在中国的诗词里，每一个夏天都有自己的名字
在古人超凡的文思里，每个夏天都被赋予了诗意的名字，美到极致！
夏日
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
——唐·高骈《山亭夏日》
人皆苦炎热，我爱夏日长。
——唐··李昂《夏日联句》
小扇引微凉，悠悠夏日长。
——清·顾太清《菩萨蛮·端午日咏盆中菊》
▲发现没有？诗人带有“夏日”的诗句，多与“长”搭配。
是啊，夏天总是悠长。长长的影子，长长的天光，长长的蝉鸣与蛙声……
惟愿它无止无尽，清澈如昨。
三夏
情知三夏热，今日偏独甚。
——古乐府《子夜四时歌·夏歌》
三夏倏已半，烦蒸候正浊。
——明·韩日缵《夏日閒居》
▲古人采用农历计时，夏又因此而得名。
农历四月为孟夏，五月为仲夏，六月为季夏，合而称之“三夏”。这亦是农民们比较忙碌的时期。
九夏
日月推迁，已复九夏。
——东晋·陶渊明《荣木》
九夏何知暑令行，轻风拂拂水泠泠。
——宋·郭印《归云溪》
行人九夏热如火，到此清风忽满襟。
——宋·吴芾《早行五首》
▲因夏季有三个月，共计九十天，复每旬一夏，遂称“九夏”。
南朝梁萧统《梁昭明集》三《锦带书·十二月启林钟六月》：“三伏渐终，九夏将谢。”
初夏
江乡初夏暑犹轻，霁日园林有晚莺。
——宋·陆游《初夏》
一雨临初夏，惊雷昨夜新。
——宋·徐玑《初夏》
▲如果说春天的美，美在百卉争妍；那么，初夏的美，就美在万类竞绿。
初夏静美，万物萌动而生气蓬勃。
新夏
好景入新夏，幽人卧弊庐。
——宋·陆游《初夏夜赋》
残僧门径静于夜，新夏林塘暖自凉。
——宋·陈著《四月八日携子侄到上乘偶成》
▲新夏，一个“新”字，如同新米、新年、新娘般可喜可爱。
每一次夏的到来，都是一个崭新的闪亮的时刻，恍如只是人生初见。
孟夏
孟夏草木长，绕屋树扶疏。
——东晋·陶渊明《读山海经·其一》
江南孟夏天，慈竹笋如编。
蜃气为楼阁，蛙声作管弦。
——唐·贾弇[yǎn]《状江南·孟夏》
▲孟夏，夏季第一个月，即农历四月。
《楚辞》屈原《九章·怀沙》：“滔滔孟夏兮，草木莽莽。”
仲夏
仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
——唐·杜甫《夏夜叹》
江南仲夏天，时雨下如川。
——唐·樊珣《状江南·仲夏》
▲仲夏，夏季第二个月，即农历五月。
仲，指其月在夏季的中间。《书·尧典》：“日永星火，以正仲夏。”
仲夏又被称为盛夏，代表着夏天最鼎盛的时期。
季夏
江南季夏天，身热汗如泉。
——唐·范灯《状江南·季夏》
季夏中气候，烦暑自此收。
——唐·白居易《永崇里观居》
▲夏季的最后一个月，农历六月，称为季夏。
炎炎季夏，如果有人和你说“哪儿凉快哪儿待着去”，绝对是真爱！
晚夏
雨馀清晚夏，共坐北岩幽。
——唐·杜审言《和韦承庆过义阳公主山池五首》
荷香销晚夏，菊气入新秋。
——唐·骆宾王《晚泊江镇》
▲晚夏，即夏末时节。
晚夏，骄阳似火，蝉声绵绵。莺声徘徊，夏已思归。
朱明
霁景朱明早，芳时白昼长。
——唐·白居易《裴常侍以题蔷薇架十八韵见示因广为三十韵》
春光才去又朱明。年华只暗惊。
——宋·张抡《阮郎归·金乌玉兔最无情》
水榭风亭朱明景，又别是、愁情味。
——宋·杜安世《卜算子·深院花铺地》
▲因夏季“气赤而光明”，故夏季亦称“朱明”。
《汉书·礼乐志·朱明》：“朱明盛长，敷与万物。”
据先秦时代史料，夏天是由赤帝或者炎帝来管辖。
夏天炎热的时候，那是火神祝融在发威，自然朱明就成了夏天的代名词，或者叫朱夏。
长赢
春为发生，夏为长赢。
——《尔雅·释天》
夏之得炎，炎不信，则草木不长；
草木不长，则长赢之德废。
——北齐·刘昼《刘子·履言》
▲赢，通盈。谓使草木长盈者为夏，故称夏为长赢。
夏天亦是枝繁叶茂的季节，那夏山碧绿，莲叶满池，鸟语蝉鸣，寄予了古人对夏天的无限期望。
炎节
单车动夙夜，越境正炎节。
——唐·钱起《送薛判官赴蜀》
悲炎节之赫羲，览祝融之御辔。
——晋·李颙 《悲四时赋》
▲炎古字形从二火，本义一般认为指火光上升。又可泛指焚烧。由焚烧引申为热、极热，如“炎热”、“炎夏”等。
盛夏，阳光暴烈，蝉声鼓噪，让人深感夏天是个躁动炎热的季节。
槐序
槐序，指夏日也。
——明·杨慎《艺林伐山·槐序》
山园槐序，绿阴浓处晓莺啼。冰弦声动柔荑。
——清·陆求可《婆罗门引·赏夏》
▲槐树夏季开花，故名夏为“槐序”，可谓是一个充满诗意的名字。
夏天开花的树很多，为什么古人对槐树有这么深厚的情结呢？
