信願法師：為何在諸佛如來之中我們要歸命阿彌陀佛？
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【學佛隨緣開示】為何在諸佛如來之中我們要歸命阿彌陀佛?
「諸佛之中歸彌陀者，乃至三念五念彌陀自來迎故也。」哇!法然上人寫得太好了，為什麼在諸佛如來之中，我們要歸命阿彌陀佛?因為阿彌陀佛發願，無論我念三聲、五聲，他都會主動前來迎接我，回歸西方極樂世界。雖然藥師佛也是非常的慈悲，也是非常的偉大，但是藥師佛沒有發這種願。雖然香積佛也是非常的慈悲，非常的偉大，但是香積佛沒有發這種願。雖然阿閦毘佛也是非常的慈悲，非常的偉大，但是阿閦毘佛沒有發這種願。唯有阿彌陀佛發這種願，「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」。當然我們歸命阿彌陀佛啊，當然我們念阿彌陀佛啊。
十方諸佛神通、慈悲、智慧、道力都一樣，但是願力不同。阿彌陀佛能夠度我往生做佛，當然我念南無阿彌陀佛啊。阿彌陀佛能夠帶我回去西方極樂世界轉凡成聖，當然我求生西方極樂世界啊。像師父發願，任何人只要需要我的助念，我只要時間能抽得出來，我一定不推辭的，而且我也不接受任何喪家的供養。那只要有人知道了，他知道信願師父發這樣的心願，任何人他都沒有任何條件，為他助念開示。所以當他家裡有人不幸死了，他會不會來找我?當然會啊。他來找我，我剛好有空，那我就去為他助念，照我所發的心願去實行。那麼他來找我請求助念，是不是他的亡親就契入了我的心願當中，對不對啊?所以三念五念彌陀自來迎接，「自」這個字是顯示，阿彌陀佛主動而來。是因為我們臨命終，病得快死了，身心非常痛苦，千要求萬拜托：阿彌陀佛!弟子實在很痛苦，快要死了，你趕快來迎接我。阿彌陀佛才讓你拜托來的嗎?是這樣嗎?不是!阿彌陀佛有臨終接引願，他對任何十方眾生，發菩提心修諸功德，臨命終的時候一定現前接引。我們只要把凡夫要做的，願行具足做好，我們一定可以在臨終，親眼目睹阿彌陀佛現前接引。善導大師在《往生禮贊》、在《法事贊》、在《觀念法門》都有對阿彌陀佛主動來迎接的開示。因為凡夫眾生念多念少，阿彌陀佛都沒有捨棄。
在《法事贊》善導大師開示說：
上盡一形至十念三念五念佛來迎
直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生
哇!善導大師開示的太好了，凡夫眾生三念五念，阿彌陀佛就來迎接，因為阿彌陀佛的弘誓，非常的殷重，致使凡夫稱念，阿彌陀佛就現前迎接往生淨土。你聽到這樣的道理會不會想，師父!那阿彌陀佛這麼慈悲，我一天佛號念三聲五聲，阿彌陀佛就來接引，那我每天念三聲佛號就好了，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛!我今天功課做完了，這樣對不對?不對。這樣阿彌陀佛會三聲無奈，師父也會三聲無奈。如果更體悟佛的慈悲之心，我想你會更精進念佛。
下面，「諸行之中持念佛者，彼阿彌陀佛之本願故也」，為什麼在諸行當中，你要修念佛之行?因為這是阿彌陀佛的本願，我順阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛的本願就是，你念佛我救你。所以當我們念佛就能夠契入阿彌陀佛願海當中，順著阿彌陀佛本願救度。所以阿彌陀佛選取念佛要救度眾生的方法，當然我順他智慧，所選取的方法修行，每天念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
