#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
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#小型避难所[超话]##读书，我们是认真的[超话]##转发赠书# 卷发+关 揪2位朋友，随机送出一本杰夫·戴尔的书
我第一次读杰夫·戴尔是在《理解一张照片》的引言里，当时对他的风格并没有什么特别的感觉。前一阵儿收到编辑朋友周周寄来的杰夫·戴尔的五本作品，连着读完他的五本书之后，发现他真的是一个“充满惊喜，永远拆不完的礼物”。他的作品囊括各类主题：摄影、电影鉴赏、音乐、文学、历史、绘画、建筑等，题材也是丰富多样，游记、悬疑侦探小说、文学评论、自传等。
《懒人瑜伽》《白沙》
“旅行时去看日落让这一天有了目标和意义。不过，没有比等日落更傻的事了。无所事事，什么也不做。等待本身变成了一种持续的努力。”
这两本书都是关于旅行，如序言中孔亚雷老师所说“《懒人瑜伽》这本书更像是一部自传、游记、短篇小说的混合体”，虚构与非虚构融合的独特风格，加上全篇第一人称的叙述，总觉得作者既隐藏其中又暴露在外，每一个故事都有一种微妙的迷幻感，甚至是眩晕感，读的时候总是忍不住猜想这些故事真的发生过吗？我很喜欢杰夫·戴尔的一点是他能十分精准地抓住某个地域的本质，同样是写巴黎、写东南亚、写迈阿密，写中国，他总能写出自己独有的味道。也是读这两本书时感受到了他的幽默感，很喜欢《白沙》里《北极黑》那一篇，一本正经地吐槽看极光的经历，描写雪橇犬的那段生动又好笑。
《寻找马洛里》
“他扫了一眼钟，时间还是四点十分。那就是整座城市停下来的时间。知道这个对他来说也毫无用处，它可以是任何时间。当某个特定事件发生时——谋杀案或入室抢劫案——确定事件发生的时间通常是破案的一个关键步骤，但在这里什么都说明不了。时间是这个谜题的构成者，而不是解释者。”
这本书的书名就概括了全篇的主题“寻找”。沃克在派对上结识了蕾切尔，接受了帮忙寻找她失踪的丈夫马洛里这项任务。这本书很像一部公路电影，神秘的开头，中间追寻过程中迷雾重重，甚至有些情节会有点让人感到无聊，就像看公路电影打了个哈欠，越往后深入，又能重新引起你的兴趣，“无论我们在寻找什么，实际上我们都是在寻找自己。”
《寻踪索姆河》
“所以在我们看来，战争似乎不是为了领土，而是为了争夺后人心目中的印象而发生的。战争真正的主题是纪念。这场战争还在进行的时候人们就开始纪念，还没停战时人们就开始纪念休战。事实上，这整场战争似乎是在回忆中进行的，因此并没有受到回忆的太大影响。”
“战争若不是由墓园、战壕、迷雾、仪式、雕塑和诗歌所合谋编织，它的实质又是什么？”
这本书以“一张外祖父的照片”开头，回顾一战战场、拜访战争纪念馆，探讨和反思战争与记忆的关系。刚开始读这本书时我觉得云里雾里的，但慢慢跟随杰夫·戴尔的脚步，逐渐进入到了战争的情景当中。穿过战壕，经过战争纪念碑、墓园，杰夫·戴尔通过解构关于战争的诗歌、雕塑和照片，探寻战争的本质。这不只是一本回顾一战史的书，更是一本“关于大战的沉思录”。这本是我最喜欢的一本。
《人类状况百科全书》
“在一些摄影师的手中，胶卷对声音的敏感就像对光线的敏感一样。最好的照片不仅可以观赏，还可以倾听。”
“对加缪来说，天空是他赖以生存和随心利用的源泉，而对我而言，天空只是一个受挫的承诺，是一种难得的渴望，一种排除万难才得以瞥见的光亮。”
这本书分为上下两册，收录了杰夫·戴尔二十几年间发表的评论文章，其中包括影像评论，文学评论、音乐评论和个人感悟等，堪称对人类文化的全方位探索。光看目录可能会觉得这本书的阅读门槛有点高，但其实读起来并不会特别晦涩。对各类作品的评论中穿插了作者的过往经历和私人情绪，有点私人日记的味道。虽然杰夫·戴尔总给我一种“永远在休息，在闲逛”的形象，但其实读过他的作品就会发现他的知识储备十分丰富，兴趣也十分广泛，读完这本会认识到一个更为立体的杰夫·戴尔。
在这本书里认识了很多感兴趣的摄影师，书中有很多经典的摄影作品，读完之后觉得意犹未尽，所以又去查了一些关于他们的纪录片和摄影作品，文学评论的部分也成功给我种草了好几本书，一次很棒的阅读体验。如果你喜欢这本书，我也很推荐约翰·伯格的《理解一张照片》。
最后推荐一期播客，@跳岛FM 的第21期：幽默作为一种宽容：不完美的世界里才有喜剧|孔亚雷&肖一之
感谢你读到这里，祝阅读愉快。
感谢@浙江文艺出版社 赠书。
#杰夫·戴尔作品系列##好书推荐##我是微博说书人##微博说书人招募计划# #初冬星动企划##出道吧新星# https://t.cn/A6xOSrVn
我第一次读杰夫·戴尔是在《理解一张照片》的引言里，当时对他的风格并没有什么特别的感觉。前一阵儿收到编辑朋友周周寄来的杰夫·戴尔的五本作品，连着读完他的五本书之后，发现他真的是一个“充满惊喜，永远拆不完的礼物”。他的作品囊括各类主题：摄影、电影鉴赏、音乐、文学、历史、绘画、建筑等，题材也是丰富多样，游记、悬疑侦探小说、文学评论、自传等。
