#二月二龙抬头#
今天，莫名其妙的就想起来“忽感春风三十三”这么一句奇怪的话。反反复复从脑子里往外冒，于是就在网上查了一下，这竟然是宋朝大和尚释行海的一句诗，诗的题目就叫做《丙辰二月二日喜晴》，原诗是:
残梅一片过晴檐，
忽感春风三十三。
旧雁自归江北去，
莺花只是恋江南。
呵呵，读来读去，就是，吹着春风就行，其他事爱咋滴就咋滴[太开心][太开心]
于是抄下这一句，算是二月二的一次穿越吧。

供灯

燃灯源于我国原始宗教的火祭。《周礼》载：“凡祭礼则祭爟。”至南北朝时，醮坛执事中已有“侍灯”一职；灯进入士大夫和庶民的生活之中。刘宋时期，陆修静制订斋醮科仪时，已制订燃灯礼仪。

到唐末五代，道教斋醮中就有了完整的礼灯仪。宋元朝时期，灯仪被广泛地运用于金箓、玉箓等道场中。唐末五代杜光庭祖师在《太上黄箓斋仪》曰：“夫礼灯之法，出金箓简文。凡修斋行道，以烧香燃灯最为急务。香者，传心达信，上感真灵：灯者，破暗烛幽，下开泉夜。长夜地狱，苦魂滞魄，乘此光明，方得解脱”。《无上黄篆大斋立成仪·礼灯仪》曰：“燃灯威仪，功德至重，上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明，见此灯者，皆得罪灭福生。”

宋代宁全真《上清灵宝大法》卷三二亦说：“大抵烧香燃灯为斋功之首，其余事可增减，却所不论，唯法天象地，于灯烛宜从厚也。”道教灯仪，是以灯作为主要法器进行祈禳恳愿的一种科仪，多为法师行法敕蜡后燃点。灯原为科仪中的一小节，唐宋时，形成完整系统的上清《燃灯科仪》，按时辰取得火源后，然后按科仪分辉。

对于供灯，不少人有一个认知上的误区，认为是供给亡灵的，其实这是片面的说法，供灯是供养给神仙，祈求神仙慈悲庇佑，让自己能达成心愿，比如求平安、求财、求婚姻、求学业、求健康等;

而关于说給亡灵点灯，在法场上不是直接供养这些亡灵，而是为其点一盏光明灯，以此求救苦天尊能接引亡灵，没有指引的灵魂是迷茫的，一盏法界亮起的光明灯对于黑暗中不得解脱的亡灵有着我们阳上人想象不到的殊胜，也如黑夜里指引回家的灯。

灯供养神仙、以供灯功德供养亡人助其超脱、祈福、消灾解厄、命犯太岁、亲人在外、仕途不顺、怀才不遇、常遇小人、财运不佳、身体多病、人生多灾、人丁不旺、屡考不中、夫妻不和、移情别恋，生活中一切不顺等情况都可供灯请求神仙慈悲护佑，加之自己真心长期坚持行善积德坚守正道必定可改善化解，得神仙护法护佑。

供灯就像祈福许愿一样，是不分有没有宗教信仰的，只要您愿意向善都可以供灯，供灯者可以是自己，可以是替亲人、朋友、同事等供灯，这份功德是您的，也是亲人、朋友、同事，也可以是已故的亡人，可以助其增长福德，离苦得乐，所有供灯者都可以积累福报、化解灾煞等刑克伤害。

灯，乃智慧、光明的象征。灯供，乃是道教重要的供养方式之一，道家中的灯，不仅神照万里，行道礼诵，灯烛为急，续明破暗，且上映九玄诸天福堂，下通九幽无极地狱。配合法事行仪，上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵、度苦救厄等等，是最上乘的一种功德。

道教认为每个人生下来，都是秉受天上星辰之气的，所以民间有天上一颗星，地上一个人的说法。所以我们每个人的运气，其实和天上自己本命星宫有密切的关系。我们说谁谁倒霉，就说“星辰不顺”，说谁谁走运是“吉星高照”就是这个道理。如果在道教祖师爷前，点上光明灯，能使本命星辰更加明亮，并且可得到祖师爷的加持，自己的运气也会逐渐好起来。

《洞玄灵宝道学科仪》卷下篇云：“阴者拨度亡魂、照彻幽暗、使罪魂苦魄，都随慧光接引，皈依正道，超升渺渺仙源……，阳者消灾度厄、安神却祸、制魄、除邪、改运延生……”。

道教光明灯可请供三日、七日、十四、四十九日、一百日、一年及长期常年。

供灯三至七日有神兆感应，四十九天为小圆满，一百天为中圆满，一年（视具体情况而定）为大圆满。时间越长效果越好。

【三宝灯】：三盏一组，点起三宝灯，祈愿心想事成，功德圆满；

【五福灯】：五盏为一组，点起五福灯，祝愿长寿、富贵、康宁、好德善终；

【和敬灯】：六盏一组，点起六盏和敬灯，祈愿合家安和、敬睦、顺意、幸福、平安、健康。

【七元延年灯】：七盏为一组，点起七元延年灯，可求身体健康；

【成就灯】：八盏为一组，点起成就灯，八方来财，事业有成，消解八灾三难；

【九皇解厄灯】：九盏为一组，点起九皇解厄灯，长期供奉可解除厄运；

【诸天守护灯】：三十三盏一组，一灯代表一界诸天的守护，三十三盏灯便是所有诸天的守护。

【无上圆满灯】：四十九盏一组，49在教义中是圆满之意，为生者供可灭罪祈福，为亡者供可引路离苦。

【百愿随心灯】：一百零八盏一组，点起108盏光明灯，以破108种烦恼，从而获得清净自在，百愿随心。 https://t.cn/RTv4Kyo

关于饮酒的罪业过失以及如何忏悔消除

前些日子，有个师兄告诉我，他喝了点葡萄酒，护法都离开他远远地！

可能有人觉得，不就是喝了一点葡萄酒么？又不是酗酒，怎么也不行？

只要喝了酒，人的气息就会浊乱。护法不喜！

消除饮酒的罪业！

除了按照文章后面的忏悔发愿外，

还要大量广为转发此文，

最好是自己发布到各个平台！

也就是复制这个文章自己再发布！

【酒】

（ 物名）梵语苏罗Surå，僧俗之戒，通严禁酒。五戒之第五。十戒之第五。戒酒，是五戒之一。

多种经、律、论中，有对饮酒危害、果报的描述：

《念住经》中云：“制酒、饮酒、令他饮之人多转生嚎叫地狱。”

