【寇准墓怀古】渭南市临渭区官底镇左家村向南500米，有一处被绿色麦田环绕的“孤岛”，北宋名相寇准的墓就在其中。
寇准（961—1023），字平仲，华州下邽人，北宋著名政治家，一生三度为相，两居枢密院，死后追谥忠愍（mǐn）。寇准墓封土为圆丘形，高约4米，底径10余米，墓前立清乾隆四十一年（1776）毕沅所书“宋寇莱公墓”石碑。
身处松影森森的寇准墓，耳听鸣禽鸟语啾啾，联想到寇准跌宕起伏的人生，有风飒然而至，穿林过田，忽然让人产生“一点浩然气，千里快哉风”的感慨。
古代的朝廷中，既有身段柔软，长袖善舞的弄臣，也有心如铁石，直言敢谏的诤臣，寇准身上没有撕不掉的标签，只有以君子的处事之道逡巡政坛几十年的传奇。
冯友兰用“极高明而道中庸”评价中国哲学，这句话来自《中庸》，意思是君子在达到极端高明的同时又要遵循中庸之道。
寇准作为一代名相，在为人上践行着一种极刚的处世规则，水火不侵，百毒不侵，以达到亲贤人，远小人的目的，在处理政事上，他又足够变通，只要于国有利，没有不可商量的事，这种执两用中，遵循中道的人生观，在澶渊之盟的处理上表现得淋漓尽致。
公元1004年秋（景德元年），辽国萧太后与辽圣宗率20万大军南下。辽军气势汹汹，而在前线统领北宋10万精兵的大将王超却按兵不动。王超是宋太宗赵光义潜邸旧人，作为功勋宿将，宋真宗赵恒指挥不动，朝廷能调动的中央军只有10万左右，如果辽军进攻开封，后果难料。宋廷慌乱无措，以宰相和副相为代表，主战与主和的两派展开了针锋相对的争论。参知政事王钦若，主张放弃东京，迁都金陵（今江苏南京）。枢密副使陈尧叟主张迁都益州（今四川成都）。朝堂上多是附和逃跑的声音，只有宰相寇准力排众议，请宋真宗亲自领兵前往澶州前线，用御驾亲征的态度激励将士，与辽军决一死战。宋真宗在寇准的劝说之下，最终决定北上。
宋真宗不通军事，下令由寇准统领军队，经过几次稳扎稳打的反击，宋军逐渐扳回劣势。辽军主帅萧挞凛急火攻心，轻敌冒进，被宋军用床弩射杀，辽军上下震动，暂停进攻。
几十万大军隔空对垒，每天靡费巨大，双方都承担不起，要么战，要么和，只能选一条路，最终，辽国首先要求议和，寇准与宋真宗商议后认为战略目标已达到，批准议和。
作为议和条件，辽军要求得到后周世宗柴荣收回的“关南之地”，关南指瓦桥、益津、淤口三关以南的地区，战略价值很高，对于防御辽国的骑兵侵扰至关重要，宋真宗不许割地，表示可以多给钱帛作为补偿。
打不赢面前的澶州宋军，背后还有定州10万宋军情况不明，辽军补给又不断告急，只能答应了宋廷的和谈建议。
宋真宗嘱咐议和特使曹利用：“迫不得已的情况，赔银帛100万也可以答应。”
曹利用刚出门，就被寇准叫住，面授机宜道：“虽然圣上已经下了命令，但你去交涉的时候，答应给辽国的银绢不得超过30万。”
最终，曹利用不辱使命，宋廷不用割地，每年给辽30万银绢作为军费，辽帝称宋帝为兄，宋帝称辽帝为弟，这就是历史上的澶渊之盟。
澶渊之盟前，宋辽鏖战25载，连年征战对国家发展极为不利，寇准作为宰相，最能体会这种上下不得的尴尬，从任何角度来看，和平对宋廷都弥足珍贵。
实际上，在寇准的操作下，澶渊之盟基本是宋廷获胜，即便每年送给辽国银绢30万，最后也通过贸易回到了中原。鉴于经济和科技水平的差异，宋对辽一直是贸易顺差。辽国需要宋廷的粮食、丝绸、瓷器、茶叶、盐、铁等，而宋廷从辽国主要进口牛、马和皮毛，辽国对宋货的需求量极大，但没有足够的货币进行交换，有了宋廷每年的30万银绢，就能购买宋廷的商品，一来一往之间，宋廷赚取的利润何止30万。
纵观寇准一生，体现“极高明而道中庸”的事迹数不胜数，澶渊退辽只是其中的代表，但仅就这一件事而言，他就为宋辽争来百年和平，使得无数生灵免遭涂炭，无愧于一代贤相的美名。记者 夏莲 倪伟 文/图
寇准（961—1023），字平仲，华州下邽人，北宋著名政治家，一生三度为相，两居枢密院，死后追谥忠愍（mǐn）。寇准墓封土为圆丘形，高约4米，底径10余米，墓前立清乾隆四十一年（1776）毕沅所书“宋寇莱公墓”石碑。