就像我們本願山是念佛道場，如果你想念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，那麼我們本願山非常的歡迎你。那如果你是參禅的人，師父就會建議你親近禅宗的大德，親近禅宗的道場;如果你是修密的，師父就會建議你親近金剛上師，親近密宗的道場，這樣才對。所以當你想要念佛求生西方極樂世界，你進入我們本願山，你當然就跟本願山道風相應。因為本願山是念佛修行的道場，那麼阿彌陀佛要接引十方眾生往生清淨報土，就用念佛的方法接引十方眾生，所以十方眾生只要願意，往生西方極樂世界而真心念佛，仰靠阿彌陀佛的慈悲願力，阿彌陀佛絕對加以救度。所以為什麼諸行，那麼多的修行的方法，我們選擇稱念阿彌陀佛，因為阿彌陀佛的本願就是，你念佛我救你。所以我們要讓阿彌陀佛救，當然要進入清淨的報土，我們修行的心要和阿彌陀佛發願的心要能相應嘛。對不對啊?所以我順阿彌陀佛發願，用名號要救度我的心意，念南無阿彌陀佛，這樣凡心與佛心就共一心。阿彌陀佛的救度，用名號實在是令十方的眾生，很容易得度。
要結束之前來說一個公案，讓大家體會。孫松亭是浙江錢塘人，一向信奉道教的斗君。清宣宗道光十七年，也就是西元一八三七年，秋天生病。有一天見到旌蓋車馬前來迎接，他就跟他家裡的人說：我要跟隨旌蓋車馬前去了。他最小的弟弟叫做孫又村，阻止他說：這是鬼神道，不是大善處，千萬不可跟隨而去。過了沒多久，孫松亭說：那些人都已經消失無蹤，我到底要歸向何處呢?孫又村就以淨土法門教導他，孫松亭聽了相當歡喜，一心念佛。可是此時，已經病得舌頭堅硬生澀了，沒有辦法念成六字南無阿彌陀佛，因此他的弟弟孫又村為他助念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，念沒有幾聲，孫松亭就有辦法清楚出聲隨念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，念差不多一千多聲，往生西方了。
太殊勝了!一生念佛，只不過千多聲而已，臨終病到舌根都堅硬生澀了，沒辦法稱念，因為他弟弟為他助念，結果念了一千多聲的佛號，就往生西方極樂世界。以今天我們念佛一整天，大家至少念了好幾千聲的佛號，對不對?這個孫松亭他一生念佛千多聲，會往生西方極樂世界，你今天念好幾千聲阿彌陀佛的聖號，會往生西方極樂世界嗎?會!一定會的。阿彌陀佛的救度就是這麼殊勝。
好!這篇一紙小消息之文，還有一半我們等待下回，再繼續研究。因為時間也到了，今天師父向大家報告到這裡。祝福諸位，當生成就，念佛成佛。
南無阿彌陀佛!
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【學佛隨緣開示】為何在諸佛如來之中我們要歸命阿彌陀佛?
「諸佛之中歸彌陀者，乃至三念五念彌陀自來迎故也。」哇!法然上人寫得太好了，為什麼在諸佛如來之中，我們要歸命阿彌陀佛?因為阿彌陀佛發願，無論我念三聲、五聲，他都會主動前來迎接我，回歸西方極樂世界。雖然藥師佛也是非常的慈悲，也是非常的偉大，但是藥師佛沒有發這種願。雖然香積佛也是非常的慈悲，非常的偉大，但是香積佛沒有發這種願。雖然阿閦毘佛也是非常的慈悲，非常的偉大，但是阿閦毘佛沒有發這種願。唯有阿彌陀佛發這種願，「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」。當然我們歸命阿彌陀佛啊，當然我們念阿彌陀佛啊。
十方諸佛神通、慈悲、智慧、道力都一樣，但是願力不同。阿彌陀佛能夠度我往生做佛，當然我念南無阿彌陀佛啊。阿彌陀佛能夠帶我回去西方極樂世界轉凡成聖，當然我求生西方極樂世界啊。像師父發願，任何人只要需要我的助念，我只要時間能抽得出來，我一定不推辭的，而且我也不接受任何喪家的供養。那只要有人知道了，他知道信願師父發這樣的心願，任何人他都沒有任何條件，為他助念開示。所以當他家裡有人不幸死了，他會不會來找我?當然會啊。他來找我，我剛好有空，那我就去為他助念，照我所發的心願去實行。那麼他來找我請求助念，是不是他的亡親就契入了我的心願當中，對不對啊?所以三念五念彌陀自來迎接，「自」這個字是顯示，阿彌陀佛主動而來。是因為我們臨命終，病得快死了，身心非常痛苦，千要求萬拜托：阿彌陀佛!弟子實在很痛苦，快要死了，你趕快來迎接我。阿彌陀佛才讓你拜托來的嗎?是這樣嗎?不是!阿彌陀佛有臨終接引願，他對任何十方眾生，發菩提心修諸功德，臨命終的時候一定現前接引。我們只要把凡夫要做的，願行具足做好，我們一定可以在臨終，親眼目睹阿彌陀佛現前接引。善導大師在《往生禮贊》、在《法事贊》、在《觀念法門》都有對阿彌陀佛主動來迎接的開示。因為凡夫眾生念多念少，阿彌陀佛都沒有捨棄。
