日喀则市新冠肺炎疫情联防联控
工作领导小组公告
（11号）
为进一步强化新冠肺炎疫情防控，持续做好来（返）日喀则人员服务管理工作，现将近期新冠肺炎疫情防控事宜公告如下：
一、区内来（返）日喀则人员
（一）区内其它地市来（返）人员
近14日内无区外旅居史，且行程卡、健康码为绿码，无发热、干咳、咽痛、嗅（味）觉减退、腹泻等症状，在做好个人防护的前提下可自由流动。
（二）区外进藏后经其它地市来（返）人员
已在第一入藏地进行查验并实施管控，且期间未出藏（不包括发生本土病例和风险等级提升需进行追溯的人员），在提供第一入藏地出具的相关证明后，且行程卡、健康码为绿码，无发热、干咳、咽痛、嗅（味）觉减退、腹泻等症状，不再重复进行核酸检测，在做好个人防护的前提下可自由流动。
二、区外来（返）日喀则人员
即日起，所有区外来（返）日喀则人员，须提前三天在藏易通和向欲前往部门、企事业单位、学校（教育部门）、用工单位、社区（村居）或当地疫情防控部门提前报备，并保留报备凭证（藏易通报备截图等）。各检查站要严格落实查验核酸检测报告（证明），行程卡、藏易通健康码等，并研判风险等级后采取相应管控措施。
（一）低风险地区来（返）人员
行程卡、健康码无异常，持48小时内核酸检测阴性报告，且14日内无涉疫地区旅居史，无发热、干咳、咽痛、嗅（味）觉减退、腹泻等症状，返藏后48小时内自行前往核酸检测机构进行1次核酸检测，结果为阴性的方可自由流动，并由所报备单位监督落实。未持48小时内核酸检测阴性报告或核酸检测报告过期的，返藏后分流至隔离酒店进行2次核酸检测（时间间隔24小时，期间不得随意流动），结果均为阴性的，无发热、干咳、咽痛、嗅（味）觉减退、腹泻等症状，在做好个人防护的前提下可自由流动。
（二）有本土确诊病例（无症状感染者）但未划分风险等级地区来（返）人员
1.14天内有本土确诊病例（无症状感染者）但未划分风险等级所在县（区、旗、直辖市的县区）旅居史人员，持48小时核酸检测报告，返藏后执行7天居家隔离观察，并在居家隔离观察的第1天、第4天和第7天进行核酸检测。在此期间，将其“藏易通”健康码调整为黄码。待相关人员落实完居家隔离观察措施且核酸检测结果均为阴性后，将其“藏易通”健康码调整为绿码。
2.14天内有本土确诊病例（无症状感染者）但未划分风险等级所在市（地区、盟）其他无病例县（区、旗）旅居史人员，持48小时内核酸检测阴性报告，行程卡、藏易通绿码，返藏后在第1、4、7天各主动开展1次核酸检测，期间要做好个人防护，戴口罩、勤洗手，主动进行体温和症状监测，如出现发热、咳嗽、嗅觉味觉减弱等异常情况，须及时到定点发热门诊就诊。
（三）中风险地区来（返）人员
1.14天内有中风险地区所在县（区、旗，直辖市的县、区）旅居史人员，原则上暂缓来（返）日喀则。已经进入日喀则的按照“填平补齐”原则，执行7天集中隔离观察和7天居家健康监测。
2.14天内有中风险地区所在市（地区，盟）其他低风险县（区、旗）旅居史或中风险地区所在直辖市其他低风险县（区）旅居史人员，持48小时内核酸检测阴性报告，行程卡、藏易通绿码，返藏后在第1、4、7天各主动开展1次核酸检测，期间要做好个人防护，戴口罩、勤洗手，主动进行体温和症状监测，如出现发热、咳嗽、嗅觉味觉减弱等异常情况，须及时到定点发热门诊就诊。
（四）高风险地区来（返）人员
1.14天内有高风险地区所在县（区、旗，直辖市的县、区）旅居史人员，非必要暂缓来（返）日喀则。已经进入日喀则的按照“填平补齐”原则，执行14天集中隔离观察和7天居家健康监测。
2.14天内有高风险地区所在市（地区，盟）其他低风险县（区、旗）旅居史或高风险地区所在直辖市其他低风险县（区）旅居史人员，持48小时内核酸检测阴性报告，行程卡、藏易通绿码，返藏后在第1、4、7天各主动开展1次核酸检测，期间要做好个人防护，戴口罩、勤洗手，主动进行体温和症状监测，如出现发热、咳嗽、嗅觉味觉减弱等异常情况，须及时到定点发热门诊就诊。
三、后续增加的涉疫地区来（返）日喀则人员，严格按照本公告相关规定执行。
四、集中隔离产生的食宿等费用一律自理。核酸检测“应检尽检” 费用由政府承担，“愿检尽检”费用由个人承担。
五、广大市民和来（返）日喀则人员要自觉落实勤洗手、常通风、不聚集、出行时佩戴口罩，保持一米线以上社交距离等疫情防控措施，非必要不出藏；如出现发热、干咳、咽痛、嗅（味）觉减退、腹泻等症状，在做好个人防护的前提下，立即前往就近公立医院发热门诊就诊，以排除风险。
六、广大市民及来（返）日喀则人员出行时，须主动配合当地机场、火车站、陆路检查站（点）、隔离酒店开展查验及管控工作，拒不配合或存在故意隐瞒行程及重要信息的，按照《中华人民共和国刑法》《中华人民共和国传染病防治法》《关于依法惩治妨害新型冠状病毒感染肺炎疫情防控违法犯罪的意见》等法律条规，严肃追究相关责任。
七、各边境县、重点景区可参照本公告，制定本辖区疫情防控措施。
八、本公告自发布之日起施行，前期公告、文件与本公告规定不一致的，按本公告执行。
日喀则市新冠肺炎疫情联防联控
工作领导小组办公室
2022年3月10日
来源：日喀则新闻中心
工作领导小组公告
（11号）
为进一步强化新冠肺炎疫情防控，持续做好来（返）日喀则人员服务管理工作，现将近期新冠肺炎疫情防控事宜公告如下：
一、区内来（返）日喀则人员
（一）区内其它地市来（返）人员
近14日内无区外旅居史，且行程卡、健康码为绿码，无发热、干咳、咽痛、嗅（味）觉减退、腹泻等症状，在做好个人防护的前提下可自由流动。
（二）区外进藏后经其它地市来（返）人员
已在第一入藏地进行查验并实施管控，且期间未出藏（不包括发生本土病例和风险等级提升需进行追溯的人员），在提供第一入藏地出具的相关证明后，且行程卡、健康码为绿码，无发热、干咳、咽痛、嗅（味）觉减退、腹泻等症状，不再重复进行核酸检测，在做好个人防护的前提下可自由流动。
二、区外来（返）日喀则人员
即日起，所有区外来（返）日喀则人员，须提前三天在藏易通和向欲前往部门、企事业单位、学校（教育部门）、用工单位、社区（村居）或当地疫情防控部门提前报备，并保留报备凭证（藏易通报备截图等）。各检查站要严格落实查验核酸检测报告（证明），行程卡、藏易通健康码等，并研判风险等级后采取相应管控措施。
（一）低风险地区来（返）人员
行程卡、健康码无异常，持48小时内核酸检测阴性报告，且14日内无涉疫地区旅居史，无发热、干咳、咽痛、嗅（味）觉减退、腹泻等症状，返藏后48小时内自行前往核酸检测机构进行1次核酸检测，结果为阴性的方可自由流动，并由所报备单位监督落实。未持48小时内核酸检测阴性报告或核酸检测报告过期的，返藏后分流至隔离酒店进行2次核酸检测（时间间隔24小时，期间不得随意流动），结果均为阴性的，无发热、干咳、咽痛、嗅（味）觉减退、腹泻等症状，在做好个人防护的前提下可自由流动。