身处松影森森的寇准墓，耳听鸣禽鸟语啾啾，联想到寇准跌宕起伏的人生，有风飒然而至，穿林过田，忽然让人产生“一点浩然气，千里快哉风”的感慨。
古代的朝廷中，既有身段柔软，长袖善舞的弄臣，也有心如铁石，直言敢谏的诤臣，寇准身上没有撕不掉的标签，只有以君子的处事之道逡巡政坛几十年的传奇。
冯友兰用“极高明而道中庸”评价中国哲学，这句话来自《中庸》，意思是君子在达到极端高明的同时又要遵循中庸之道。
寇准作为一代名相，在为人上践行着一种极刚的处世规则，水火不侵，百毒不侵，以达到亲贤人，远小人的目的，在处理政事上，他又足够变通，只要于国有利，没有不可商量的事，这种执两用中，遵循中道的人生观，在澶渊之盟的处理上表现得淋漓尽致。
公元1004年秋（景德元年），辽国萧太后与辽圣宗率20万大军南下。辽军气势汹汹，而在前线统领北宋10万精兵的大将王超却按兵不动。王超是宋太宗赵光义潜邸旧人，作为功勋宿将，宋真宗赵恒指挥不动，朝廷能调动的中央军只有10万左右，如果辽军进攻开封，后果难料。宋廷慌乱无措，以宰相和副相为代表，主战与主和的两派展开了针锋相对的争论。参知政事王钦若，主张放弃东京，迁都金陵（今江苏南京）。枢密副使陈尧叟主张迁都益州（今四川成都）。朝堂上多是附和逃跑的声音，只有宰相寇准力排众议，请宋真宗亲自领兵前往澶州前线，用御驾亲征的态度激励将士，与辽军决一死战。宋真宗在寇准的劝说之下，最终决定北上。
宋真宗不通军事，下令由寇准统领军队，经过几次稳扎稳打的反击，宋军逐渐扳回劣势。辽军主帅萧挞凛急火攻心，轻敌冒进，被宋军用床弩射杀，辽军上下震动，暂停进攻。
几十万大军隔空对垒，每天靡费巨大，双方都承担不起，要么战，要么和，只能选一条路，最终，辽国首先要求议和，寇准与宋真宗商议后认为战略目标已达到，批准议和。
作为议和条件，辽军要求得到后周世宗柴荣收回的“关南之地”，关南指瓦桥、益津、淤口三关以南的地区，战略价值很高，对于防御辽国的骑兵侵扰至关重要，宋真宗不许割地，表示可以多给钱帛作为补偿。
打不赢面前的澶州宋军，背后还有定州10万宋军情况不明，辽军补给又不断告急，只能答应了宋廷的和谈建议。
宋真宗嘱咐议和特使曹利用：“迫不得已的情况，赔银帛100万也可以答应。”
曹利用刚出门，就被寇准叫住，面授机宜道：“虽然圣上已经下了命令，但你去交涉的时候，答应给辽国的银绢不得超过30万。”
最终，曹利用不辱使命，宋廷不用割地，每年给辽30万银绢作为军费，辽帝称宋帝为兄，宋帝称辽帝为弟，这就是历史上的澶渊之盟。
澶渊之盟前，宋辽鏖战25载，连年征战对国家发展极为不利，寇准作为宰相，最能体会这种上下不得的尴尬，从任何角度来看，和平对宋廷都弥足珍贵。
实际上，在寇准的操作下，澶渊之盟基本是宋廷获胜，即便每年送给辽国银绢30万，最后也通过贸易回到了中原。鉴于经济和科技水平的差异，宋对辽一直是贸易顺差。辽国需要宋廷的粮食、丝绸、瓷器、茶叶、盐、铁等，而宋廷从辽国主要进口牛、马和皮毛，辽国对宋货的需求量极大，但没有足够的货币进行交换，有了宋廷每年的30万银绢，就能购买宋廷的商品，一来一往之间，宋廷赚取的利润何止30万。
纵观寇准一生，体现“极高明而道中庸”的事迹数不胜数，澶渊退辽只是其中的代表，但仅就这一件事而言，他就为宋辽争来百年和平，使得无数生灵免遭涂炭，无愧于一代贤相的美名。记者 夏莲 倪伟 文/图
通武雜記312
2022（111）.03.06
壬寅年癸卯月戊午日
最近我的分享，又出現了一個焦點，就是事實與真相，未必相等哦！其實就是濟佛說的，真真假假，假假真真呀！在相對世間，這個現象，從古至今，都存在，隨著環境變化，只有更複雜，更不易被理解，甚至很難會受到重視，因為都失焦了！