在《法事贊》善導大師開示說：
上盡一形至十念三念五念佛來迎
直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生
哇!善導大師開示的太好了，凡夫眾生三念五念，阿彌陀佛就來迎接，因為阿彌陀佛的弘誓，非常的殷重，致使凡夫稱念，阿彌陀佛就現前迎接往生淨土。你聽到這樣的道理會不會想，師父!那阿彌陀佛這麼慈悲，我一天佛號念三聲五聲，阿彌陀佛就來接引，那我每天念三聲佛號就好了，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛!我今天功課做完了，這樣對不對?不對。這樣阿彌陀佛會三聲無奈，師父也會三聲無奈。如果更體悟佛的慈悲之心，我想你會更精進念佛。
下面，「諸行之中持念佛者，彼阿彌陀佛之本願故也」，為什麼在諸行當中，你要修念佛之行?因為這是阿彌陀佛的本願，我順阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛的本願就是，你念佛我救你。所以當我們念佛就能夠契入阿彌陀佛願海當中，順著阿彌陀佛本願救度。所以阿彌陀佛選取念佛要救度眾生的方法，當然我順他智慧，所選取的方法修行，每天念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
就像我們本願山是念佛道場，如果你想念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，那麼我們本願山非常的歡迎你。那如果你是參禅的人，師父就會建議你親近禅宗的大德，親近禅宗的道場;如果你是修密的，師父就會建議你親近金剛上師，親近密宗的道場，這樣才對。所以當你想要念佛求生西方極樂世界，你進入我們本願山，你當然就跟本願山道風相應。因為本願山是念佛修行的道場，那麼阿彌陀佛要接引十方眾生往生清淨報土，就用念佛的方法接引十方眾生，所以十方眾生只要願意，往生西方極樂世界而真心念佛，仰靠阿彌陀佛的慈悲願力，阿彌陀佛絕對加以救度。所以為什麼諸行，那麼多的修行的方法，我們選擇稱念阿彌陀佛，因為阿彌陀佛的本願就是，你念佛我救你。所以我們要讓阿彌陀佛救，當然要進入清淨的報土，我們修行的心要和阿彌陀佛發願的心要能相應嘛。對不對啊?所以我順阿彌陀佛發願，用名號要救度我的心意，念南無阿彌陀佛，這樣凡心與佛心就共一心。阿彌陀佛的救度，用名號實在是令十方的眾生，很容易得度。
要結束之前來說一個公案，讓大家體會。孫松亭是浙江錢塘人，一向信奉道教的斗君。清宣宗道光十七年，也就是西元一八三七年，秋天生病。有一天見到旌蓋車馬前來迎接，他就跟他家裡的人說：我要跟隨旌蓋車馬前去了。他最小的弟弟叫做孫又村，阻止他說：這是鬼神道，不是大善處，千萬不可跟隨而去。過了沒多久，孫松亭說：那些人都已經消失無蹤，我到底要歸向何處呢?孫又村就以淨土法門教導他，孫松亭聽了相當歡喜，一心念佛。可是此時，已經病得舌頭堅硬生澀了，沒有辦法念成六字南無阿彌陀佛，因此他的弟弟孫又村為他助念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，念沒有幾聲，孫松亭就有辦法清楚出聲隨念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，念差不多一千多聲，往生西方了。
太殊勝了!一生念佛，只不過千多聲而已，臨終病到舌根都堅硬生澀了，沒辦法稱念，因為他弟弟為他助念，結果念了一千多聲的佛號，就往生西方極樂世界。以今天我們念佛一整天，大家至少念了好幾千聲的佛號，對不對?這個孫松亭他一生念佛千多聲，會往生西方極樂世界，你今天念好幾千聲阿彌陀佛的聖號，會往生西方極樂世界嗎?會!一定會的。阿彌陀佛的救度就是這麼殊勝。
好!這篇一紙小消息之文，還有一半我們等待下回，再繼續研究。因為時間也到了，今天師父向大家報告到這裡。祝福諸位，當生成就，念佛成佛。
南無阿彌陀佛!
