最为精美的彩瓷器。瓷胎掐丝珐琅器的制作是由景德镇烧制的上好素白瓷送进宫中，再由宫中造办处制作完成。要求技艺高超，加工水平严格控制，如有缺陷即刻打碎处理。由于珐琅彩器是专供宫延皇室玩赏之用，不得向外流失，故而传世稀少，是收藏家梦寐以求、可遇不可求的珍品。
掐丝珐琅是以用细而窄的铜丝掐成花纺轮廓线，粘接在胎体上，再填各色珐琅釉料，入炉烧炼，经磨光、镀金而成。掐丝珐琅色彩丰富，图案规整多变化，釉料丰满，镀金厚重，造型古朴淡雅。
本器线条俊美，通碗内外满工，碗外双开光蝴蝶花卉纹，碗内公鸡花卉纹，整器珐琅彩衬以雄鸡、牡丹、花草、树木、花卉、宝象花和缠枝纹。线条流畅，勾画细腻，构图饱满，该碗制作工整，工艺繁杂，这件瓷器从器物上到珐琅彩上来说，都是非常高雅的，非常完美的，在清“三代”期间，珐琅彩瓷器只有帝王独有的陈设器，民间无缘得见。这是它高贵的地方并极具观赏价值和收藏价值，为瓷器收藏之上品！
此碗釉色纯正淡雅，色调搭配柔和，掐丝技法娴熟，线条简练粗犷，图案布局疏密有致。雍正时期掐丝珐琅器的制作技艺日趋成熟，此碗为其时的代表作品。
完美看，这件东西，它整件器物制作工整，工艺繁杂，在瓷碗上用此工艺者不为所见！此碗工艺精湛，笔触工细，彩料沉稳透艳，此碗从构图、材料、造型均如此精致，特别是在瓷胎的烧成後再加上铜丝珐琅的这种工艺实属罕见。此碗釉色艳丽，具有较高的收藏价值和历史价值。
本件瓷胎瓷胎掐丝珐琅开光公鸡花卉纹大碗。代表着大清期间瓷器工艺的顶级水平，此碗奢华大气，精美绝伦，存世稀少。由于珐琅彩釉料来源困难，清三代不论是何种胎质的珐琅器，都极为名贵。此瓷碗是雍正官窑的瓷胎掐丝珐琅碗，与雍正其他官窑瓷器同辉，本碗制作规整，比例和谐，端庄大方具有极高的投资和收藏价值。
本碗方方面面都非常完美，胎釉结合浑然天成，清三代的官窑瓷胎掐丝珐琅瓷器，也有精品更精美好看之分，有的烧成后艺术效果更好的，有的艺术效果差点的，有好看点的，有讨喜点的，有更受市场欢迎的，有人人喜欢些的，有更漂亮些的款式好的人人喜欢的，有工艺配色和精品比稍微差一点的。本碗就是雍正御窑瓷胎掐丝珐琅器中精品中的精品，它方方面面都很完美！无论造型、品相、成品的艺术效果、漂亮耐赏性、胎釉结合的浑然天成性、色彩纹饰搭配的和谐性、胎的厚薄适中性、款式的受欢迎性、内外满工之留白少的饱满性、满工性都非常精美，属雍正御窑此类瓷中极品中的极品。
在雍正官窑瓷胎掐丝珐琅瓷器中，也有差强人意一般品的。如留百太多纹饰不够满不够美气的，有露白釉太多的、有露胎太多的、有胎釉过厚的，也有胎釉结合很好，但和此比没此件这么完美的，就是，不是说是个雍正官窑此类器真品，就一定有这么漂亮美气好看。瓷器是唯美的极限追求，同一样的器型，更美一点儿，那价值就大多少倍了。我反复说这件东西好，是我见到太多了，内心有比较性，精品难求。我有一件“清乾隆御窑瓷胎掐丝珐琅花卉纹赏瓶”真品乾隆官窑古瓷，比此大还是立件，售价就没这件贵。我还有明成化的此种工艺的花瓶一对，售价也没这件贵。货品的品质、精美度、稀有性决定价格。
瓷胎掐丝珐琅瓷器在宣德成化时就有，明代的工艺精美度赶不上清三代御窑的完美漂亮。瓷胎掐丝珐琅瓷器现在也有新仿制品，但胎釉结合不好，露胎骨太多，胎釉厚重蠢笨、整器粗糙、工艺不到、器型臃肿、釉面不够平整光滑油润、掐丝露铜丝头、纹饰来龙去脉交待含糊忽悠的，新仿品和此真精品一比立见高下，新仿品如你一上手，你就有嫌弃不要感，新仿品釉的润啊平整啊都达不到。
本件碗是件清雍正官窑瓷胎掐丝珐琅开光公鸡花卉纹大碗真品，是件开门到代的真正的雍正官窑古瓷，是件精美的真文物、真古董、真古瓷，收藏价值极高，关键是这类珍稀古瓷中的精品中的精品，非常好了，精美绝伦人见人爱。
尺寸：口径19.55厘米，高7.8厘米，底径9.4厘米，碗净重605克，碗容量能容1216克水。
品相：完美全品。
瓷胎掐丝珐琅器是指用紫铜掐丝在瓷胎上固定图案，然后填上各种颜色的珐琅彩经过多次焙烧、研磨而成的皇家工艺制品。瓷胎掐丝珐琅器在工艺上比铜胎掐丝珐琅器（景泰蓝）复杂得多，不仅造型设计、上釉烧造、硬度控制、打磨镶嵌等操作难度远远高于铜胎，也代表中国彩瓷器制造的最高工艺，是官窑中的官窑。珐琅彩瓷是清代康熙、雍正、乾隆三代彩瓷中最为精美的巅峰之作，是皇室自用瓷器中最具特色，釉上最为精美的彩瓷器。瓷胎掐丝珐琅器的制作是由景德镇烧制的上好素白瓷送进宫中，再由宫中造办处制作完成。要求技艺高超，加工水平严格控制，如有缺陷即刻打碎处理。由于珐琅彩器是专供宫延皇室玩赏之用，不得向外流失，故而传世稀少，是收藏家梦寐以求、可遇不可求的珍品。
掐丝珐琅是以用细而窄的铜丝掐成花纺轮廓线，粘接在胎体上，再填各色珐琅釉料，入炉烧炼，经磨光、镀金而成。掐丝珐琅色彩丰富，图案规整多变化，釉料丰满，镀金厚重，造型古朴淡雅。
本器线条俊美，通碗内外满工，碗外双开光蝴蝶花卉纹，碗内公鸡花卉纹，整器珐琅彩衬以雄鸡、牡丹、花草、树木、花卉、宝象花和缠枝纹。线条流畅，勾画细腻，构图饱满，该碗制作工整，工艺繁杂，这件瓷器从器物上到珐琅彩上来说，都是非常高雅的，非常完美的，在清“三代”期间，珐琅彩瓷器只有帝王独有的陈设器，民间无缘得见。这是它高贵的地方并极具观赏价值和收藏价值，为瓷器收藏之上品！
此碗釉色纯正淡雅，色调搭配柔和，掐丝技法娴熟，线条简练粗犷，图案布局疏密有致。雍正时期掐丝珐琅器的制作技艺日趋成熟，此碗为其时的代表作品。
完美看，这件东西，它整件器物制作工整，工艺繁杂，在瓷碗上用此工艺者不为所见！此碗工艺精湛，笔触工细，彩料沉稳透艳，此碗从构图、材料、造型均如此精致，特别是在瓷胎的烧成後再加上铜丝珐琅的这种工艺实属罕见。此碗釉色艳丽，具有较高的收藏价值和历史价值。
本件瓷胎瓷胎掐丝珐琅开光公鸡花卉纹大碗。代表着大清期间瓷器工艺的顶级水平，此碗奢华大气，精美绝伦，存世稀少。由于珐琅彩釉料来源困难，清三代不论是何种胎质的珐琅器，都极为名贵。此瓷碗是雍正官窑的瓷胎掐丝珐琅碗，与雍正其他官窑瓷器同辉，本碗制作规整，比例和谐，端庄大方具有极高的投资和收藏价值。
本碗方方面面都非常完美，胎釉结合浑然天成，清三代的官窑瓷胎掐丝珐琅瓷器，也有精品更精美好看之分，有的烧成后艺术效果更好的，有的艺术效果差点的，有好看点的，有讨喜点的，有更受市场欢迎的，有人人喜欢些的，有更漂亮些的款式好的人人喜欢的，有工艺配色和精品比稍微差一点的。本碗就是雍正御窑瓷胎掐丝珐琅器中精品中的精品，它方方面面都很完美！无论造型、品相、成品的艺术效果、漂亮耐赏性、胎釉结合的浑然天成性、色彩纹饰搭配的和谐性、胎的厚薄适中性、款式的受欢迎性、内外满工之留白少的饱满性、满工性都非常精美，属雍正御窑此类瓷中极品中的极品。
