关于鸱尾再悟
1晋代发生问题，笔者一直秉持鸱尾官方明确流行运用的最精准发生就是在西晋年代，很多相关研究注意到文献的几处，如《晋书》虽为唐编但是官修能获得两百年不到的前朝史料必然不少，且书中有多次提到，如 安帝纪中有“义熙六年,雷震太庙鸱尾，·五行志中:“孝武帝太元十六年六月鹊巢太极东头鸱尾，而几乎是唐代同一批作者群编的《陈书》萧摩诃传“旧制三公黄閤,听事置鸱尾,后主特赐摩诃开黄閤,门施行马,听事、寝堂并置鸱尾；《隋书》，宇文恺传里“自晋以前,未有鴟尾,其圓墙璧水,一依本圖。以上文献体现出，其物所在位置皆在首都核心内官方最高等级建筑上，未与宗教场所有关联，所以后世不能因为佛窟看到用的多就必然和佛教有关系，另外唐人引南北朝文献显示当年就命物为鸱尾；可喜的是我们还有更早的文献可以举证《宋书》所载,“晋孝武帝太元十六年正月,鹊巢太极东头鸱尾,又巢国子学堂西头，《宋书》本身是在刘宋就出生的沈约，南齐487年就开始官修的史书，距离东晋灭亡才67年，其能接触的东晋史和能看到的东晋物绝对丰厚，而东晋南渡之人也携带和口述不少西晋史，所以整个可信度相当之高，而且最关键是当时文献也直接用了鸱尾这个名词，名物指向异常精确，显然在晋到南北朝绝对主流就是尾形的鸱尾，虽然南北朝有摩羯图像传入但是吞口未曾流行。就现有研究鸱尾早期发生的文章海没能把我提出七八年的西晋魂瓶案例作为物质的重要证据相当可惜。
鸱吻二字现有文献材料，唐本身的有 刘餗 《隋唐嘉话》卷下“王右军《告誓文》“”开元 初年 润州江宁县 瓦官寺 修讲堂，匠人於鸱吻内竹筒中得之。 苏鹗《苏氏演义》“今人多作鸱字，见其吻如鸱鸢，遂呼之为鸱吻， 颜之推亦作此鸱”，之后便是北宋人引或编的文献，如《唐会要》、《事物纪原》、《太平御览》、《营造法式》 等，考察唐代物质图样上鱼形摩羯纹的大流行，出土唐鸱含摩羯造型吞口，显然在唐时发生鸱吻一说是文献和文物匹配的，这个由尾改口称吻，根据当时人的视觉感觉是相当的形象。
2汉代问题，不少学者和爱好者引用像素模糊的素材很容易被汉代流行的脊上站鸟的正面轮廓所欺骗，已知学者引用被误导最多的两例， 河南省博物院的红陶楼正脊貌似内卷，但从展品现场侧面更看得出明显是鸟（图1正面，图2侧面），四川曾家包画像石上的建筑很多，右侧两个建筑脊头上某些拓片或黑白图看上去有突出物，如果亲看成都市博物馆的展品细节发现还是屋角蹲着鸟（图3模糊轮廓，图4现场近景），低质的印刷及不佳的拓片确实很容易误导人。另外广州出土的羽形陶残片（图5，图6纵侧面），很多学者和爱好者都会作为早期案例贴出来，个人的看法是该是屋顶上羽毛形态的陶构件，从东周到汉代的图像里屋顶站鸟异常普遍，南越国作为秦末建立的区域政权在没有外来文化顶革情况下一直延续到西汉中期，其对周后期及秦的文化延续及比起中原的滞后性是明确的，所以可以和战国文物里也完整的鸟形瓦饰对应做法延续关系（陕西秦汉瓦当博物馆），此外整个汉代都没鸱尾出土，有类似形象的也仅仅在东汉，何以偏于南偶的孤例能影响全国之后的发展。从器物本身来看，其单薄的一片若在正脊显得与之厚度不匹配，两侧面也没残构凸出能显示是更大型陶件的一部分，且也不可能有南北朝才出现的模块整体烧造鸱尾的做法，故没有更好的物证和推断前，不适宜用此做鸱尾的案例，几个东汉河北的陶楼顶部脊头饰轮廓从造型到时间都已经和西晋有完美的连续发展关系。