读《论语》：子贡爱羊吗？
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
“朔”。说文：“朔，月一日始苏也。”书大传：“夏以平旦为朔，殷以鸡鸣为朔，周以夜半为朔。” 谓夏用寅时、殷用丑时、周用子时也。
“饩”。诗笺：“牛羊豕为牲。系羊者日牢。孰曰饔，腥日饩，生日牵。”皇疏：“腥牲曰饩”与郑注“牲生曰饩”不同，在一个牲与生字，以牲为义长。
“告朔”。李炳南先生《论语讲要》：先儒通校诸经，以为告朔之礼本有两种。一是天子以朔政颁告诸侯。一是天子告朔于明堂，诸侯告朔于庙。而论语及公羊传所说就是后一种。
郑曰：“牲生曰饩。礼，人君每月告朔，於庙有祭，谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废，故欲去其羊。”邢疏：鲁自文公怠於政礼，始不视朔，废朝享之祭。有司仍供备其羊。子贡见其礼废，故欲并去其羊也。
所说自鲁文公始不视朔，这说法站不住脚。有两论极好，我引在此。
《论语骈枝》：夫谓文公始不视朔者，据十六年夏五月“公四不视朔”之文言之也。夫四不视朔而谓之始不视朔可乎？四不视朔，旷也。始不视朔，废也。旷之与废，则必有分矣。旷四月不视朔，犹必详其月数而具书之，而况其废乎？变古易常，春秋之所谨也。初税亩、作丘甲、用田赋，皆谨而书之。始不视朔，岂得不书？郑君此言出于公羊。公羊之说曰：“公曷为四不视朔？公有疾也。何言乎公有疾？不视朔。自是公无疾不视朔也。然则曷为不言公无疾不视朔？有疾犹可言也，无疾不可言也。”
万斯大《学春秋随笔》：春秋“文十有六年夏五月，公四不视朔。”不告朔，故不视朔。书四不视朔，则不视者二月至五月耳。六月以后复如初矣。公羊云：“自是公无疾不视朔也。”果尔，则经不应有“四”字。经有“四”字 ，必非遂不视朔也。然则告朔之废始于何时？盖自昭公逊齐，季孙专鲁，然不敢擅行告朔。及昭公卒，定公立，亦遂因而不行。虽不行而羊尚存。使自文公竟废告朔，岂自此至定哀立五六君，百数十年而羊尚存乎？唯其废之未久，故有司供羊如故。子贡目击前此之告，而今之不告也，遂愤然欲去之耳。
鲁文公是不是生病不好说，或有其他事不能视朔也是不好说。所说百余年来未告朔，确为不然。应当是鲁国因斗鸡而发 生内乱，鲁昭公在公元前517年（鲁昭公二十五年）逃亡到齐国后才开始未视朔。子贡公元前520年出生，年幼且不在夫子身边不会有此饩羊之说，大约在公元前495年拜夫子为师，故子贡欲去告朔之饩羊也是鲁公未视朔至少二十几年了。
此章与宰予去三年之祭，也是简化礼的意思。所以，子贡和宰予是两个比较调皮的学生，经常是是非非地问。子贡认为，告朔之礼既不举行，“吾不与祭，如不祭”，何必仍供一羊。
每月杀羊吗？还是活羊？邢疏记载了两个观点：云“牲生曰饩”者，僖三十三年《左传》曰：“饩牵竭矣。”饩与牵相对，牵是牲，可牵行，则饩是已杀，杀又非熟，故解者以为腥曰饩，谓生肉未煮者也。其实饩亦是生。哀二十四年《左传》云：“晋师乃还。饩臧石牛。”是以生牛赐之也。此及《聘礼》注皆云牲生曰饩，由不与牵相对，故为生也。案《周礼》：“大史颁告朔于邦国。”郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”此云子贡欲去告朔之饩羊，是用生羊告於庙，谓之告朔，人君即以此日听视此朔之政，谓之视朔。
我的观点是杀羊。每月杀了羊准备在那里，只要鲁公来告朔即可使用。为何是杀？一是活羊作祭牲，只怕不如木鸡可以有定术，怕乱跑乱叫或撒尿阿屎；二是从“尔爱其羊”这字中可见是杀了，如果是活羊，牵出来亮个相摆个造型，于羊来说何乐而不为？于子贡来说有何爱惜羊呢？还担心羊走这一遭累着不成？只有杀了才让子贡舍不得。
