#首愚上师[超话]#首愚长老：没有大悲心、普贤行，成就不了大道[鲜花][鲜花][鲜花] 3.七大互融蓮花放光（七大轉化，現四加行）
“即乃觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，”十方无方，十方是真空也是妙有，是妙有也是真空。下手处是念清楚、听清楚。念清楚，十方起大风轮；明点中，“風融於火”，这一念，从性火到相火，整个身体热起来了。
“火融于水”，念到满身大汗，大汗淋漓，火融于水。这水、这火，也代表我们生命的能量，金刚念诵一念，把身上的湿气、寒凉之气都化掉了。所以火融于水，大汗淋漓，不但全身毛细孔在冒水，两个眼睛也在冒水，冒什么水啊？冒出的是惭愧的眼泪、感恩的眼泪、法喜的眼泪，这是真正的业障消除的现象。这个水也代表气机通畅，从暖相到顶相，这个顶不只是头顶的顶，而是四肢百骸、末梢神经，就是微细的地方都能够松开来，气血都能够到达，所到的地方，那些酸胀麻痛一一化解，那不是业障消除是什么？那也是功夫的成长，色身的转化，那是一定的道理。
到了“水融於金剛地”，念到浑然忘我，智慧灌顶了。我经常讲磬声其实就是铃灌顶；鼓声相当于杵灌顶；念到大汗淋漓，念到泪流满面，甘露灌顶，多贴切、多实在、多如实；念到水融于金刚地，浑然忘我，智慧灌顶，不就是这样吗？这些，大家都是能够体会到的、都能够达到的身心转化过程，不是空中楼阁，这是水到渠成。
“地上湧起八葉巨蓮”，不是土地的地上，是心地上，我们心地上涌出了八叶巨莲，身心松放空灵，松放空灵正是大莲花，你还以为有一朵莲花？你太着相了，那只是个比喻而已，清净就光明，光明就清净，“放射七彩光明。”
4. 圓滿報身入法界身
“觀想蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗卢遮那佛。”莲花宝座只有佛菩萨才有，罗汉没得坐的，莲花宝座代表的是以出世的精神做入世的事业，这是一个大悲心、菩提心。没有大悲心，成就不了大道的。各位，普贤行不够的，大道不现前，那是一定的道理。
莲花也是象征性的比喻，比喻出污泥而不染。污泥代表五浊恶世，代表我们凡夫的“见浊”，见地上的偏差。“命浊”，命运上的坎坷。“劫浊”就是这个时代充满了很多的国与国之间互相的勾心斗角，为了打倒对方不惜用化学战、细菌战等等。人性太恶毒了，有很多恶毒的因缘，这是劫浊，这是共业。这种共业不好，大家都在竞相比哪个人拳头大，竞相开发各种武器。武器代表拳头，哪个人拳头大哪个人讲话就有力量了，这叫劫浊。充满了物质欲望，物欲横流，来污染这个时代，靡靡之音也好，种种的这些不好的，这叫劫浊。见浊、命浊、劫浊、众生浊、烦恼浊，这五浊代表污泥，我们在这个污泥中。
大乘佛教没有离开社会，在苦难中好行菩萨道，苦难中见真情。那么小乘，哎呀，这个世间太苦难了，找个山林下没有人的地方修行，那是小乘的境界。当然了，我们修行是需要这样一个专修的过程，要懂得放下。
但是大乘佛教永远是跟群众在一起的，越是苦难的地方越是需要菩萨的大慈大悲，这是大乘佛教。所以莲花也只有大乘佛教可以坐，菩提心代表莲花宝座，没有菩提心成就不了菩提大道，以出世的精神做入世的事业，功德更加接地气了，更加圆融了，成就自性光明。
迎请本师毗卢遮那佛。毗卢遮那佛哪里是用你的情绪（迎请），你的情绪是迎请不到的，要用般若智慧。即心即佛，是心作佛。什么光啊？是自性光，不是外来的，是从我们心地的清净光明涌出来的。
⒌ 法化相好無量行願
“剎那頃，本師現丈六金身”，丈六金身是化身佛，化身佛没有离开报身佛。无量相好是种种的功德福德累积的，成了佛有三十二相八十种好，这是多生累劫累积来的，没有这些福德功德成就不了。所以化身跟报身基本上是分不开的，叫做法报化三身辗转增上。
“無量相好，隨即更觀想自身，奉上世間種種殊勝供養。”这是普贤行，所以各位想要成就菩提大道，没有普贤行，是成就不了的。
6. 化佛融入本尊不二
“剎那頃，佛身由自頂上光中渾入自身，自身立即轉成為本尊，無二無別。”即心即佛，是心作佛，整个准提法的法本处处显现了般若风光。