《宣说戒律经》中云：

“饮酒者将堕入烧热地狱。

堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。”

《宣说善恶经》中说：

“今生饮酒后久睡不醒，死后转生饮铁液之地狱中。”

《分辨善恶经》云：“饮酒之人将转生饮铜液之地狱中，此间感受罪业之果报。”

【五种不应施】之〔二、酒及毒药〕：

酒及毒药，能令众生狂乱失命，故不应施与人也。

——《法苑珠林》

《俱舍论》十四曰：‘契经说：诸有苾刍称我为师，不应饮酒，乃至极少如一茅端所沾酒量，亦不应饮。’

《梵网经》下曰：‘若佛子，故饮酒而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。何况自饮！’
《大佛顶首楞严经》：

不餐酒、肉。以火净食，无啖生气。

《大般涅槃经》：

酒为不善诸恶根本。若能除断，则远众罪。

　　《佛说轮转五道罪福报应经》：

喜饮酒醉，犯三十六失者，死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中，后还为人愚痴，生无所知。

《阿难问事佛吉凶经》：

乱酒无礼节，迷惑失人道。死入地狱中，洋铜沃其口。

《佛说罪业应报教化地狱经》：

复有众生，或癫或狂，或痴或騃，不别好丑。何罪所致？

佛言：以前世时，坐饮酒醉乱犯三十六失。后得痴身，如似醉人。不识尊卑，不别好丑。八万劫堕沸屎地狱，狱卒斩锉，求死不得，求生不得。五穷六极，长夜受苦。以坐贪酒过。受罪已，始得为人，癃残跛蹇，为人之所憎嫉。行逢接他，横事常无乐时。以酒过犯，故获斯罪。

《长阿含经》之《善生经》第十二 ：

当知饮酒有六失：

一者失财，

二者生病，

三者斗诤，

四者恶名流布，

五者恚怒暴生，

六者智慧日损。

善生！若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业，日日损减。

复次，饮酒三十六过。其过云何？

一，资财散失。

二，现多疾病。

三，因兴斗诤。

四，增长杀害。

五，增长嗔恚。

六，多不遂意。

七，智慧渐寡。

八，福德不增。

九，福德转减。

十，显露秘密。

十一，事业不成。

十二，多增忧苦。

十三，诸根闇昧。

十四，毁辱父母。

十五，不敬沙门。

十六，不信婆罗门。

十七，不尊敬佛。

十八，不敬僧法。

十九，亲近恶友。

二十，舍离善友。

二十一，弃舍饮食。

二十二，形不隐密。

二十三，淫欲炽盛。

二十四，众人不悦。

二十五，多增语笑。

二十六，父母不喜。

二十七，眷属嫌弃。

二十八，受持非法。

二十九，远离正法。

三十，    不敬贤善。

三十一，违犯过非。

三十二，远离圆寂。

三十三，颠狂转增。

三十四，身心散乱。

三十五，作恶放逸。

三十六，身谢命终，堕大地狱，受苦无穷。

饮酒十过

一、颜色恶　谓饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。

二、下劣　谓饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。

三、眼见不明　谓恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。

四、现嗔恚相　谓醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。

五、坏田业资生　谓恣饮放逸，破费产业，资财散失也。

六、致疾病　谓饮酒过度，身体失调，以致疾病也。

七、益斗讼　谓醉酒发狠，与人争竞，不惜生命，而斗讼益增也。

八、恶名流布　谓耽饮纵恣，弃舍善法，而丑名恶声，远近流布也。

九、智慧减少　谓饮酒昏迷，狂騃愚痴，而智慧减少也。

十、命终堕恶道　谓朋狎饮酒，善行不修，恶业日增，命终之后，而堕恶道也。

《大智度论》卷第八：

有人施酒，及自饮酒，得狂愚报。

《瑜伽》七十一卷：

何所应受？谓清净物，如来所许。除酒、肉等所不应饮，不应食物。齐何应受？谓知量而受。勿令自损，或损于他。

护不饮酒戒五神：

一、阿摩罗斯兜嘻，护持戒人若入山林，不为虎狼所害；

二、那罗门阇兜帝，护持戒人不为伤亡所娆；

三、鞞尼干那波护，持戒人除恶鸟鸣狐鸣；

四、荼鞞斗毗舍罗，护持戒人除犬鼠变怪；

五、伽摩毗那阇尼佉，护持戒人不为凶注所牵。（凶注者，谓阴司注写凶恶之事也。）　　

——《三藏法数》

忏悔发愿：

我昔所造诸酒业，

皆由无始贪嗔痴。

从身语意之所生，

一切我今皆忏悔。

祈请十方三世一切诸佛菩萨龙天金刚护法慈悲加持，

弟子今发愿生生世世

不制酒，不贩酒，

不饮酒，不令他饮。

我愿无尽，

诸佛菩萨加持无尽，

念念相续无有间断，

身语意业无有疲厌。