夫子会怎么回答？“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”邢疏对夫子的话作了解释：“赐也！尔以为既废其礼，虚费其羊，故欲去之，是爱其羊也。我以为羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废，所以不去其羊，欲使後世见此告朔之羊，知有告朔之礼，庶或复行之，是爱其礼也。”
李炳南先生代夫子说，继续每月供奉饩羊，一般人民尚可由此而知时令。后世之人尚可见此饩羊而知有告朔之礼，得以考据而有所取。是以不去饩羊，其礼尚未全废，饩羊一旦除去，其礼也就完全废弃了，所以孔子说：“我爱其礼。”
包曰：“羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。”夫子爱其礼，所以存告朔之饩羊，这是无言之谏，每月都供羊，鲁公不视朔却知道供羊每月不少，也会知道自己不视朔于礼不合。而有司仍每月供备饩羊，也正是无言之谏。
子贡这样问，只是研究学问的一种办法。并不是子贡此人是一个不爱礼的人。他这是以反来求正的做法。子贡欲去告朔之饩羊，从另一角度，子贡所持的怀疑，是一种改革家的态度。任何事物与道理，不加以怀疑，又如何是思考与领悟呢？
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
“朔”。说文：“朔，月一日始苏也。”书大传：“夏以平旦为朔，殷以鸡鸣为朔，周以夜半为朔。” 谓夏用寅时、殷用丑时、周用子时也。
“饩”。诗笺：“牛羊豕为牲。系羊者日牢。孰曰饔，腥日饩，生日牵。”皇疏：“腥牲曰饩”与郑注“牲生曰饩”不同，在一个牲与生字，以牲为义长。
“告朔”。李炳南先生《论语讲要》：先儒通校诸经，以为告朔之礼本有两种。一是天子以朔政颁告诸侯。一是天子告朔于明堂，诸侯告朔于庙。而论语及公羊传所说就是后一种。
郑曰：“牲生曰饩。礼，人君每月告朔，於庙有祭，谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废，故欲去其羊。”邢疏：鲁自文公怠於政礼，始不视朔，废朝享之祭。有司仍供备其羊。子贡见其礼废，故欲并去其羊也。
所说自鲁文公始不视朔，这说法站不住脚。有两论极好，我引在此。
《论语骈枝》：夫谓文公始不视朔者，据十六年夏五月“公四不视朔”之文言之也。夫四不视朔而谓之始不视朔可乎？四不视朔，旷也。始不视朔，废也。旷之与废，则必有分矣。旷四月不视朔，犹必详其月数而具书之，而况其废乎？变古易常，春秋之所谨也。初税亩、作丘甲、用田赋，皆谨而书之。始不视朔，岂得不书？郑君此言出于公羊。公羊之说曰：“公曷为四不视朔？公有疾也。何言乎公有疾？不视朔。自是公无疾不视朔也。然则曷为不言公无疾不视朔？有疾犹可言也，无疾不可言也。”
万斯大《学春秋随笔》：春秋“文十有六年夏五月，公四不视朔。”不告朔，故不视朔。书四不视朔，则不视者二月至五月耳。六月以后复如初矣。公羊云：“自是公无疾不视朔也。”果尔，则经不应有“四”字。经有“四”字 ，必非遂不视朔也。然则告朔之废始于何时？盖自昭公逊齐，季孙专鲁，然不敢擅行告朔。及昭公卒，定公立，亦遂因而不行。虽不行而羊尚存。使自文公竟废告朔，岂自此至定哀立五六君，百数十年而羊尚存乎？唯其废之未久，故有司供羊如故。子贡目击前此之告，而今之不告也，遂愤然欲去之耳。