在雍正官窑瓷胎掐丝珐琅瓷器中，也有差强人意一般品的。如留百太多纹饰不够满不够美气的，有露白釉太多的、有露胎太多的、有胎釉过厚的，也有胎釉结合很好，但和此比没此件这么完美的，就是，不是说是个雍正官窑此类器真品，就一定有这么漂亮美气好看。瓷器是唯美的极限追求，同一样的器型，更美一点儿，那价值就大多少倍了。我反复说这件东西好，是我见到太多了，内心有比较性，精品难求。我有一件“清乾隆御窑瓷胎掐丝珐琅花卉纹赏瓶”真品乾隆官窑古瓷，比此大还是立件，售价就没这件贵。我还有明成化的此种工艺的花瓶一对，售价也没这件贵。货品的品质、精美度、稀有性决定价格。
瓷胎掐丝珐琅瓷器在宣德成化时就有，明代的工艺精美度赶不上清三代御窑的完美漂亮。瓷胎掐丝珐琅瓷器现在也有新仿制品，但胎釉结合不好，露胎骨太多，胎釉厚重蠢笨、整器粗糙、工艺不到、器型臃肿、釉面不够平整光滑油润、掐丝露铜丝头、纹饰来龙去脉交待含糊忽悠的，新仿品和此真精品一比立见高下，新仿品如你一上手，你就有嫌弃不要感，新仿品釉的润啊平整啊都达不到。
本件碗是件清雍正官窑瓷胎掐丝珐琅开光公鸡花卉纹大碗真品，是件开门到代的真正的雍正官窑古瓷，是件精美的真文物、真古董、真古瓷，收藏价值极高，关键是这类珍稀古瓷中的精品中的精品，非常好了，精美绝伦人见人爱。
【天人合一，南朝文人的“山居”生活】经先秦两汉的漫长发展，到了魏晋六朝，自然山水逐渐进入到文人墨客的笔下，成为兼具物质性和人文性的审美对象，并深刻影响了文士的生活方式。在南朝时期，“山居”成为当时颇为引人注目的文化现象，这不仅与南方不断得到开发有关，也反映了南朝文人亲近自然山水、追求个性独立的审美观念的新变。#每天读国学#
据史料记载，南朝百余年间，文人“山居”生活大致有以下三种类型：一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操，寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。”（《南齐书·褚伯玉传》）其“山居”生活以离群索居为特点；二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规，晚年“辞疾不拜，于钟山宋煕寺筑室居焉”，是一种看透宦海浮沉后的超然选择；三是以“山居”而兼讲学和游山玩水，最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧”（《南史·沈麟士传》）；顾欢“隐遁不仕，于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人……晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食”（《南齐书·顾欢传》）。这两人的“山居”生活，实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载，何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居，也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业”（《陈书·沈德威传》）。张讥“性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》《老》《庄》而教授焉”（《陈书·张讥传》）。
南朝文人的“山居”生活，在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一，他在继承祖业的基础上，“并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。”（《宋书·谢灵运传》）在谢灵运看来，“山居”是一种具有悠久传统的生活方式，他的《山居赋》以始宁墅为蓝本，从上古穴居一路说到当时的文人山居，旁征博引，纵横捭阖，不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置，写到了山中的亭台楼榭，山川形胜，飞禽走兽，花草树木，重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣，而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。
南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人，是齐梁时代的刘峻，其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比，刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚，后来“复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉，为《山栖志》，其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础，特别是以所居山舍为中心，采取移步换景式的全景描述，把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来，辅之以介绍金华山的诸多文化景观，可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
另外，此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读，更能看出刘峻对山居生活的精心安排，其山居之所“凿户窥嶕峣，开轩望崭崱”，选择了开阔平整之处，既适合建造面积可观的房宇，满足基本生活的需要，又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。