--以上文字原创，图自网络
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1晋代发生问题，笔者一直秉持鸱尾官方明确流行运用的最精准发生就是在西晋年代，很多相关研究注意到文献的几处，如《晋书》虽为唐编但是官修能获得两百年不到的前朝史料必然不少，且书中有多次提到，如 安帝纪中有“义熙六年,雷震太庙鸱尾，·五行志中:“孝武帝太元十六年六月鹊巢太极东头鸱尾，而几乎是唐代同一批作者群编的《陈书》萧摩诃传“旧制三公黄閤,听事置鸱尾,后主特赐摩诃开黄閤,门施行马,听事、寝堂并置鸱尾；《隋书》，宇文恺传里“自晋以前,未有鴟尾,其圓墙璧水,一依本圖。以上文献体现出，其物所在位置皆在首都核心内官方最高等级建筑上，未与宗教场所有关联，所以后世不能因为佛窟看到用的多就必然和佛教有关系，另外唐人引南北朝文献显示当年就命物为鸱尾；可喜的是我们还有更早的文献可以举证《宋书》所载,“晋孝武帝太元十六年正月,鹊巢太极东头鸱尾,又巢国子学堂西头，《宋书》本身是在刘宋就出生的沈约，南齐487年就开始官修的史书，距离东晋灭亡才67年，其能接触的东晋史和能看到的东晋物绝对丰厚，而东晋南渡之人也携带和口述不少西晋史，所以整个可信度相当之高，而且最关键是当时文献也直接用了鸱尾这个名词，名物指向异常精确，显然在晋到南北朝绝对主流就是尾形的鸱尾，虽然南北朝有摩羯图像传入但是吞口未曾流行。就现有研究鸱尾早期发生的文章海没能把我提出七八年的西晋魂瓶案例作为物质的重要证据相当可惜。
鸱吻二字现有文献材料，唐本身的有 刘餗 《隋唐嘉话》卷下“王右军《告誓文》“”开元 初年 润州江宁县 瓦官寺 修讲堂，匠人於鸱吻内竹筒中得之。 苏鹗《苏氏演义》“今人多作鸱字，见其吻如鸱鸢，遂呼之为鸱吻， 颜之推亦作此鸱”，之后便是北宋人引或编的文献，如《唐会要》、《事物纪原》、《太平御览》、《营造法式》 等，考察唐代物质图样上鱼形摩羯纹的大流行，出土唐鸱含摩羯造型吞口，显然在唐时发生鸱吻一说是文献和文物匹配的，这个由尾改口称吻，根据当时人的视觉感觉是相当的形象。
2汉代问题，不少学者和爱好者引用像素模糊的素材很容易被汉代流行的脊上站鸟的正面轮廓所欺骗，已知学者引用被误导最多的两例， 河南省博物院的红陶楼正脊貌似内卷，但从展品现场侧面更看得出明显是鸟（图1正面，图2侧面），四川曾家包画像石上的建筑很多，右侧两个建筑脊头上某些拓片或黑白图看上去有突出物，如果亲看成都市博物馆的展品细节发现还是屋角蹲着鸟（图3模糊轮廓，图4现场近景），低质的印刷及不佳的拓片确实很容易误导人。另外广州出土的羽形陶残片（图5，图6纵侧面），很多学者和爱好者都会作为早期案例贴出来，个人的看法是该是屋顶上羽毛形态的陶构件，从东周到汉代的图像里屋顶站鸟异常普遍，南越国作为秦末建立的区域政权在没有外来文化顶革情况下一直延续到西汉中期，其对周后期及秦的文化延续及比起中原的滞后性是明确的，所以可以和战国文物里也完整的鸟形瓦饰对应做法延续关系（陕西秦汉瓦当博物馆），此外整个汉代都没鸱尾出土，有类似形象的也仅仅在东汉，何以偏于南偶的孤例能影响全国之后的发展。从器物本身来看，其单薄的一片若在正脊显得与之厚度不匹配，两侧面也没残构凸出能显示是更大型陶件的一部分，且也不可能有南北朝才出现的模块整体烧造鸱尾的做法，故没有更好的物证和推断前，不适宜用此做鸱尾的案例，几个东汉河北的陶楼顶部脊头饰轮廓从造型到时间都已经和西晋有完美的连续发展关系。