（二）有本土确诊病例（无症状感染者）但未划分风险等级地区来（返）人员
1.14天内有本土确诊病例（无症状感染者）但未划分风险等级所在县（区、旗、直辖市的县区）旅居史人员，持48小时核酸检测报告，返藏后执行7天居家隔离观察，并在居家隔离观察的第1天、第4天和第7天进行核酸检测。在此期间，将其“藏易通”健康码调整为黄码。待相关人员落实完居家隔离观察措施且核酸检测结果均为阴性后，将其“藏易通”健康码调整为绿码。
2.14天内有本土确诊病例（无症状感染者）但未划分风险等级所在市（地区、盟）其他无病例县（区、旗）旅居史人员，持48小时内核酸检测阴性报告，行程卡、藏易通绿码，返藏后在第1、4、7天各主动开展1次核酸检测，期间要做好个人防护，戴口罩、勤洗手，主动进行体温和症状监测，如出现发热、咳嗽、嗅觉味觉减弱等异常情况，须及时到定点发热门诊就诊。
（三）中风险地区来（返）人员
1.14天内有中风险地区所在县（区、旗，直辖市的县、区）旅居史人员，原则上暂缓来（返）日喀则。已经进入日喀则的按照“填平补齐”原则，执行7天集中隔离观察和7天居家健康监测。
2.14天内有中风险地区所在市（地区，盟）其他低风险县（区、旗）旅居史或中风险地区所在直辖市其他低风险县（区）旅居史人员，持48小时内核酸检测阴性报告，行程卡、藏易通绿码，返藏后在第1、4、7天各主动开展1次核酸检测，期间要做好个人防护，戴口罩、勤洗手，主动进行体温和症状监测，如出现发热、咳嗽、嗅觉味觉减弱等异常情况，须及时到定点发热门诊就诊。
（四）高风险地区来（返）人员
1.14天内有高风险地区所在县（区、旗，直辖市的县、区）旅居史人员，非必要暂缓来（返）日喀则。已经进入日喀则的按照“填平补齐”原则，执行14天集中隔离观察和7天居家健康监测。
2.14天内有高风险地区所在市（地区，盟）其他低风险县（区、旗）旅居史或高风险地区所在直辖市其他低风险县（区）旅居史人员，持48小时内核酸检测阴性报告，行程卡、藏易通绿码，返藏后在第1、4、7天各主动开展1次核酸检测，期间要做好个人防护，戴口罩、勤洗手，主动进行体温和症状监测，如出现发热、咳嗽、嗅觉味觉减弱等异常情况，须及时到定点发热门诊就诊。
三、后续增加的涉疫地区来（返）日喀则人员，严格按照本公告相关规定执行。
四、集中隔离产生的食宿等费用一律自理。核酸检测“应检尽检” 费用由政府承担，“愿检尽检”费用由个人承担。
五、广大市民和来（返）日喀则人员要自觉落实勤洗手、常通风、不聚集、出行时佩戴口罩，保持一米线以上社交距离等疫情防控措施，非必要不出藏；如出现发热、干咳、咽痛、嗅（味）觉减退、腹泻等症状，在做好个人防护的前提下，立即前往就近公立医院发热门诊就诊，以排除风险。
六、广大市民及来（返）日喀则人员出行时，须主动配合当地机场、火车站、陆路检查站（点）、隔离酒店开展查验及管控工作，拒不配合或存在故意隐瞒行程及重要信息的，按照《中华人民共和国刑法》《中华人民共和国传染病防治法》《关于依法惩治妨害新型冠状病毒感染肺炎疫情防控违法犯罪的意见》等法律条规，严肃追究相关责任。
七、各边境县、重点景区可参照本公告，制定本辖区疫情防控措施。
八、本公告自发布之日起施行，前期公告、文件与本公告规定不一致的，按本公告执行。
日喀则市新冠肺炎疫情联防联控
工作领导小组办公室
2022年3月10日
来源：日喀则新闻中心
【“阿弥陀佛”的正确念法】
中国有一句俗话叫“家家观世音，户户阿弥陀”这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。
在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。
很多人听僧人或居士念佛号，可能会对“南无”两字较有兴趣，分明写着“南无”为何要念“那摩”？
细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么“阿弥陀佛”的“阿”字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群（乃至影视剧中也很明显）有些念“阿（ā）”有些念“喔（wō）”有些念“婀（ē）”那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？
我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛“阿弥陀佛”是佛的名号“南无”是皈依的意思“南无”两个字要念成námó（那摩）
但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意，不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”要念“阿（ā）弥陀佛”。
阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部，胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿（ā）”字门的观想和念诵法“阿（ā）”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。
所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言咒语有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒，这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”简略的说：
“唵（ōng）”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿（ā）”是：无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽（hòng）是：无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
如果念成“哦（wō或ē）弥陀佛”就有偏差了。“哦（wō或ē）”的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部（生死轮）所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”必须要规规矩矩念出“阿（ā）弥陀佛”的清朗音声。
一切众生既有生命，首先发音的一定是“阿（ā）”它是开发的、上扬的，示现生命的生生不息，例如婴儿所发的第一声以及开始学说话都是“阿（ā）”的发音。