本來很簡單，沒啥變化，開始隨著人心的波動，變化多端，所以這個眾生讀了老半天，卻沒弄明白的，道生一，一生二，二生三，三生萬物！就是從一元，到二元，衍生到多元，那麼咋會不複雜呢？多一直是個問題，多本身就說明了不單純呀？啥都要多多益善，那麼相對的，麻煩也是呀！所以台語傳神的說，有一好，嘸兩好啦！
事實上，正因為正法眼藏，眼見之所以為憑者，皆應以智慧明辨，究竟真相如何？當見人見智，尤如關恩師聖示般，鸞文無分上中下等，皆在一語中，貫穿所有真實義，所存上中下之分別，各依眾生當下之判，事實與真相，皆在反觀自照，各自的起心動念中，可見端倪。
真人不露相，眾生能見到上帝之廬山真面目否！上帝用自己生天、生地、生萬物、生人，還住在每個眾生心中，無內也無外，是內也是外，上帝把自己給了宇宙，那麼啥是真相呢？如果認理不清，這個惟精惟一所述，難以在一心中恆定，如何一理還真呢？惟有事實與真相，都在一理中，成為絕對，才能是恆定的一致，否則，在相對世間，永遠都是事與願違，那麼說明真相到底如何了嗎？眾生能見其中妙諦否！這仍不離執兩用中，這個點開玄關竅的關鍵大哉問呀！
2022（111）.03.06
壬寅年癸卯月戊午日
最近我的分享，又出現了一個焦點，就是事實與真相，未必相等哦！其實就是濟佛說的，真真假假，假假真真呀！在相對世間，這個現象，從古至今，都存在，隨著環境變化，只有更複雜，更不易被理解，甚至很難會受到重視，因為都失焦了！
本來很簡單，沒啥變化，開始隨著人心的波動，變化多端，所以這個眾生讀了老半天，卻沒弄明白的，道生一，一生二，二生三，三生萬物！就是從一元，到二元，衍生到多元，那麼咋會不複雜呢？多一直是個問題，多本身就說明了不單純呀？啥都要多多益善，那麼相對的，麻煩也是呀！所以台語傳神的說，有一好，嘸兩好啦！
事實上，正因為正法眼藏，眼見之所以為憑者，皆應以智慧明辨，究竟真相如何？當見人見智，尤如關恩師聖示般，鸞文無分上中下等，皆在一語中，貫穿所有真實義，所存上中下之分別，各依眾生當下之判，事實與真相，皆在反觀自照，各自的起心動念中，可見端倪。
真人不露相，眾生能見到上帝之廬山真面目否！上帝用自己生天、生地、生萬物、生人，還住在每個眾生心中，無內也無外，是內也是外，上帝把自己給了宇宙，那麼啥是真相呢？如果認理不清，這個惟精惟一所述，難以在一心中恆定，如何一理還真呢？惟有事實與真相，都在一理中，成為絕對，才能是恆定的一致，否則，在相對世間，永遠都是事與願違，那麼說明真相到底如何了嗎？眾生能見其中妙諦否！這仍不離執兩用中，這個點開玄關竅的關鍵大哉問呀！
通武雜記294
2022（111）.02.16
壬寅年壬寅月庚子日
世間法，在世間的覺、用，但是眾生不見世間象，盡在眼前，如果眾生的眼前觀即是，著了相，那麼，如何應無所住而生其心呢？這個執兩用中的妙奧所在，始終都是玄牝之門呀！
世間象，在眾生的愚痴中，如何究竟涅槃呢？是以經典巧妙地，把這個菩提種子，灑向空中，為何灑向空中呢？不就是應無所住而生其心嗎？如果有特定的目標，就不公平了呀！雖說，因材施教，有教無類，但對應關係，明確存在，就在每個人起心動念當下，開啟了分別，也開始了不同條件下，所決定了的不同結果呀！
我以自身為例，就是自己實在經歷下，能覺察的自己，完全不涉及，別人如何起心動念！雖說我為（二聲）人人，人人為（二聲）為我，也無法一概而論，畢竟自己才能決定自己的未來，只在每個起心動念下，有無自覺而已呀！
我只能在克己復禮下，談我個人在生命實踐下的自己，任何一個我之外，包括這輩子，身份安排下，是我的親人，而且是近親，都不能被僭越的自性本來，這個實話實說，只能在與上帝老爺同在下，才能說出口來，畢竟，只要不讓我說，我就自然會遺忘，忘了要說啥了！不就是稍一思量，即不中用嗎？不就能無所住而生其心嗎？不就是，早期有六識神通者，來告知我的，有時也未必讓我說嗎？忘了後，咋說呢？
所以多年道場經歷，到底我看到啥樣的自己呢？啥是這世間象，少了自覺的自己呢？目的很重要，這關乎每個人起心動念當下，我如何誠心保守？又保守了啥子呢？我好奇，好奇害死貓！能有啥貓膩呢？這個一心，又在一心不二下，所謂的不緣一法，真的是難以承擔之重呀！