鲁文公是不是生病不好说，或有其他事不能视朔也是不好说。所说百余年来未告朔，确为不然。应当是鲁国因斗鸡而发 生内乱，鲁昭公在公元前517年（鲁昭公二十五年）逃亡到齐国后才开始未视朔。子贡公元前520年出生，年幼且不在夫子身边不会有此饩羊之说，大约在公元前495年拜夫子为师，故子贡欲去告朔之饩羊也是鲁公未视朔至少二十几年了。
此章与宰予去三年之祭，也是简化礼的意思。所以，子贡和宰予是两个比较调皮的学生，经常是是非非地问。子贡认为，告朔之礼既不举行，“吾不与祭，如不祭”，何必仍供一羊。
每月杀羊吗？还是活羊？邢疏记载了两个观点：云“牲生曰饩”者，僖三十三年《左传》曰：“饩牵竭矣。”饩与牵相对，牵是牲，可牵行，则饩是已杀，杀又非熟，故解者以为腥曰饩，谓生肉未煮者也。其实饩亦是生。哀二十四年《左传》云：“晋师乃还。饩臧石牛。”是以生牛赐之也。此及《聘礼》注皆云牲生曰饩，由不与牵相对，故为生也。案《周礼》：“大史颁告朔于邦国。”郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”此云子贡欲去告朔之饩羊，是用生羊告於庙，谓之告朔，人君即以此日听视此朔之政，谓之视朔。
我的观点是杀羊。每月杀了羊准备在那里，只要鲁公来告朔即可使用。为何是杀？一是活羊作祭牲，只怕不如木鸡可以有定术，怕乱跑乱叫或撒尿阿屎；二是从“尔爱其羊”这字中可见是杀了，如果是活羊，牵出来亮个相摆个造型，于羊来说何乐而不为？于子贡来说有何爱惜羊呢？还担心羊走这一遭累着不成？只有杀了才让子贡舍不得。
夫子会怎么回答？“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”邢疏对夫子的话作了解释：“赐也！尔以为既废其礼，虚费其羊，故欲去之，是爱其羊也。我以为羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废，所以不去其羊，欲使後世见此告朔之羊，知有告朔之礼，庶或复行之，是爱其礼也。”
李炳南先生代夫子说，继续每月供奉饩羊，一般人民尚可由此而知时令。后世之人尚可见此饩羊而知有告朔之礼，得以考据而有所取。是以不去饩羊，其礼尚未全废，饩羊一旦除去，其礼也就完全废弃了，所以孔子说：“我爱其礼。”
包曰：“羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。”夫子爱其礼，所以存告朔之饩羊，这是无言之谏，每月都供羊，鲁公不视朔却知道供羊每月不少，也会知道自己不视朔于礼不合。而有司仍每月供备饩羊，也正是无言之谏。
子贡这样问，只是研究学问的一种办法。并不是子贡此人是一个不爱礼的人。他这是以反来求正的做法。子贡欲去告朔之饩羊，从另一角度，子贡所持的怀疑，是一种改革家的态度。任何事物与道理，不加以怀疑，又如何是思考与领悟呢？
殷重求法：贤行业太子自投火海
在过去很久远数不尽的阿僧劫的时候，瞻部洲有一个大国王名叫梵天。梵天王有一个太子，名叫贤行业（昙摩钳）。贤行业太子十分希求正法，派使者四处寻找，找遍了所有地方，还是不能如愿。
太子因为求不到法，心里一直发愁懊恼。这时帝释天知道他的诚心，就变成一个净族，来到王宫门前说：“我知道法，有谁想听的，我就为他说。”
太子听到了，就走出王宫门来迎接他，行了接足大礼，引领走到大殿，铺设好床座以后，请他坐下，双手合掌说：“希望长老怜愍，为我们说法。”
净族说：“学法这件事是很艰难的，追随师父而累积很久，才能得到。您怎能这么轻易就想要听到呢？这在道理上是说不通的。”