至于“哦（wō或ē）”音是沉没的、向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿（ā）”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿（ā）”也就够了，绝对够了！
我说此话绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿（ā）”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要忆念就够了。
总之，“阿弥陀”即是无量寿，无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。
“阿”在梵文中的含义，包含了无量，无边，无际，无限，空，大，清净等等很多的意思，总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间，寿命，无限的延长，延伸，连续绵远。无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，无量的光明，无边无际无尽的光明，大而无外，小而无内。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间，空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界，遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。
虽然说：现代的光学常识，把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩，七彩，多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。
所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
无量寿，无量光的“阿弥陀佛”他究竟在哪里？我们的身心内外，无所不在，处处都在。
〔 那么，那光从哪里来？〕
从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。
但“能”又从何而来呢？最初最初的能，不是物理的，是心，佛，众生，三无差别的自性光所感发的。
所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。[心]#大乘佛教[超话]#
中国有一句俗话叫“家家观世音，户户阿弥陀”这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。
在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。
很多人听僧人或居士念佛号，可能会对“南无”两字较有兴趣，分明写着“南无”为何要念“那摩”？
细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么“阿弥陀佛”的“阿”字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群（乃至影视剧中也很明显）有些念“阿（ā）”有些念“喔（wō）”有些念“婀（ē）”那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？
我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛“阿弥陀佛”是佛的名号“南无”是皈依的意思“南无”两个字要念成námó（那摩）
但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意，不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”要念“阿（ā）弥陀佛”。
阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部，胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿（ā）”字门的观想和念诵法“阿（ā）”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。
所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言咒语有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒，这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”简略的说：
“唵（ōng）”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿（ā）”是：无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽（hòng）是：无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
如果念成“哦（wō或ē）弥陀佛”就有偏差了。“哦（wō或ē）”的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部（生死轮）所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”必须要规规矩矩念出“阿（ā）弥陀佛”的清朗音声。
一切众生既有生命，首先发音的一定是“阿（ā）”它是开发的、上扬的，示现生命的生生不息，例如婴儿所发的第一声以及开始学说话都是“阿（ā）”的发音。
至于“哦（wō或ē）”音是沉没的、向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿（ā）”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿（ā）”也就够了，绝对够了！
我说此话绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿（ā）”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要忆念就够了。
总之，“阿弥陀”即是无量寿，无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。