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人为什么会生病？
一、人为什么会生病
很多人一直没搞明白，人为什么会生病？
《黄帝内经》中有一句话：生病起于过用。
也就是说，所有的生病，都是因为过用。所谓过用，就是过度使用。
大家知道机器过度使用会损坏，人也一样。
机器的过用比较好理解，因为机器是人造的，而且相同的机器质量是基本相同的，超过多少负荷算过用，可以算的很明白。
人的过用则不一样，每个人标准不一样。
同样的风，身体强壮的人可能感觉没事，羸弱的人则觉得吹着难过，甚至直接吹感冒。
大家都生活在同样的环境，为什么有的人生病了，有的人却没有生病呢？这其实就是正邪二气强弱的问题，正气存内，邪不可干。你的正气足，大于邪气，邪气自然拿你没办法。
所以大家一定要对自己有一个认知，自己是几斤几两，心里要有数。不要说别人熬夜抽烟喝酒没事，就认为自己也没事。别人大冬天跳冰窟窿里没事，也想当然的认为自己没事。人和人是有差异的，这一点一定要承认。
除了这些每个人都不太一样的过用的标准，那么有没有一个适用于所有人，大家都一样的标准呢？当然是有的，那就是天地。
中国人和其他民族不太一样，中国人是敬天爱人，人再大，大不过老天爷。人是天地的造物，法天则地是我们这个民族的文化基因。
为什么要法天则地？因为只有法天则地，遵守天地自然的规律，人们才能生活的健康幸福，如果不遵守自然规律，人就要遭殃，这就是法天则地的最根本原因，也是不以人的意志为转移的。
既然人是天地的造物，那人一定是拗不过天地的。天地是人的母系统，人是天地下面的子系统。天地在孕育出人的同时，除了赋予人极高的灵性之外，其他方面其实人和自然万物没有太多区别，都同样的要遵循天地法则。
当人顺应天地自然法则的时候，就好像搭顺风车，特别省力，这样就不会过用，就不会病。当人逆天而行，不遵循天地自然法则的时候，就好像逆水行舟，非常的累，这样就会过用，就会生病。
举个非常简单的例子，同样是睡8小时，你晚上11点睡到早上7点，和夜里3点睡到上午11点，感觉一定是不一样的。哪怕你白天睡的时间再多，也没有夜里睡几个小时补充精力更快，因为这就是天地设定好的规律，你不遵循就要受到惩罚，不以人的意志为转移。
所以说，抛开每个人体质不同的自身因素之外，这个世界还存在着一套适用于所有人的法则，那就是天地法则。
春生夏长秋收冬藏，这些自然之道，不以人的意志为转移。夏天该出汗不出汗，躲在冷气间，你就会生病。冬天该闭藏不闭藏，跑出去冬泳，跑步出汗，这也是违逆天地之道，同样会对身体造成伤害。
很多人说，那我看有些人冬泳没事啊，好好的，其实这只是一种个体差异迷惑了大家。比如冬泳的人本来寿命120岁，结果因为不懂养藏之道，冬天该收藏不收藏而去露泄，寿命就变为100岁，哪怕你表面看着他没生病，其实寿命已减短，只是没有以你能看到的，或者说你认为的某种疾病的形式展现出来罢了。
二、如何才能不生病
知道了人为什么会生病，那么如何才能不生病就变得比较简单，那就是不要让自己过用。如何才能不过用？那就是要搭天地的顺风车，让自己省力，这样就不会过用。