太子回答说：“长老所需要的一切，愿您都告诉我们，不论是要身体或是妻子，都不会舍不得的。”
净族说：“您今天要能作一个大火坑，挖十丈深，在坑里面遍满烈火，然后自己跳下去当作供养，我才给您说法。”
于是太子就按照他的意思，作一个大火坑。国王和王后、群臣、婇女听到这话以后，心里都没法平静，他们集合起来，一齐到太子宫殿前，一方面劝谏太子，另一方面也向净族晓以大义，希望他慈悲怜悯人民，不要让太子投入火坑；如果净族有任何的需要，不论国家、王宫、妻子，甚至是国王的身体，他们都愿意奉献出来。
净族回答说：“我不是逼迫，随便太子要怎么做都可以，能够照着原先的要求做的话，我就会说法，否则我就不说。”
看到净族的心意己经没办法转变，大众都沉默下来了。国王派遣使者，乘坐能一日飞行八万里的大象到各处去宣告：“在瞻部洲内，贤行业太子为了法，在七天以后将要把自己的身体投到火坑内，想在这之前见他的，就请赶快来见他。”
这时候各个小国王和四处的臣子人民，强壮的扶持着弱的，都像云一般地聚集起来，来到太子这里，长跪合掌，异口同音地恳求太子：“我们这些臣子，依赖太子就好像依赖父母一样。如果您投入大火之中，天下就好像没有了父亲，永远失去依靠。但愿您为了我们众人着想，不要为了一个人而放弃大多数人。”
太子告诉众人说：“我从久远以来经历的生死中，这个身体已经不知死过多少次了，在身为人的时候为了一个贪念，更是与他人互相残杀；在天界的时候，寿命结束，就因失去各种享乐而忧愁痛苦；在地狱里面，被火烧，被汤煮，被斧头砍、锯子锯，加上刀杀戟刺、于泥灰河中沉溺、爬上剑树穿肠破肚……在一天里面，身体重复死去的次数根本就难以计算，那种痛苦真是深到心、彻到骨髓里去了，无法一一叙述出来；
“在饿鬼道的时候，被百种苦毒钻透身躯；在畜牲道里面，身体被当作供品来献祭；拖沉重的物品、吃草料维持生命，那种痛苦也是难以计算，只是白白地受了这么多苦，从来也不曾以善心为了法而牺牲身体，我今天用这个臭秽的身体来作为法的供养，你们为什么要阻挡我的无上道心呢？我布施这个身体是为了求成佛道，以后成佛的时候，将会布施五分法身给你们。”
众人听完之后就沉默了。这时佛太子站在火坑上，告诉净族说：“祈求大师为我说法，我如果死去的话，就来不及听了。”
净族就开口说了一首偈子：
常行于慈心，除去瞋害想，
大悲愍众生，矜伤为雨泪；
修行大喜心，同己所得法，
发心以救护，乃俱菩萨行。
净族说完之后，太子就要跳下去。这时候帝释天和梵天王各捉住太子一只手问难太子：“在瞻部洲里面，所有一切有生命的物类，都要仰赖太子的恩德才能有自己生存的处所，您今天如果跳下了这个火坑，天下生类就如同失去他们的父亲一样，为何要自求死亡而放弃人民呢？”
太子向天王以及各臣民谢绝说：“为什么要阻挡我无上的道心呢？”人天们只有各自沉默。
于是太子向火坑中跳下去，天地这时震动起来，虚空上各天界诸天同时都哭泣，所流下的眼泪就像是大雨一样，火坑立即变成花池，太子端坐中间的莲花台上，各天界都降下花朵像是下雨一样，花瓣堆积到膝盖的高度。
那时候的梵天大王，就是后来的净饭王；那时候的王后就是后来的幻化（摩耶）夫人；那时候的贤行业太子，就是后来的释迦牟尼佛。
在过去很久远数不尽的阿僧劫的时候，瞻部洲有一个大国王名叫梵天。梵天王有一个太子，名叫贤行业（昙摩钳）。贤行业太子十分希求正法，派使者四处寻找，找遍了所有地方，还是不能如愿。
太子因为求不到法，心里一直发愁懊恼。这时帝释天知道他的诚心，就变成一个净族，来到王宫门前说：“我知道法，有谁想听的，我就为他说。”