以上内容来自首愚长老2021年5月23日在灵岩禅茶会的笔录
“即乃觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，”十方无方，十方是真空也是妙有，是妙有也是真空。下手处是念清楚、听清楚。念清楚，十方起大风轮；明点中，“風融於火”，这一念，从性火到相火，整个身体热起来了。
“火融于水”，念到满身大汗，大汗淋漓，火融于水。这水、这火，也代表我们生命的能量，金刚念诵一念，把身上的湿气、寒凉之气都化掉了。所以火融于水，大汗淋漓，不但全身毛细孔在冒水，两个眼睛也在冒水，冒什么水啊？冒出的是惭愧的眼泪、感恩的眼泪、法喜的眼泪，这是真正的业障消除的现象。这个水也代表气机通畅，从暖相到顶相，这个顶不只是头顶的顶，而是四肢百骸、末梢神经，就是微细的地方都能够松开来，气血都能够到达，所到的地方，那些酸胀麻痛一一化解，那不是业障消除是什么？那也是功夫的成长，色身的转化，那是一定的道理。
到了“水融於金剛地”，念到浑然忘我，智慧灌顶了。我经常讲磬声其实就是铃灌顶；鼓声相当于杵灌顶；念到大汗淋漓，念到泪流满面，甘露灌顶，多贴切、多实在、多如实；念到水融于金刚地，浑然忘我，智慧灌顶，不就是这样吗？这些，大家都是能够体会到的、都能够达到的身心转化过程，不是空中楼阁，这是水到渠成。
“地上湧起八葉巨蓮”，不是土地的地上，是心地上，我们心地上涌出了八叶巨莲，身心松放空灵，松放空灵正是大莲花，你还以为有一朵莲花？你太着相了，那只是个比喻而已，清净就光明，光明就清净，“放射七彩光明。”
4. 圓滿報身入法界身
“觀想蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗卢遮那佛。”莲花宝座只有佛菩萨才有，罗汉没得坐的，莲花宝座代表的是以出世的精神做入世的事业，这是一个大悲心、菩提心。没有大悲心，成就不了大道的。各位，普贤行不够的，大道不现前，那是一定的道理。
莲花也是象征性的比喻，比喻出污泥而不染。污泥代表五浊恶世，代表我们凡夫的“见浊”，见地上的偏差。“命浊”，命运上的坎坷。“劫浊”就是这个时代充满了很多的国与国之间互相的勾心斗角，为了打倒对方不惜用化学战、细菌战等等。人性太恶毒了，有很多恶毒的因缘，这是劫浊，这是共业。这种共业不好，大家都在竞相比哪个人拳头大，竞相开发各种武器。武器代表拳头，哪个人拳头大哪个人讲话就有力量了，这叫劫浊。充满了物质欲望，物欲横流，来污染这个时代，靡靡之音也好，种种的这些不好的，这叫劫浊。见浊、命浊、劫浊、众生浊、烦恼浊，这五浊代表污泥，我们在这个污泥中。
大乘佛教没有离开社会，在苦难中好行菩萨道，苦难中见真情。那么小乘，哎呀，这个世间太苦难了，找个山林下没有人的地方修行，那是小乘的境界。当然了，我们修行是需要这样一个专修的过程，要懂得放下。
但是大乘佛教永远是跟群众在一起的，越是苦难的地方越是需要菩萨的大慈大悲，这是大乘佛教。所以莲花也只有大乘佛教可以坐，菩提心代表莲花宝座，没有菩提心成就不了菩提大道，以出世的精神做入世的事业，功德更加接地气了，更加圆融了，成就自性光明。
迎请本师毗卢遮那佛。毗卢遮那佛哪里是用你的情绪（迎请），你的情绪是迎请不到的，要用般若智慧。即心即佛，是心作佛。什么光啊？是自性光，不是外来的，是从我们心地的清净光明涌出来的。
⒌ 法化相好無量行願
“剎那頃，本師現丈六金身”，丈六金身是化身佛，化身佛没有离开报身佛。无量相好是种种的功德福德累积的，成了佛有三十二相八十种好，这是多生累劫累积来的，没有这些福德功德成就不了。所以化身跟报身基本上是分不开的，叫做法报化三身辗转增上。
“無量相好，隨即更觀想自身，奉上世間種種殊勝供養。”这是普贤行，所以各位想要成就菩提大道，没有普贤行，是成就不了的。
6. 化佛融入本尊不二
“剎那頃，佛身由自頂上光中渾入自身，自身立即轉成為本尊，無二無別。”即心即佛，是心作佛，整个准提法的法本处处显现了般若风光。
以上内容来自首愚长老2021年5月23日在灵岩禅茶会的笔录
師父说的真好啊——
