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季羡林虽然一生研究佛学，但不信鬼神。
试解：一，佛学是一门值得研究的学问或宗教，至于鬼神说是宗教信仰的一部分内容。
二，佛学对宗教徒影响力是大的，一般人也有所了解，佛学的思想不仅影响几代人，除了宗教信仰外，它是哲学思想和中国文化不可或缺的有价值东西。
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青年佛子看过来！2022年各大佛学院招生简章汇总
华人佛教 2022年02月24日 17:42:04
岁月多勤勉，砥砺成今朝。寒窗苦读，终迎收获。山水迢递，静候佳音。近日，全国各地佛学院招生开启，如果你对佛学有憧憬，希望让信仰的力量更加坚实，这些招生 信 息也许能帮到你！
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闽南佛学院2022年招生
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福建佛学院2022年招生
浙江佛学院(总部)2022年秋季招生
南海佛学院2022年本科生招生
江苏佛学院寒山学院发布2022年秋招
广东佛学院云门学院2022年秋季招生
曹洞佛学院2022年招生
峨眉山佛学院2022年秋季招生......
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【十六罗汉】
佛教大约在中国南北朝时期传入日本，直到著名政治家圣德太子（574—622）执政之时，日本本土信仰、儒家思想与佛学整合到了一起，日本佛教走上了昌盛之路。法隆寺、四天王寺、中宫寺、橘寺、广隆寺、法起寺、葛城尼寺等著名寺庙相传都始建于这一时期。
隋唐时代，日本曾前后近20次向中国派出“遣隋使”和“遣唐使”，其中僧人占相当数量，成为了一场声势浩大的“西行求法”运动。日本佛教在平安时代（794—1192）得到了空前的发展，并且成为了日本最大的宗教，延续至今。也正是在平安时期，大量来自中国的佛教题材绘画也被带到了日本，并且在日本的各大寺庙中被完好的保存了下来。
罗汉是阿罗汉（梵文Arhan）的简称，又译为“应真”，根据“声闻四果”之说，罗汉居于极果，是佛弟子修行的最高阶段，具备四智、三明、六通，已出三界，在中国佛教绘画题材中，主要有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉之分。
著录记载最早绘罗汉像的是“六朝四大家”之一的张僧繇，《宣和画谱》录其有“十六罗汉像一”，但其题材和真伪已经无从考证了，到了唐代开始，十六罗汉图的题材开始流行起来，较为有名的是张玄和贯休，其作品抑或是摹本也大多藏于日本，如今藏于日本宫内厅和高台寺各有十六罗汉图，均传为贯休所作，或为近贯休风格宋代摹本。
有记载，东大寺的僧人奝然（938-1016）于平安时代的永延（987）年，从宋带回十六罗汉图，藏于清凉寺内。这是有关十六罗汉图从中国传入日本的最早记录，清凉寺本的罗汉图普遍被认为制作于北宋年间，是现存日本最早的中国罗汉图之一。
两宋时期，中国南方的佛教尤为繁荣昌盛，与佛教圣地天台山 相邻的明州，即如今的浙江宁波，成为佛画制作中心。南宋时期，宋日之间的经贸文化交流更加密切，宁波临近南宋首都杭州，得天独厚的地理条件使它成为南宋时期对外交流的重要港口。宁波城内的佛寺和近郊的天童、育王、大慈山、 瑞岩、雪窦山等都是日本僧人当时入宋求法的重要之地。宋日之间的贸易、文化交流，更加激增了对佛教绘画的需求， 在宁波催生了众多佛画制作的商业化手工作坊。大量民间画师云集宁波，其中较有名的有林庭珪，周季常，陆信忠，金大受等等，可惜的是，这些杰出的佛画名家在如今的中国本土似乎显得有一些籍籍无名了，而他们的作品在一衣带水的日本，他们的作品，仍然被完好的保存了下来。
