道，可以言说吗？
佛日清凉 2022-03-12
FORIQINGLIANG
【起信论疏】
一离言真如谓真如之体。离名字相。离心缘相。离言说相。故名离言真如。
二依言真如谓真如之体。性本虚融。不碍言说。以依言说。能显真如。故名依言真如。
名相真如，一个是“离言真如”，一个“依言真如”。这在大乘智慧面前是圆融的，我们凡夫在不见道的情况下，是没办法直接去了解的。不论是解释“道”的文字还是语言，总觉得如隔靴挠痒，此道非彼道。正如《菩萨璎珞本业经》云：“言语道断，心行处灭。”凡夫是不知“道”的。
哪怕你修行进步了，也是难以言表的。好比一个吃过苹果的人去跟一个没吃过苹果的人讲苹果，他听到了也不会像真的吃到苹果一样。即便吃了苹果了，也难以表达吃苹果的真实感受。
所以是“离言真如”。既然“道”没有名、没有相，也不可言说，佛法里也开出了这样一个法门，就是禅宗。禅宗如何言“道”？
为什么叫禅堂？一个禅堂里至少要有一个懂道的，如果徒弟不懂，师父也不懂，那就叫一盲引众盲，就不叫禅堂了，那是嘴馋的馋堂。
一盲引众盲谓邪解之师误导从学之人。或喻一人、一事之误，波及于其他。无门关之竿头进步颂（大四八·二九八下）：“瞎却顶门眼，错认定盘星；拼身能舍命，一盲引众盲。”［景德传灯录卷十二、碧岩录第十八则］
-- 佛学大辞典
规矩禅堂的宗旨，重点不是通过名、言、相让你了解“道”，而是通过禅堂里的规矩。“马祖建丛林，百丈立清规”，你在禅堂里遵守着这个清规，就会地慢慢趋于道的方向。比方说小鸭子不知道东南西北，但是放鸭子的人是知道的，他就用拿一根竹竿把鸭子左赶右赶，往那个方向前进。
离言真如，禅宗是比较注重依这个法门修的。实际上，学教理也要有这个观。比如天台宗的教观总持，学教的时候虽然是依文起观，但是要想在脑子里现出这个文，心要很清澈的。
念佛法门有一句话叫“打得念头死，许汝法身活”。念头就是心生灭门，法身就是心真如门所以这个真如还是可以言说的，可以一边告诉你苹果的味道，一边带着你摘苹果，有一天你就吃到了苹果，自己就尝到了苹果的味道了。
这种引领着你的方法，跟吃到苹果是一致的，这就代表佛法还住在人间。天天跟你讲苹果，却不带着你往吃到苹果的方向发展，而且讲苹果的人也没见过苹果，更不懂怎么种苹果，他就没办法带你见到苹果、吃到苹果，这就代表佛法衰落了，就叫末法了，只有名相，没有实义。
解脱为什么说极乐世界是我家呢？天地大道是一种归宿。为什么念西方呢？西方就是万物的归宿。归宿在哪里？归宿是无上道。归宿是什么？超越生死。用现在的话说，道就是进入凤凰涅槃，凤凰涅槃就是永生。
永生妨碍生活吗？不妨碍。永生之道妨碍世间的文明建设吗？不妨碍。《法华经》说，“一切治生产业，皆与实相不相违背。”佛法不坏世间法，就是依着这个道理来的。
“圆顶方袍僧相现”，出家人是解脱相，是有文化标志和文化属性的，众生眼睛见到就会种善根，耳朵听到也会种善根。这种文化属性是什么？就是道的次序。道的本体是胜义谛；道运用于世间衣、食、住、行的次序，就是俗谛。
悟道的人照样过着平凡的生活，也有生老病死，禅宗讲，不妨碍他“运水搬柴”。什么是神通？运水搬柴即是神通。他不仅随顺着世俗谛，也维持着世俗谛的次序，更重要的是，他还把持着世俗谛的光明和道德。
寺院，承载着道的文化在人间的传承，艰难险阻也护持着这盏灯不灭，不管在庙堂，还是在社会，“阿弥陀佛”处处不断。出家人就像导游一样，举着解脱的旗帜，引领着众生趋向解脱大道。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛日清凉 2022-03-12