初入道時，想要改變自己命運的我，自以為清高，但人非聖賢，所覺仍不離這個五蘊，咋空呢？所以仍是有所求的我，能多清高呢？求的不離眾生所能見的，就是平安，不缺，還能事事如意呀！那麼，我咋是為了這聖賢仙佛，崇高的德性而來呢？所以在道場這些年來，我總算在諸天神聖，這個成全下，認清了自己的不堪，咋能還死皮賴臉的，繼續糜爛（台語）下去呢？
這個菩提種子，是自來生長，自開花！否則，一花開五葉，為何結果自然成呢？在自然裡，到底種子是如何揮灑的呢？眾生是真自覺呢？還是在人云亦云下，自以為自覺了呢？啥才是這個所謂，道法自然下，真實的存在呢？
所以，我早期分享，聖賢仙佛咋教，都是教！眾生咋學，也都是學！只是誰悟兩端，誰覺乎其中呀！這時的我除了下山，還能繼續糜爛（台語）下去嗎？糜爛（台語）在我自覺已生，天錄明明的當下，假裝我不知道嗎？這個與上帝同在的當下，我除了認錯、認罪、改過、承擔，說啥有用呢？在每個面對上帝老爺的當下，我還能自欺欺人嗎？這個承擔，只限於當下，如果再罪加一等，我著實承擔不了了！
2022（111）.02.16
壬寅年壬寅月庚子日
世間法，在世間的覺、用，但是眾生不見世間象，盡在眼前，如果眾生的眼前觀即是，著了相，那麼，如何應無所住而生其心呢？這個執兩用中的妙奧所在，始終都是玄牝之門呀！
世間象，在眾生的愚痴中，如何究竟涅槃呢？是以經典巧妙地，把這個菩提種子，灑向空中，為何灑向空中呢？不就是應無所住而生其心嗎？如果有特定的目標，就不公平了呀！雖說，因材施教，有教無類，但對應關係，明確存在，就在每個人起心動念當下，開啟了分別，也開始了不同條件下，所決定了的不同結果呀！
我以自身為例，就是自己實在經歷下，能覺察的自己，完全不涉及，別人如何起心動念！雖說我為（二聲）人人，人人為（二聲）為我，也無法一概而論，畢竟自己才能決定自己的未來，只在每個起心動念下，有無自覺而已呀！
我只能在克己復禮下，談我個人在生命實踐下的自己，任何一個我之外，包括這輩子，身份安排下，是我的親人，而且是近親，都不能被僭越的自性本來，這個實話實說，只能在與上帝老爺同在下，才能說出口來，畢竟，只要不讓我說，我就自然會遺忘，忘了要說啥了！不就是稍一思量，即不中用嗎？不就能無所住而生其心嗎？不就是，早期有六識神通者，來告知我的，有時也未必讓我說嗎？忘了後，咋說呢？
所以多年道場經歷，到底我看到啥樣的自己呢？啥是這世間象，少了自覺的自己呢？目的很重要，這關乎每個人起心動念當下，我如何誠心保守？又保守了啥子呢？我好奇，好奇害死貓！能有啥貓膩呢？這個一心，又在一心不二下，所謂的不緣一法，真的是難以承擔之重呀！
初入道時，想要改變自己命運的我，自以為清高，但人非聖賢，所覺仍不離這個五蘊，咋空呢？所以仍是有所求的我，能多清高呢？求的不離眾生所能見的，就是平安，不缺，還能事事如意呀！那麼，我咋是為了這聖賢仙佛，崇高的德性而來呢？所以在道場這些年來，我總算在諸天神聖，這個成全下，認清了自己的不堪，咋能還死皮賴臉的，繼續糜爛（台語）下去呢？
這個菩提種子，是自來生長，自開花！否則，一花開五葉，為何結果自然成呢？在自然裡，到底種子是如何揮灑的呢？眾生是真自覺呢？還是在人云亦云下，自以為自覺了呢？啥才是這個所謂，道法自然下，真實的存在呢？
所以，我早期分享，聖賢仙佛咋教，都是教！眾生咋學，也都是學！只是誰悟兩端，誰覺乎其中呀！這時的我除了下山，還能繼續糜爛（台語）下去嗎？糜爛（台語）在我自覺已生，天錄明明的當下，假裝我不知道嗎？這個與上帝同在的當下，我除了認錯、認罪、改過、承擔，說啥有用呢？在每個面對上帝老爺的當下，我還能自欺欺人嗎？這個承擔，只限於當下，如果再罪加一等，我著實承擔不了了！
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