流传在日本的罗汉图，除了公开于各大美术馆、寺院的名作，还有一部分 是被寺院或私人收藏、不为世人所知的作品。日本虽然实行锁国政策，但民间的日宋贸易其实并未中断，往来于宋日的商船从中国带来大量物品，一些僧人也藉助商船入宋带回众多佛画以及佛教经典。 十一世纪后期的入宋僧成寻在《参天台五台山记》中记录 了其随商船从肥前松浦出发，经过漫漫水路，到达杭州，上 陆之后，出发至天台山国清寺、五台山巡礼，最后从宋带回十六罗汉图和五百罗汉图之事，并且详细记载了商船的途经线路。如今所存世的原成套的罗汉图，相当部分都散落世界各地，难以重聚。而能够完整的成套保存的，也几乎全部都在日本，历经八百年甚至上千年历史沧桑，我们仍然有幸看到它们的原貌。
另外特别值得一提的是，宋元时期的罗汉图，以“十六罗汉”最为常见，五代两宋文献著录中只提及十六罗汉而没有十八罗汉，有学者认为是因十六罗汉有佛教经典依据，而十八罗汉只是民间信仰。至于多出来的两位罗汉，历史上也有着不同的说法，今天由于篇幅关系，我们就不展开讨论了，到了明清时期，十八罗汉的绘画题材数量，便远远的超过了十六罗汉。到了清代，乾隆皇帝跋《宋李公麟画十八罗汉》道：“世俗相传十八阿罗汉，虽以苏轼之精通禅悦，亦未能深考博究。尝咨之章嘉国师，知西域止有十六应真，又别有降龙、伏虎二尊者，亦得称罗汉。”当然，这种说法也还值得商榷。京都清凉寺，高台寺均完整保存了成套的罗汉图，均为十六罗汉。
从现存日本的罗汉画中，日本学术界根据其画风不同，大致将其分为两类，即野逸派的禅月样式以及世态相的龙眠样式。禅月即唐末五代时期的高僧贯休大师，他是罗汉画名手，关于其所绘的罗汉图，《益州名画录》中记载：庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。可知其所绘的十六罗汉为胡貌梵相、形骨奇特。唐以前的传统罗 汉图，和现实的僧侣形象十分接近，并以尊者为主体，背景往往是岩石、树木等，无其他侍者或附属物。贯休创新了罗汉图，改变了尊者的外貌，但是简素的背景并未改，上图中日本高台寺藏南宋《十六罗汉图》，为日僧俊芿1211年从宋朝携往日本，传为唐末五代贯休所作，实为南宋摹本，便是此类样式。
佛教大约在中国南北朝时期传入日本，直到著名政治家圣德太子（574—622）执政之时，日本本土信仰、儒家思想与佛学整合到了一起，日本佛教走上了昌盛之路。法隆寺、四天王寺、中宫寺、橘寺、广隆寺、法起寺、葛城尼寺等著名寺庙相传都始建于这一时期。
隋唐时代，日本曾前后近20次向中国派出“遣隋使”和“遣唐使”，其中僧人占相当数量，成为了一场声势浩大的“西行求法”运动。日本佛教在平安时代（794—1192）得到了空前的发展，并且成为了日本最大的宗教，延续至今。也正是在平安时期，大量来自中国的佛教题材绘画也被带到了日本，并且在日本的各大寺庙中被完好的保存了下来。
罗汉是阿罗汉（梵文Arhan）的简称，又译为“应真”，根据“声闻四果”之说，罗汉居于极果，是佛弟子修行的最高阶段，具备四智、三明、六通，已出三界，在中国佛教绘画题材中，主要有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉之分。