可见，生病和不生病，其实根本原因在于自己是否懂得天地之道，并且遵而行之。我们中国人经常说道德二字，道就是天地之道，德就是行于道上。因为只有行于道上，有德，不出天地之轨，人才能省力，才能不生病，才能有精气神，才能生活的更好。
我们天天说人要讲道德，并不是我们现在所理解的单纯的人与人之间的社交意义上的道德，他更是一种华夏民族自古以来印刻在骨子里的文化基因。也正是这种文化基因，大家日用而不知的道与德，才使得我们这个民族如此优秀，常绿常青。
三、生病了怎么办
我们理解了人为什么会生病，如何才能不生病，但是依然避免不了人会生病。因为一是我们自己不能按照天地之道，始终的行于道上，也就是失德。二是因为哪怕我们自己一直想要行于道上，不失德，但人是社会的动物，你自己想要法天则地，但大的环境已经失德，人生活在失德的环境中，想要行于道上，尊道贵德，已经变得基本不可能。
比如你明白吹冷气不好，可是你不论是上班，进出各种公共场合，哪里没有冷气？除非你自己隐于乡村之间，山野之上，自种自耕，自给自足，不与社会互动，有几个人能做到呢？
所以倪海厦老师说，有时候文明和科技是很方便，但不一定有利于人的健康。
既然避免不了要生病，那生病了怎么办呢？
中医有六大医术，针，灸，砭，药，导引，按跷。
针刺，艾灸，中药，按摩，砭石，这些医术都是几千年的中医精华，流传至今。
治神第一，养生第二，针灸第三，汤药第四。
在中医的观念里面，是不主张用药的，这和老子在《道德经》中说的，兵者，不祥之器，不得已而用之，都是一脉相承的道家思想。
用药如用兵，到了要用药的阶段，已经是战火滚滚，不得不打仗，大动干戈了。
中医是非常主张人们懂得养生之道，尽量让自己不生病的。但愿人间皆无病，何妨架上药生尘。用药，是为了解决疾病，但用药不是根本目的，不生病不用药才是根本目的。如果大家都能尊道贵德，都不生病，这不才是每个人都应该想要的么？
《黄帝内经》：“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚呼？”
生了病再去用药，秩序混乱了才去治理，就好像渴了才想到挖井，打仗了才想到造兵器，不是太晚了吗？
只要是一个正常人，都应该想的是如何不生病，而不是生病了我能用什么药去治好。
有时候中医中药能治病，对某些人来说，不一定是好事。因为造出来病你给他治好了，他就会更加肆无忌惮的去作死，去逆天而行。中医中药再厉害，也只是辅助你，把你扶上正轨，可是你自己每天都要出轨，都要逆天，岂是药力所能救之？
所以，宣传中医文化，涤荡人们脑子中的垃圾，有时候比教人如何治病更重要。因为这是教人如何不生病，让人们从根本上认识疾病，预防疾病。
若不如此，哪怕神医在世，治病力不如你的造病力，治好了又作死，何时才能是尽头呢？
陆毅然易学文化
一、人为什么会生病
很多人一直没搞明白，人为什么会生病？
《黄帝内经》中有一句话：生病起于过用。
也就是说，所有的生病，都是因为过用。所谓过用，就是过度使用。
大家知道机器过度使用会损坏，人也一样。
机器的过用比较好理解，因为机器是人造的，而且相同的机器质量是基本相同的，超过多少负荷算过用，可以算的很明白。
人的过用则不一样，每个人标准不一样。
同样的风，身体强壮的人可能感觉没事，羸弱的人则觉得吹着难过，甚至直接吹感冒。
大家都生活在同样的环境，为什么有的人生病了，有的人却没有生病呢？这其实就是正邪二气强弱的问题，正气存内，邪不可干。你的正气足，大于邪气，邪气自然拿你没办法。