FORIQINGLIANG
【起信论疏】
一离言真如谓真如之体。离名字相。离心缘相。离言说相。故名离言真如。
二依言真如谓真如之体。性本虚融。不碍言说。以依言说。能显真如。故名依言真如。
名相真如，一个是“离言真如”，一个“依言真如”。这在大乘智慧面前是圆融的，我们凡夫在不见道的情况下，是没办法直接去了解的。不论是解释“道”的文字还是语言，总觉得如隔靴挠痒，此道非彼道。正如《菩萨璎珞本业经》云：“言语道断，心行处灭。”凡夫是不知“道”的。
哪怕你修行进步了，也是难以言表的。好比一个吃过苹果的人去跟一个没吃过苹果的人讲苹果，他听到了也不会像真的吃到苹果一样。即便吃了苹果了，也难以表达吃苹果的真实感受。
所以是“离言真如”。既然“道”没有名、没有相，也不可言说，佛法里也开出了这样一个法门，就是禅宗。禅宗如何言“道”？
为什么叫禅堂？一个禅堂里至少要有一个懂道的，如果徒弟不懂，师父也不懂，那就叫一盲引众盲，就不叫禅堂了，那是嘴馋的馋堂。
一盲引众盲谓邪解之师误导从学之人。或喻一人、一事之误，波及于其他。无门关之竿头进步颂（大四八·二九八下）：“瞎却顶门眼，错认定盘星；拼身能舍命，一盲引众盲。”［景德传灯录卷十二、碧岩录第十八则］
-- 佛学大辞典
规矩禅堂的宗旨，重点不是通过名、言、相让你了解“道”，而是通过禅堂里的规矩。“马祖建丛林，百丈立清规”，你在禅堂里遵守着这个清规，就会地慢慢趋于道的方向。比方说小鸭子不知道东南西北，但是放鸭子的人是知道的，他就用拿一根竹竿把鸭子左赶右赶，往那个方向前进。
离言真如，禅宗是比较注重依这个法门修的。实际上，学教理也要有这个观。比如天台宗的教观总持，学教的时候虽然是依文起观，但是要想在脑子里现出这个文，心要很清澈的。
念佛法门有一句话叫“打得念头死，许汝法身活”。念头就是心生灭门，法身就是心真如门所以这个真如还是可以言说的，可以一边告诉你苹果的味道，一边带着你摘苹果，有一天你就吃到了苹果，自己就尝到了苹果的味道了。
这种引领着你的方法，跟吃到苹果是一致的，这就代表佛法还住在人间。天天跟你讲苹果，却不带着你往吃到苹果的方向发展，而且讲苹果的人也没见过苹果，更不懂怎么种苹果，他就没办法带你见到苹果、吃到苹果，这就代表佛法衰落了，就叫末法了，只有名相，没有实义。
解脱为什么说极乐世界是我家呢？天地大道是一种归宿。为什么念西方呢？西方就是万物的归宿。归宿在哪里？归宿是无上道。归宿是什么？超越生死。用现在的话说，道就是进入凤凰涅槃，凤凰涅槃就是永生。
永生妨碍生活吗？不妨碍。永生之道妨碍世间的文明建设吗？不妨碍。《法华经》说，“一切治生产业，皆与实相不相违背。”佛法不坏世间法，就是依着这个道理来的。
“圆顶方袍僧相现”，出家人是解脱相，是有文化标志和文化属性的，众生眼睛见到就会种善根，耳朵听到也会种善根。这种文化属性是什么？就是道的次序。道的本体是胜义谛；道运用于世间衣、食、住、行的次序，就是俗谛。
悟道的人照样过着平凡的生活，也有生老病死，禅宗讲，不妨碍他“运水搬柴”。什么是神通？运水搬柴即是神通。他不仅随顺着世俗谛，也维持着世俗谛的次序，更重要的是，他还把持着世俗谛的光明和道德。
寺院，承载着道的文化在人间的传承，艰难险阻也护持着这盏灯不灭，不管在庙堂，还是在社会，“阿弥陀佛”处处不断。出家人就像导游一样，举着解脱的旗帜，引领着众生趋向解脱大道。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
