此段经文让我们明了，什么是真心，什么是妄心？真心是本有的清净心，住尘的心是攀缘心，是本无的心。住尘之心是识，是分别，因攀尘缘称妄心。此妄心亦是真心之所变现，唯心所现，唯识所变，分别人我所致。所以本经侧重破我相，我相突出表现是分别出的我人众寿四相。破我见，比我相更进一步。见解无量无边，佛归纳五方面：身见，边见，见取见，戒取见，邪见。心不应住六尘生心，著尘必著我相。为什么？如行六度，布施，若意在人知，便住色、著法。念头一起心便染污。佛讲的应于心中无其所住，并非是否定了色声六尘的存在，那样则落入断灭法。心不执著，身、事、物、行照常运用。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会

【是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】 这段经文，文字不多，但它是全经的精华。是结束佛著衣乞食行坐往还时，须菩提尊者，代众生启请无住的妙谛，一直说至现在，总的归结。其中义趣，甚细甚深。“是故”二字，是承上启下之词，即是通贯前面的诸说。不但上承“生信”一大段，也与开经时的“总示”呼应相通，正明一切无住，最后更就菩萨修六度时，于庄严佛土，亦无所住。“即非”句子，不住法相；“是名”句，不住非法相。自性本来是清净的，现在为什么不显清净呢？被无明尘垢所污，用功洗涤，清净本体自现。其方法，“看破、放下、自在、随缘、念佛。”但能老实念佛，依法修行，必有见性之日。什么是清净呢？无相就清净了，凡夫障性主要著相，只要离相（心离非事离），净心即显。这时称背尘合觉，就入圣人流。声闻乘的人必须破我相、我执，他们明了身体非我，不执身体为我了，真我就不生不灭了。背觉合尘就是凡夫，尘是染污不净之义，佛统归六尘（色声香味触法）。背尘必合觉，合觉才背尘。觉就是觉照本性，又名大圆觉海。应知本性一尘不染，清净无比。背尘合觉就是不住于相。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会

【现在佛教群有很多冒充出家人，让你拉他进群不停加人，拍一些寺庙法会照片，骗钱骗你的善心，也许你骗不了多少钱，但是这个因果是极其恶劣的，你会为你做的事情付出代价的，但愿此文能让你警醒，收住迈向地狱的步伐，洗心革面，清白做人】

佛在世时，有五名比丘虚伪巧诈，内心邪恶，欺诳众生贪受供养，寿命终了后堕入地狱，八千亿劫，受种种剧苦的报应。地狱罪毕又生为饿鬼，种种形类，这样又过了八千劫。饿鬼罪毕转生畜生身，以身力偿还供养的因缘。转生牛马等等，随过去受生享福的地方，以劳力偿还主人业债。辗转受生了八千世，畜生罪毕。 ​

任何对世间感兴趣的修行者，最终都会魔变。

无论你心怀世间的理由，是多么的冠冕堂皇。
无论你扮演的世间角色，是多么的慈悲清高。

最终魔变的事实，绝不由你的个人意志为改变。

真正的修行者，犹如虚空周遍万物而性无沾染。
因为他的心朝向内在，而内在并不被心灵所滞留。
心灵，恒常处于内在纯净明晰中，无所挂碍无所眷恋。

清澈自由，如如不动。
应无所住而生其心，他是居于世间而出世间的尊者。

如果修行者的心朝向外界，必定被世间名相所吸引。
因心灵之种种攀缘，而升起种种分别，而有是非对错种种取舍。
他口口声声宣说的慈悲，无非是将灵魂带入生死轮回中。
他言之凿凿提倡的修行，实质是将众生禁锢在自我之中。

若今生不遇正法，生命意义何在？
若今生不能修行，要人身有何用！
人生苦短，人身无常，若今生不能解脱，灵魂将归往何处？

一心之差，人神之别，警惕，警惕，警惕！

我不相信你不接受供养，都是伪君子。答：因为你并不相信灵魂有轮回，更不相信生命原本美好；宇宙缘起性空，恩怨情仇皆是因果，良心所欠的债，无论经历多少劫，因果必定兑现；我们赤条条来，赤裸裸去，在欲望利益中，守护一颗清白的心，唯有极致的单纯，才是纯粹的信仰，唯有决绝的离舍，才能究竟解脱 ​

根本的持戒，是内心远离人间；最无上的供养，是彻底放弃此生；因果存于心念间，警惕！警惕！警惕！ ​

觉察即是修行，离垢就是清净，无挂就是圆满，幻灭即是涅磐；又过去了一天，离死亡又近了一步，你今天是虔诚供养真理精进了一天？还是沉迷人间繁乱消耗了一天生命？你真的做好了准备，面对生命不可逆的注定结果吗？你真的相信灵魂不灭，真的相信六道轮回吗？你真的相信自己必定会离去，真的相信如来吗？ ​