《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳，吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等，不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜，修竹堂阴植。香风鸣紫莺，高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳，流波下不极。”（《始居山营室诗》）。茂林修竹，潺潺流水，飞禽翔集，幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣，也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似：“寺观前皆植修竹，檀栾萧飋，被陵缘阜。竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰，南朝文人“山居”生活的丰富多彩，于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活，在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气，而且深刻影响了当时文人的生活理念，即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载，萧子良“移居鸡笼山邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士，从事图书修撰。不同思想相互激荡，造就颇具声律之美的“经呗新声”，形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受：“幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾”，诗序中说明了他之所以有如此选择，主要是受自然山水的感召：“余禀性端疏，属爱闲外。往岁羁役浙东，备历江山之美。名都胜境，极尽登临。山原石道，步步新情，回池绝涧，往往旧识。以吟以咏，聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验，也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云中窗里出。”（其一）“绿竹可充食，女萝可代裙。山中自有宅，桂树笼青云。”（其二）“具区穷地险，嵇山万里余。奈何梁隐士，一去无还书。”（其三）何逊《答高博士诗》：“北窗凉夏首，幽居多卉木。飞蜨弄晚花，清池映疏竹。为宴得快性，安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘，就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣，何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件，自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
唐长孺先生曾指出，在南迁之后，经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地，这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求，则推动了文人走向山林草野，借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行，都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度，也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此，南朝文人的“山居”生活，与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处，也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
据史料记载，南朝百余年间，文人“山居”生活大致有以下三种类型：一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操，寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。”（《南齐书·褚伯玉传》）其“山居”生活以离群索居为特点；二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规，晚年“辞疾不拜，于钟山宋煕寺筑室居焉”，是一种看透宦海浮沉后的超然选择；三是以“山居”而兼讲学和游山玩水，最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧”（《南史·沈麟士传》）；顾欢“隐遁不仕，于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人……晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食”（《南齐书·顾欢传》）。这两人的“山居”生活，实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载，何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居，也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业”（《陈书·沈德威传》）。张讥“性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》《老》《庄》而教授焉”（《陈书·张讥传》）。
南朝文人的“山居”生活，在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一，他在继承祖业的基础上，“并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。”（《宋书·谢灵运传》）在谢灵运看来，“山居”是一种具有悠久传统的生活方式，他的《山居赋》以始宁墅为蓝本，从上古穴居一路说到当时的文人山居，旁征博引，纵横捭阖，不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置，写到了山中的亭台楼榭，山川形胜，飞禽走兽，花草树木，重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣，而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。