所以大家一定要对自己有一个认知，自己是几斤几两，心里要有数。不要说别人熬夜抽烟喝酒没事，就认为自己也没事。别人大冬天跳冰窟窿里没事，也想当然的认为自己没事。人和人是有差异的，这一点一定要承认。
除了这些每个人都不太一样的过用的标准，那么有没有一个适用于所有人，大家都一样的标准呢？当然是有的，那就是天地。
中国人和其他民族不太一样，中国人是敬天爱人，人再大，大不过老天爷。人是天地的造物，法天则地是我们这个民族的文化基因。
为什么要法天则地？因为只有法天则地，遵守天地自然的规律，人们才能生活的健康幸福，如果不遵守自然规律，人就要遭殃，这就是法天则地的最根本原因，也是不以人的意志为转移的。
既然人是天地的造物，那人一定是拗不过天地的。天地是人的母系统，人是天地下面的子系统。天地在孕育出人的同时，除了赋予人极高的灵性之外，其他方面其实人和自然万物没有太多区别，都同样的要遵循天地法则。
当人顺应天地自然法则的时候，就好像搭顺风车，特别省力，这样就不会过用，就不会病。当人逆天而行，不遵循天地自然法则的时候，就好像逆水行舟，非常的累，这样就会过用，就会生病。
举个非常简单的例子，同样是睡8小时，你晚上11点睡到早上7点，和夜里3点睡到上午11点，感觉一定是不一样的。哪怕你白天睡的时间再多，也没有夜里睡几个小时补充精力更快，因为这就是天地设定好的规律，你不遵循就要受到惩罚，不以人的意志为转移。
所以说，抛开每个人体质不同的自身因素之外，这个世界还存在着一套适用于所有人的法则，那就是天地法则。
春生夏长秋收冬藏，这些自然之道，不以人的意志为转移。夏天该出汗不出汗，躲在冷气间，你就会生病。冬天该闭藏不闭藏，跑出去冬泳，跑步出汗，这也是违逆天地之道，同样会对身体造成伤害。
很多人说，那我看有些人冬泳没事啊，好好的，其实这只是一种个体差异迷惑了大家。比如冬泳的人本来寿命120岁，结果因为不懂养藏之道，冬天该收藏不收藏而去露泄，寿命就变为100岁，哪怕你表面看着他没生病，其实寿命已减短，只是没有以你能看到的，或者说你认为的某种疾病的形式展现出来罢了。
二、如何才能不生病
知道了人为什么会生病，那么如何才能不生病就变得比较简单，那就是不要让自己过用。如何才能不过用？那就是要搭天地的顺风车，让自己省力，这样就不会过用。
可见，生病和不生病，其实根本原因在于自己是否懂得天地之道，并且遵而行之。我们中国人经常说道德二字，道就是天地之道，德就是行于道上。因为只有行于道上，有德，不出天地之轨，人才能省力，才能不生病，才能有精气神，才能生活的更好。
我们天天说人要讲道德，并不是我们现在所理解的单纯的人与人之间的社交意义上的道德，他更是一种华夏民族自古以来印刻在骨子里的文化基因。也正是这种文化基因，大家日用而不知的道与德，才使得我们这个民族如此优秀，常绿常青。
三、生病了怎么办
我们理解了人为什么会生病，如何才能不生病，但是依然避免不了人会生病。因为一是我们自己不能按照天地之道，始终的行于道上，也就是失德。二是因为哪怕我们自己一直想要行于道上，不失德，但人是社会的动物，你自己想要法天则地，但大的环境已经失德，人生活在失德的环境中，想要行于道上，尊道贵德，已经变得基本不可能。
比如你明白吹冷气不好，可是你不论是上班，进出各种公共场合，哪里没有冷气？除非你自己隐于乡村之间，山野之上，自种自耕，自给自足，不与社会互动，有几个人能做到呢？