“阿”在梵文中的含义，包含了无量，无边，无际，无限，空，大，清净等等很多的意思，总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间，寿命，无限的延长，延伸，连续绵远。无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，无量的光明，无边无际无尽的光明，大而无外，小而无内。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间，空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界，遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。
虽然说：现代的光学常识，把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩，七彩，多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。
所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
无量寿，无量光的“阿弥陀佛”他究竟在哪里？我们的身心内外，无所不在，处处都在。
〔 那么，那光从哪里来？〕
从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。
但“能”又从何而来呢？最初最初的能，不是物理的，是心，佛，众生，三无差别的自性光所感发的。
所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。[心]#大乘佛教[超话]#
【“阿弥陀佛”的正确念法】
中国有一句俗话叫“家家观世音，户户阿弥陀”这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。
在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。
很多人听僧人或居士念佛号，可能会对“南无”两字较有兴趣，分明写着“南无”为何要念“那摩”？
细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么“阿弥陀佛”的“阿”字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群（乃至影视剧中也很明显）有些念“阿（ā）”有些念“喔（wō）”有些念“婀（ē）”那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？
我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛“阿弥陀佛”是佛的名号“南无”是皈依的意思“南无”两个字要念成námó（那摩）
但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意，不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”要念“阿（ā）弥陀佛”。
阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部，胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿（ā）”字门的观想和念诵法“阿（ā）”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。
所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言咒语有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒，这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”简略的说：
“唵（ōng）”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿（ā）”是：无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽（hòng）是：无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
如果念成“哦（wō或ē）弥陀佛”就有偏差了。“哦（wō或ē）”的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部（生死轮）所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”必须要规规矩矩念出“阿（ā）弥陀佛”的清朗音声。
一切众生既有生命，首先发音的一定是“阿（ā）”它是开发的、上扬的，示现生命的生生不息，例如婴儿所发的第一声以及开始学说话都是“阿（ā）”的发音。
至于“哦（wō或ē）”音是沉没的、向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿（ā）”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿（ā）”也就够了，绝对够了！
我说此话绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿（ā）”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要忆念就够了。
总之，“阿弥陀”即是无量寿，无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。
“阿”在梵文中的含义，包含了无量，无边，无际，无限，空，大，清净等等很多的意思，总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间，寿命，无限的延长，延伸，连续绵远。无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，无量的光明，无边无际无尽的光明，大而无外，小而无内。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间，空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界，遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。
虽然说：现代的光学常识，把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩，七彩，多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。