南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人，是齐梁时代的刘峻，其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比，刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚，后来“复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉，为《山栖志》，其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础，特别是以所居山舍为中心，采取移步换景式的全景描述，把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来，辅之以介绍金华山的诸多文化景观，可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
另外，此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读，更能看出刘峻对山居生活的精心安排，其山居之所“凿户窥嶕峣，开轩望崭崱”，选择了开阔平整之处，既适合建造面积可观的房宇，满足基本生活的需要，又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。
《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳，吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等，不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜，修竹堂阴植。香风鸣紫莺，高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳，流波下不极。”（《始居山营室诗》）。茂林修竹，潺潺流水，飞禽翔集，幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣，也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似：“寺观前皆植修竹，檀栾萧飋，被陵缘阜。竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰，南朝文人“山居”生活的丰富多彩，于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活，在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气，而且深刻影响了当时文人的生活理念，即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载，萧子良“移居鸡笼山邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士，从事图书修撰。不同思想相互激荡，造就颇具声律之美的“经呗新声”，形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受：“幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾”，诗序中说明了他之所以有如此选择，主要是受自然山水的感召：“余禀性端疏，属爱闲外。往岁羁役浙东，备历江山之美。名都胜境，极尽登临。山原石道，步步新情，回池绝涧，往往旧识。以吟以咏，聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验，也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云中窗里出。”（其一）“绿竹可充食，女萝可代裙。山中自有宅，桂树笼青云。”（其二）“具区穷地险，嵇山万里余。奈何梁隐士，一去无还书。”（其三）何逊《答高博士诗》：“北窗凉夏首，幽居多卉木。飞蜨弄晚花，清池映疏竹。为宴得快性，安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘，就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣，何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件，自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
唐长孺先生曾指出，在南迁之后，经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地，这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求，则推动了文人走向山林草野，借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行，都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度，也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此，南朝文人的“山居”生活，与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处，也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
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