《维摩诘经》言：“高原陆地不生莲花，卑湿污泥乃生此花”。 我是污泥凡夫，始终都是烦恼污泥的凡夫。啊！我这污泥凡夫的胸中，烦恼的奥底，开出了信佛救度的信心之花。我这污泥凡夫，就在今生即向六道的轮迴说一声再见。啊！这清淨尊贵的信心之花，生自弥陀正觉之花，将开敷于命终之时。
如善导大师《观经疏》「二河白道喻」说：
“众生贪瞋烦恼中，能生清淨愿往生心”。 https://t.cn/R2WxQOQ
《维摩诘经》言：“高原陆地不生莲花，卑湿污泥乃生此花”。 我是污泥凡夫，始终都是烦恼污泥的凡夫。啊！我这污泥凡夫的胸中，烦恼的奥底，开出了信佛救度的信心之花。我这污泥凡夫，就在今生即向六道的轮迴说一声再见。啊！这清淨尊贵的信心之花，生自弥陀正觉之花，将开敷于命终之时。
如善导大师《观经疏》「二河白道喻」说：
“众生贪瞋烦恼中，能生清淨愿往生心”。 https://t.cn/R2WxQOQ
今日分享
冯学成先生谈和光同尘
真正灵魂干净的人，道德高尚的人，他不会表现得很高尚，他是和光同尘的。我们说莲花出淤泥而不染，它在污泥坑里面生长，并不是长在净土之中啊。云门寺小西天的莲花，从来不施肥料，池子里全是沙土，荷叶又小又薄，好不容易开了几朵莲花，一点点大，好可怜。不像云门寺，那个放生池里面的鱼多、鱼粪多、污泥多，那里面的莲花就又肥又大，千瓣莲都长出来了。
所以，老子说“大白若辱”，志向高洁的人，他一定不表现出高洁相。《菜根谭》里，这样的语言多得很。我们平常别把自己打扮得那么完美，《菜根谭》里说“宁居缺，不居全；宁居无，不居有”，一定要有这样的意识才行。
“盛德若不足”，我们不要把自己放得很满，以为自己很了不起。要谦卑一点，有点缺陷更好。所以，我在讲《信心铭》时说，留点烦恼养菩提，不能说自己修行十全十美，戒律完美无缺，走到哪里都是庄严，走到哪里都是菩萨，别人看见都不敢近身了。
我在云门寺就这样。以前某法师在云门寺的时候，咱们“仙子”的家里都没法和他比。他是一尘不染，干干净净，里面放了一些兰草，还有很多大理石，装饰得非常精致。房间也并不大，才十来平方米，没有床，只有一个小卧具。我就从来不进他的屋子，因为我这个人邋遢，不太守规矩，要是惹得人家不欢喜，就生出烦恼了。其他法师的寮房里，像向和尚、当家师那里，我就比较自在。所以，这个“大白若辱”也是我们立身处世的法则，必须要有和光同尘的感觉，必须这样，千万不要把自己弄得自高自洁，像《红楼梦》里的林妹妹、妙玉这样，反而很危险，很不安全。
冯学成先生谈和光同尘
真正灵魂干净的人，道德高尚的人，他不会表现得很高尚，他是和光同尘的。我们说莲花出淤泥而不染，它在污泥坑里面生长，并不是长在净土之中啊。云门寺小西天的莲花，从来不施肥料，池子里全是沙土，荷叶又小又薄，好不容易开了几朵莲花，一点点大，好可怜。不像云门寺，那个放生池里面的鱼多、鱼粪多、污泥多，那里面的莲花就又肥又大，千瓣莲都长出来了。
所以，老子说“大白若辱”，志向高洁的人，他一定不表现出高洁相。《菜根谭》里，这样的语言多得很。我们平常别把自己打扮得那么完美，《菜根谭》里说“宁居缺，不居全；宁居无，不居有”，一定要有这样的意识才行。
“盛德若不足”，我们不要把自己放得很满，以为自己很了不起。要谦卑一点，有点缺陷更好。所以，我在讲《信心铭》时说，留点烦恼养菩提，不能说自己修行十全十美，戒律完美无缺，走到哪里都是庄严，走到哪里都是菩萨，别人看见都不敢近身了。
我在云门寺就这样。以前某法师在云门寺的时候，咱们“仙子”的家里都没法和他比。他是一尘不染，干干净净，里面放了一些兰草，还有很多大理石，装饰得非常精致。房间也并不大，才十来平方米，没有床，只有一个小卧具。我就从来不进他的屋子，因为我这个人邋遢，不太守规矩，要是惹得人家不欢喜，就生出烦恼了。其他法师的寮房里，像向和尚、当家师那里，我就比较自在。所以，这个“大白若辱”也是我们立身处世的法则，必须要有和光同尘的感觉，必须这样，千万不要把自己弄得自高自洁，像《红楼梦》里的林妹妹、妙玉这样，反而很危险，很不安全。
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