所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
无量寿，无量光的“阿弥陀佛”他究竟在哪里？我们的身心内外，无所不在，处处都在。
〔 那么，那光从哪里来？〕
从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。
但“能”又从何而来呢？最初最初的能，不是物理的，是心，佛，众生，三无差别的自性光所感发的。
所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。[心]#大乘佛教[超话]#
中国有一句俗话叫“家家观世音，户户阿弥陀”这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。
在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。
很多人听僧人或居士念佛号，可能会对“南无”两字较有兴趣，分明写着“南无”为何要念“那摩”？
细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么“阿弥陀佛”的“阿”字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群（乃至影视剧中也很明显）有些念“阿（ā）”有些念“喔（wō）”有些念“婀（ē）”那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？
我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛“阿弥陀佛”是佛的名号“南无”是皈依的意思“南无”两个字要念成námó（那摩）
但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意，不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”要念“阿（ā）弥陀佛”。
阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部，胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿（ā）”字门的观想和念诵法“阿（ā）”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。
所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言咒语有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒，这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”简略的说：
“唵（ōng）”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿（ā）”是：无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽（hòng）是：无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
如果念成“哦（wō或ē）弥陀佛”就有偏差了。“哦（wō或ē）”的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部（生死轮）所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”必须要规规矩矩念出“阿（ā）弥陀佛”的清朗音声。
一切众生既有生命，首先发音的一定是“阿（ā）”它是开发的、上扬的，示现生命的生生不息，例如婴儿所发的第一声以及开始学说话都是“阿（ā）”的发音。
至于“哦（wō或ē）”音是沉没的、向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿（ā）”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿（ā）”也就够了，绝对够了！
我说此话绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿（ā）”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要忆念就够了。
总之，“阿弥陀”即是无量寿，无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。
“阿”在梵文中的含义，包含了无量，无边，无际，无限，空，大，清净等等很多的意思，总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间，寿命，无限的延长，延伸，连续绵远。无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，无量的光明，无边无际无尽的光明，大而无外，小而无内。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间，空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界，遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。
虽然说：现代的光学常识，把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩，七彩，多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。
所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
无量寿，无量光的“阿弥陀佛”他究竟在哪里？我们的身心内外，无所不在，处处都在。
〔 那么，那光从哪里来？〕
从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。
但“能”又从何而来呢？最初最初的能，不是物理的，是心，佛，众生，三无差别的自性光所感发的。
所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。[心]#大乘佛教[超话]#
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