《懒人瑜伽》《白沙》
“旅行时去看日落让这一天有了目标和意义。不过，没有比等日落更傻的事了。无所事事，什么也不做。等待本身变成了一种持续的努力。”
这两本书都是关于旅行，如序言中孔亚雷老师所说“《懒人瑜伽》这本书更像是一部自传、游记、短篇小说的混合体”，虚构与非虚构融合的独特风格，加上全篇第一人称的叙述，总觉得作者既隐藏其中又暴露在外，每一个故事都有一种微妙的迷幻感，甚至是眩晕感，读的时候总是忍不住猜想这些故事真的发生过吗？我很喜欢杰夫·戴尔的一点是他能十分精准地抓住某个地域的本质，同样是写巴黎、写东南亚、写迈阿密，写中国，他总能写出自己独有的味道。也是读这两本书时感受到了他的幽默感，很喜欢《白沙》里《北极黑》那一篇，一本正经地吐槽看极光的经历，描写雪橇犬的那段生动又好笑。
《寻找马洛里》
“他扫了一眼钟，时间还是四点十分。那就是整座城市停下来的时间。知道这个对他来说也毫无用处，它可以是任何时间。当某个特定事件发生时——谋杀案或入室抢劫案——确定事件发生的时间通常是破案的一个关键步骤，但在这里什么都说明不了。时间是这个谜题的构成者，而不是解释者。”
这本书的书名就概括了全篇的主题“寻找”。沃克在派对上结识了蕾切尔，接受了帮忙寻找她失踪的丈夫马洛里这项任务。这本书很像一部公路电影，神秘的开头，中间追寻过程中迷雾重重，甚至有些情节会有点让人感到无聊，就像看公路电影打了个哈欠，越往后深入，又能重新引起你的兴趣，“无论我们在寻找什么，实际上我们都是在寻找自己。”
《寻踪索姆河》
“所以在我们看来，战争似乎不是为了领土，而是为了争夺后人心目中的印象而发生的。战争真正的主题是纪念。这场战争还在进行的时候人们就开始纪念，还没停战时人们就开始纪念休战。事实上，这整场战争似乎是在回忆中进行的，因此并没有受到回忆的太大影响。”
“战争若不是由墓园、战壕、迷雾、仪式、雕塑和诗歌所合谋编织，它的实质又是什么？”
这本书以“一张外祖父的照片”开头，回顾一战战场、拜访战争纪念馆，探讨和反思战争与记忆的关系。刚开始读这本书时我觉得云里雾里的，但慢慢跟随杰夫·戴尔的脚步，逐渐进入到了战争的情景当中。穿过战壕，经过战争纪念碑、墓园，杰夫·戴尔通过解构关于战争的诗歌、雕塑和照片，探寻战争的本质。这不只是一本回顾一战史的书，更是一本“关于大战的沉思录”。这本是我最喜欢的一本。
《人类状况百科全书》
“在一些摄影师的手中，胶卷对声音的敏感就像对光线的敏感一样。最好的照片不仅可以观赏，还可以倾听。”
“对加缪来说，天空是他赖以生存和随心利用的源泉，而对我而言，天空只是一个受挫的承诺，是一种难得的渴望，一种排除万难才得以瞥见的光亮。”
这本书分为上下两册，收录了杰夫·戴尔二十几年间发表的评论文章，其中包括影像评论，文学评论、音乐评论和个人感悟等，堪称对人类文化的全方位探索。光看目录可能会觉得这本书的阅读门槛有点高，但其实读起来并不会特别晦涩。对各类作品的评论中穿插了作者的过往经历和私人情绪，有点私人日记的味道。虽然杰夫·戴尔总给我一种“永远在休息，在闲逛”的形象，但其实读过他的作品就会发现他的知识储备十分丰富，兴趣也十分广泛，读完这本会认识到一个更为立体的杰夫·戴尔。
在这本书里认识了很多感兴趣的摄影师，书中有很多经典的摄影作品，读完之后觉得意犹未尽，所以又去查了一些关于他们的纪录片和摄影作品，文学评论的部分也成功给我种草了好几本书，一次很棒的阅读体验。如果你喜欢这本书，我也很推荐约翰·伯格的《理解一张照片》。
最后推荐一期播客，@跳岛FM 的第21期：幽默作为一种宽容：不完美的世界里才有喜剧|孔亚雷&肖一之
感谢你读到这里，祝阅读愉快。
感谢@浙江文艺出版社 赠书。
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#真女神转生5# 这两天准备一周目收尾了，自己摸索着玩了40小时了，这次地图探索做的太牛了[赞]女娲还不知道怎么收，通了关再查资料吧
上野第二次碰见女娲，对白泪目啊，说是创造了人类所以站队人类，有情有义中华神[赞]
另外吐槽下这次各神系强弱设定，虽然知道是有意把印度主神湿婆放支线，但他比宙斯强太多了吧，我平均等级70多级轻松过宙斯，结果湿婆见面一看96级直接秒我[doge]同样都是主神啊喂
另外这次真的很棒，老粉丝非常满意，不光战斗和地图探索系统，这剧情到后期也是燃的不要不要的，小棉袄跟着打遍地球众神系，父女魔界行，怎能不燃？[嘻嘻]
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另外这次真的很棒，老粉丝非常满意，不光战斗和地图探索系统，这剧情到后期也是燃的不要不要的，小棉袄跟着打遍地球众神系，父女魔界行，怎能不燃？[嘻嘻]
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