听经闻法的目的与实效
没有听经闻法，不懂分别善恶，不知取舍对错，不能自我反省。
龙树菩萨说，就像一个人到了黑暗的房间，那里有很多珍宝能让我们安乐，也有很多刀剑会伤害我们。然而我们即使有眼睛也没办法判断，因为我们缺乏光明的引导。
今天我们得到了人身，一个非常珍贵的能够修学的法器的人身，而且我们第六意识的明了性的智慧很正常，但是如果没有听闻佛法，我们就不懂得分别善恶，不知道取舍对错，也就不能产生自我反省的力量。当一个过失出现的时候，你就一辈子错下去了。
当然学佛以后还是会造错的，但是因为能知善恶法的关系，你就能够从这样的正见当中产生自我反省。即便不能马上让自己完全清净，但是我们以这个标准来要求自己、调整自己，我们才有进步的空间。
听闻佛法不是增加知识，是改变观念。
其实这个时代知识重不重要？很重要。但是知识很容易获得，你看计算机，你一检索，知识就show（显示）出来。知识很容易获得，观念很难改变。你观念不能改变，你的行为就不能改变。所以我觉得我们听闻佛法，我们思维消化的时间太少，所以我们不能改变观念，这是很严重的。所以你要知道，听闻佛法不是增加知识，是改变观念。
你看我们之前有一个观念，我问大家，很多人说念佛，你就好好念佛就好，所有教理都不要看，这观念对不对？这个观念是错误的，这个观念我觉得对净土宗的伤害很大。高水平的人，上根利器的人，这句话适用；中下根的人听到这句话，接受这个观念就完了，很多人不能往生。因为净土宗的根本思想在于信愿，对阿弥陀佛的归依，不是对佛的归依而已哦！还要对极乐世界这个国土的归依——包括对佛的归依，包括对国土的归依，因为你是要求生净土，如果你那个归依的心不能生起，只是念佛，那么你这个跟修禅定是差不多，不能感应道交。
所以这个要信愿持名。所以蕅益大师说你不要以为说年纪大的人就不要听经，年纪轻的人就不要念佛，他说念佛跟听经是缺一不可的，所以你看我们在听闻佛法的当中，我们就可以调整一些过去的观念。所以我们听闻佛法最重要是改变观念。
#佛教[超话]# #佛学文化# #厦门·南普陀寺[地点]#
没有听经闻法，不懂分别善恶，不知取舍对错，不能自我反省。
龙树菩萨说，就像一个人到了黑暗的房间，那里有很多珍宝能让我们安乐，也有很多刀剑会伤害我们。然而我们即使有眼睛也没办法判断，因为我们缺乏光明的引导。
今天我们得到了人身，一个非常珍贵的能够修学的法器的人身，而且我们第六意识的明了性的智慧很正常，但是如果没有听闻佛法，我们就不懂得分别善恶，不知道取舍对错，也就不能产生自我反省的力量。当一个过失出现的时候，你就一辈子错下去了。
当然学佛以后还是会造错的，但是因为能知善恶法的关系，你就能够从这样的正见当中产生自我反省。即便不能马上让自己完全清净，但是我们以这个标准来要求自己、调整自己，我们才有进步的空间。
听闻佛法不是增加知识，是改变观念。
其实这个时代知识重不重要？很重要。但是知识很容易获得，你看计算机，你一检索，知识就show（显示）出来。知识很容易获得，观念很难改变。你观念不能改变，你的行为就不能改变。所以我觉得我们听闻佛法，我们思维消化的时间太少，所以我们不能改变观念，这是很严重的。所以你要知道，听闻佛法不是增加知识，是改变观念。