太子听到了，就走出王宫门来迎接他，行了接足大礼，引领走到大殿，铺设好床座以后，请他坐下，双手合掌说：“希望长老怜愍，为我们说法。”
净族说：“学法这件事是很艰难的，追随师父而累积很久，才能得到。您怎能这么轻易就想要听到呢？这在道理上是说不通的。”
太子回答说：“长老所需要的一切，愿您都告诉我们，不论是要身体或是妻子，都不会舍不得的。”
净族说：“您今天要能作一个大火坑，挖十丈深，在坑里面遍满烈火，然后自己跳下去当作供养，我才给您说法。”
于是太子就按照他的意思，作一个大火坑。国王和王后、群臣、婇女听到这话以后，心里都没法平静，他们集合起来，一齐到太子宫殿前，一方面劝谏太子，另一方面也向净族晓以大义，希望他慈悲怜悯人民，不要让太子投入火坑；如果净族有任何的需要，不论国家、王宫、妻子，甚至是国王的身体，他们都愿意奉献出来。
净族回答说：“我不是逼迫，随便太子要怎么做都可以，能够照着原先的要求做的话，我就会说法，否则我就不说。”
看到净族的心意己经没办法转变，大众都沉默下来了。国王派遣使者，乘坐能一日飞行八万里的大象到各处去宣告：“在瞻部洲内，贤行业太子为了法，在七天以后将要把自己的身体投到火坑内，想在这之前见他的，就请赶快来见他。”
这时候各个小国王和四处的臣子人民，强壮的扶持着弱的，都像云一般地聚集起来，来到太子这里，长跪合掌，异口同音地恳求太子：“我们这些臣子，依赖太子就好像依赖父母一样。如果您投入大火之中，天下就好像没有了父亲，永远失去依靠。但愿您为了我们众人着想，不要为了一个人而放弃大多数人。”
太子告诉众人说：“我从久远以来经历的生死中，这个身体已经不知死过多少次了，在身为人的时候为了一个贪念，更是与他人互相残杀；在天界的时候，寿命结束，就因失去各种享乐而忧愁痛苦；在地狱里面，被火烧，被汤煮，被斧头砍、锯子锯，加上刀杀戟刺、于泥灰河中沉溺、爬上剑树穿肠破肚……在一天里面，身体重复死去的次数根本就难以计算，那种痛苦真是深到心、彻到骨髓里去了，无法一一叙述出来；
“在饿鬼道的时候，被百种苦毒钻透身躯；在畜牲道里面，身体被当作供品来献祭；拖沉重的物品、吃草料维持生命，那种痛苦也是难以计算，只是白白地受了这么多苦，从来也不曾以善心为了法而牺牲身体，我今天用这个臭秽的身体来作为法的供养，你们为什么要阻挡我的无上道心呢？我布施这个身体是为了求成佛道，以后成佛的时候，将会布施五分法身给你们。”
众人听完之后就沉默了。这时佛太子站在火坑上，告诉净族说：“祈求大师为我说法，我如果死去的话，就来不及听了。”
净族就开口说了一首偈子：
常行于慈心，除去瞋害想，
大悲愍众生，矜伤为雨泪；
修行大喜心，同己所得法，
发心以救护，乃俱菩萨行。
净族说完之后，太子就要跳下去。这时候帝释天和梵天王各捉住太子一只手问难太子：“在瞻部洲里面，所有一切有生命的物类，都要仰赖太子的恩德才能有自己生存的处所，您今天如果跳下了这个火坑，天下生类就如同失去他们的父亲一样，为何要自求死亡而放弃人民呢？”
太子向天王以及各臣民谢绝说：“为什么要阻挡我无上的道心呢？”人天们只有各自沉默。
于是太子向火坑中跳下去，天地这时震动起来，虚空上各天界诸天同时都哭泣，所流下的眼泪就像是大雨一样，火坑立即变成花池，太子端坐中间的莲花台上，各天界都降下花朵像是下雨一样，花瓣堆积到膝盖的高度。
那时候的梵天大王，就是后来的净饭王；那时候的王后就是后来的幻化（摩耶）夫人；那时候的贤行业太子，就是后来的释迦牟尼佛。
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