所以倪海厦老师说，有时候文明和科技是很方便，但不一定有利于人的健康。
既然避免不了要生病，那生病了怎么办呢？
中医有六大医术，针，灸，砭，药，导引，按跷。
针刺，艾灸，中药，按摩，砭石，这些医术都是几千年的中医精华，流传至今。
治神第一，养生第二，针灸第三，汤药第四。
在中医的观念里面，是不主张用药的，这和老子在《道德经》中说的，兵者，不祥之器，不得已而用之，都是一脉相承的道家思想。
用药如用兵，到了要用药的阶段，已经是战火滚滚，不得不打仗，大动干戈了。
中医是非常主张人们懂得养生之道，尽量让自己不生病的。但愿人间皆无病，何妨架上药生尘。用药，是为了解决疾病，但用药不是根本目的，不生病不用药才是根本目的。如果大家都能尊道贵德，都不生病，这不才是每个人都应该想要的么？
《黄帝内经》：“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚呼？”
生了病再去用药，秩序混乱了才去治理，就好像渴了才想到挖井，打仗了才想到造兵器，不是太晚了吗？
只要是一个正常人，都应该想的是如何不生病，而不是生病了我能用什么药去治好。
有时候中医中药能治病，对某些人来说，不一定是好事。因为造出来病你给他治好了，他就会更加肆无忌惮的去作死，去逆天而行。中医中药再厉害，也只是辅助你，把你扶上正轨，可是你自己每天都要出轨，都要逆天，岂是药力所能救之？
所以，宣传中医文化，涤荡人们脑子中的垃圾，有时候比教人如何治病更重要。因为这是教人如何不生病，让人们从根本上认识疾病，预防疾病。
若不如此，哪怕神医在世，治病力不如你的造病力，治好了又作死，何时才能是尽头呢？
陆毅然易学文化
她坐不住 在房间里不住地转圈 自小被丢到这黑窟里 她和这人世早已没有什么善缘 磋磨历练了这些年 她也已经不怕任何人 任何事 然而这时 她却发觉 让她厌憎的不是任何人 任何事 而是自己
透过镜子 她头一次看清楚 再浓的脂粉 再艳的衣衫 再也掩不住内里那个没一丝鲜活气的自己 枯叶卷儿一般 又空 又乏 又脆朽 因此 她才不停向外头找些人事来怨憎 好忘记 躲开自己
看到自己的真实样儿 她顿时怕起来 可什么她都能丢弃 唯独甩不脱这个自己 如影随形 追她 缠她 扯她 咬她 她觉着自己立时就要疯掉要被拖进漆黑深渊 必须抓住些什么 才能救命
她匆忙找寻着 屋里没有 院里也没有 这世间没有一样东西真的牢靠 除非是人 靠得住的人可什么人能靠得住 满眼望去 都是比兽更贪 更冷 更狠 更善变的人 这热闹闹的人间 其实是一片荒冷冷的兽域
透过镜子 她头一次看清楚 再浓的脂粉 再艳的衣衫 再也掩不住内里那个没一丝鲜活气的自己 枯叶卷儿一般 又空 又乏 又脆朽 因此 她才不停向外头找些人事来怨憎 好忘记 躲开自己
看到自己的真实样儿 她顿时怕起来 可什么她都能丢弃 唯独甩不脱这个自己 如影随形 追她 缠她 扯她 咬她 她觉着自己立时就要疯掉要被拖进漆黑深渊 必须抓住些什么 才能救命
她匆忙找寻着 屋里没有 院里也没有 这世间没有一样东西真的牢靠 除非是人 靠得住的人可什么人能靠得住 满眼望去 都是比兽更贪 更冷 更狠 更善变的人 这热闹闹的人间 其实是一片荒冷冷的兽域
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