你看我们之前有一个观念，我问大家，很多人说念佛，你就好好念佛就好，所有教理都不要看，这观念对不对？这个观念是错误的，这个观念我觉得对净土宗的伤害很大。高水平的人，上根利器的人，这句话适用；中下根的人听到这句话，接受这个观念就完了，很多人不能往生。因为净土宗的根本思想在于信愿，对阿弥陀佛的归依，不是对佛的归依而已哦！还要对极乐世界这个国土的归依——包括对佛的归依，包括对国土的归依，因为你是要求生净土，如果你那个归依的心不能生起，只是念佛，那么你这个跟修禅定是差不多，不能感应道交。
所以这个要信愿持名。所以蕅益大师说你不要以为说年纪大的人就不要听经，年纪轻的人就不要念佛，他说念佛跟听经是缺一不可的，所以你看我们在听闻佛法的当中，我们就可以调整一些过去的观念。所以我们听闻佛法最重要是改变观念。
#佛教[超话]# #佛学文化# #厦门·南普陀寺[地点]#
不要断烦恼、消业障，一生圆满的法门
我讲经讲了五十四年，五十四年总结，一切经对我们都有很大的难度，为什么？要断烦恼、要消业障，这两桩事情就把我们难到了。我们的烦恼想断断不了，我们业障想消消不了，业障消不了、烦恼断不了你就不可能有成就，只能够止于解悟，你没有办法证果。最后遇到这个法门，无量的欢喜，这个法门不要断烦恼、不要消业障，你看看信、愿、持名就能往生，往生不但出轮回，而且出十法界，这到哪里去找。我们遇到了是无比的幸运，这一生当中决定往生。所以我在前年清明节，二０一０年清明节，我把《华严经》中止了，不讲了，决心专讲《无量寿经》，就讲这部经，讲这部批注。去年讲完了一遍，这是第二遍。我想一年讲一遍，一遍大概一千二百个小时，要足足讲三百天，一天四个小时，一年讲一遍。活一年就多讲一遍，其他的经不讲了，决定求生净土，其余的统统放下。这个机会不可以错过，我一定把它抓住，我相信，我一点都不怀疑。
所以「闻名信受，速至菩提」，菩提就是成佛，这一生当中决定成佛去了。修其他的法门，成佛真的要无量劫，进进退退，这个法门一生就圆满。「诸佛同宣」，十方三世一切诸佛没有不讲《无量寿经》的，没有不介绍极乐世界的。这叫诸佛同宣，十方共赞，故云独出。其他的法门，其他的经典没有这种样子。这个法门、这个经典确实不一样，一切诸佛都讲，都替阿弥陀佛宣传，都劝大家往生到极乐世界。
我讲经讲了五十四年，五十四年总结，一切经对我们都有很大的难度，为什么？要断烦恼、要消业障，这两桩事情就把我们难到了。我们的烦恼想断断不了，我们业障想消消不了，业障消不了、烦恼断不了你就不可能有成就，只能够止于解悟，你没有办法证果。最后遇到这个法门，无量的欢喜，这个法门不要断烦恼、不要消业障，你看看信、愿、持名就能往生，往生不但出轮回，而且出十法界，这到哪里去找。我们遇到了是无比的幸运，这一生当中决定往生。所以我在前年清明节，二０一０年清明节，我把《华严经》中止了，不讲了，决心专讲《无量寿经》，就讲这部经，讲这部批注。去年讲完了一遍，这是第二遍。我想一年讲一遍，一遍大概一千二百个小时，要足足讲三百天，一天四个小时，一年讲一遍。活一年就多讲一遍，其他的经不讲了，决定求生净土，其余的统统放下。这个机会不可以错过，我一定把它抓住，我相信，我一点都不怀疑。
所以「闻名信受，速至菩提」，菩提就是成佛，这一生当中决定成佛去了。修其他的法门，成佛真的要无量劫，进进退退，这个法门一生就圆满。「诸佛同宣」，十方三世一切诸佛没有不讲《无量寿经》的，没有不介绍极乐世界的。这叫诸佛同宣，十方共赞，故云独出。其他的法门，其他的经典没有这种样子。这个法门、这个经典确实不一样，一切诸佛都讲，都替阿弥陀佛宣传，都劝大家往生到极乐世界。
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