著录记载最早绘罗汉像的是“六朝四大家”之一的张僧繇，《宣和画谱》录其有“十六罗汉像一”，但其题材和真伪已经无从考证了，到了唐代开始，十六罗汉图的题材开始流行起来，较为有名的是张玄和贯休，其作品抑或是摹本也大多藏于日本，如今藏于日本宫内厅和高台寺各有十六罗汉图，均传为贯休所作，或为近贯休风格宋代摹本。
有记载，东大寺的僧人奝然（938-1016）于平安时代的永延（987）年，从宋带回十六罗汉图，藏于清凉寺内。这是有关十六罗汉图从中国传入日本的最早记录，清凉寺本的罗汉图普遍被认为制作于北宋年间，是现存日本最早的中国罗汉图之一。
两宋时期，中国南方的佛教尤为繁荣昌盛，与佛教圣地天台山 相邻的明州，即如今的浙江宁波，成为佛画制作中心。南宋时期，宋日之间的经贸文化交流更加密切，宁波临近南宋首都杭州，得天独厚的地理条件使它成为南宋时期对外交流的重要港口。宁波城内的佛寺和近郊的天童、育王、大慈山、 瑞岩、雪窦山等都是日本僧人当时入宋求法的重要之地。宋日之间的贸易、文化交流，更加激增了对佛教绘画的需求， 在宁波催生了众多佛画制作的商业化手工作坊。大量民间画师云集宁波，其中较有名的有林庭珪，周季常，陆信忠，金大受等等，可惜的是，这些杰出的佛画名家在如今的中国本土似乎显得有一些籍籍无名了，而他们的作品在一衣带水的日本，他们的作品，仍然被完好的保存了下来。
流传在日本的罗汉图，除了公开于各大美术馆、寺院的名作，还有一部分 是被寺院或私人收藏、不为世人所知的作品。日本虽然实行锁国政策，但民间的日宋贸易其实并未中断，往来于宋日的商船从中国带来大量物品，一些僧人也藉助商船入宋带回众多佛画以及佛教经典。 十一世纪后期的入宋僧成寻在《参天台五台山记》中记录 了其随商船从肥前松浦出发，经过漫漫水路，到达杭州，上 陆之后，出发至天台山国清寺、五台山巡礼，最后从宋带回十六罗汉图和五百罗汉图之事，并且详细记载了商船的途经线路。如今所存世的原成套的罗汉图，相当部分都散落世界各地，难以重聚。而能够完整的成套保存的，也几乎全部都在日本，历经八百年甚至上千年历史沧桑，我们仍然有幸看到它们的原貌。
另外特别值得一提的是，宋元时期的罗汉图，以“十六罗汉”最为常见，五代两宋文献著录中只提及十六罗汉而没有十八罗汉，有学者认为是因十六罗汉有佛教经典依据，而十八罗汉只是民间信仰。至于多出来的两位罗汉，历史上也有着不同的说法，今天由于篇幅关系，我们就不展开讨论了，到了明清时期，十八罗汉的绘画题材数量，便远远的超过了十六罗汉。到了清代，乾隆皇帝跋《宋李公麟画十八罗汉》道：“世俗相传十八阿罗汉，虽以苏轼之精通禅悦，亦未能深考博究。尝咨之章嘉国师，知西域止有十六应真，又别有降龙、伏虎二尊者，亦得称罗汉。”当然，这种说法也还值得商榷。京都清凉寺，高台寺均完整保存了成套的罗汉图，均为十六罗汉。
从现存日本的罗汉画中，日本学术界根据其画风不同，大致将其分为两类，即野逸派的禅月样式以及世态相的龙眠样式。禅月即唐末五代时期的高僧贯休大师，他是罗汉画名手，关于其所绘的罗汉图，《益州名画录》中记载：庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。可知其所绘的十六罗汉为胡貌梵相、形骨奇特。唐以前的传统罗 汉图，和现实的僧侣形象十分接近，并以尊者为主体，背景往往是岩石、树木等，无其他侍者或附属物。贯休创新了罗汉图，改变了尊者的外貌，但是简素的背景并未改，上图中日本高台寺藏南宋《十六罗汉图》，为日僧俊芿1211年从宋朝携往日本，传为唐末五代贯休所作，实为南宋摹本，便是此类样式。
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