《礼记·王制》记载，上古周代朝廷种三槐九棘，公卿大夫分坐其下，后以槐棘指三公九卿之位。
可见槐树在古人心目中的地位之高，以“槐序”代指夏天就一点不奇怪了。
在古人超凡的文思里，每个夏天都被赋予了诗意的名字，美到极致！
夏日
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
——唐·高骈《山亭夏日》
人皆苦炎热，我爱夏日长。
——唐··李昂《夏日联句》
小扇引微凉，悠悠夏日长。
——清·顾太清《菩萨蛮·端午日咏盆中菊》
▲发现没有？诗人带有“夏日”的诗句，多与“长”搭配。
是啊，夏天总是悠长。长长的影子，长长的天光，长长的蝉鸣与蛙声……
惟愿它无止无尽，清澈如昨。
三夏
情知三夏热，今日偏独甚。
——古乐府《子夜四时歌·夏歌》
三夏倏已半，烦蒸候正浊。
——明·韩日缵《夏日閒居》
▲古人采用农历计时，夏又因此而得名。
农历四月为孟夏，五月为仲夏，六月为季夏，合而称之“三夏”。这亦是农民们比较忙碌的时期。
九夏
日月推迁，已复九夏。
——东晋·陶渊明《荣木》
九夏何知暑令行，轻风拂拂水泠泠。
——宋·郭印《归云溪》
行人九夏热如火，到此清风忽满襟。
——宋·吴芾《早行五首》
▲因夏季有三个月，共计九十天，复每旬一夏，遂称“九夏”。
南朝梁萧统《梁昭明集》三《锦带书·十二月启林钟六月》：“三伏渐终，九夏将谢。”
初夏
江乡初夏暑犹轻，霁日园林有晚莺。
——宋·陆游《初夏》
一雨临初夏，惊雷昨夜新。
——宋·徐玑《初夏》
▲如果说春天的美，美在百卉争妍；那么，初夏的美，就美在万类竞绿。
初夏静美，万物萌动而生气蓬勃。
新夏
好景入新夏，幽人卧弊庐。
——宋·陆游《初夏夜赋》
残僧门径静于夜，新夏林塘暖自凉。
——宋·陈著《四月八日携子侄到上乘偶成》
▲新夏，一个“新”字，如同新米、新年、新娘般可喜可爱。
每一次夏的到来，都是一个崭新的闪亮的时刻，恍如只是人生初见。
孟夏
孟夏草木长，绕屋树扶疏。
——东晋·陶渊明《读山海经·其一》
江南孟夏天，慈竹笋如编。
蜃气为楼阁，蛙声作管弦。
——唐·贾弇[yǎn]《状江南·孟夏》
▲孟夏，夏季第一个月，即农历四月。
《楚辞》屈原《九章·怀沙》：“滔滔孟夏兮，草木莽莽。”
仲夏
仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
——唐·杜甫《夏夜叹》
江南仲夏天，时雨下如川。
——唐·樊珣《状江南·仲夏》
▲仲夏，夏季第二个月，即农历五月。
仲，指其月在夏季的中间。《书·尧典》：“日永星火，以正仲夏。”
仲夏又被称为盛夏，代表着夏天最鼎盛的时期。
季夏
江南季夏天，身热汗如泉。
——唐·范灯《状江南·季夏》
季夏中气候，烦暑自此收。
——唐·白居易《永崇里观居》
▲夏季的最后一个月，农历六月，称为季夏。
炎炎季夏，如果有人和你说“哪儿凉快哪儿待着去”，绝对是真爱！
晚夏
雨馀清晚夏，共坐北岩幽。
——唐·杜审言《和韦承庆过义阳公主山池五首》
荷香销晚夏，菊气入新秋。
——唐·骆宾王《晚泊江镇》
▲晚夏，即夏末时节。
晚夏，骄阳似火，蝉声绵绵。莺声徘徊，夏已思归。
朱明
霁景朱明早，芳时白昼长。
——唐·白居易《裴常侍以题蔷薇架十八韵见示因广为三十韵》
春光才去又朱明。年华只暗惊。
——宋·张抡《阮郎归·金乌玉兔最无情》
水榭风亭朱明景，又别是、愁情味。
——宋·杜安世《卜算子·深院花铺地》
▲因夏季“气赤而光明”，故夏季亦称“朱明”。
《汉书·礼乐志·朱明》：“朱明盛长，敷与万物。”
据先秦时代史料，夏天是由赤帝或者炎帝来管辖。
夏天炎热的时候，那是火神祝融在发威，自然朱明就成了夏天的代名词，或者叫朱夏。
长赢
春为发生，夏为长赢。
——《尔雅·释天》
夏之得炎，炎不信，则草木不长；
草木不长，则长赢之德废。
——北齐·刘昼《刘子·履言》
▲赢，通盈。谓使草木长盈者为夏，故称夏为长赢。
夏天亦是枝繁叶茂的季节，那夏山碧绿，莲叶满池，鸟语蝉鸣，寄予了古人对夏天的无限期望。
炎节
单车动夙夜，越境正炎节。
——唐·钱起《送薛判官赴蜀》
悲炎节之赫羲，览祝融之御辔。
——晋·李颙 《悲四时赋》
▲炎古字形从二火，本义一般认为指火光上升。又可泛指焚烧。由焚烧引申为热、极热，如“炎热”、“炎夏”等。
盛夏，阳光暴烈，蝉声鼓噪，让人深感夏天是个躁动炎热的季节。
槐序
槐序，指夏日也。
——明·杨慎《艺林伐山·槐序》
山园槐序，绿阴浓处晓莺啼。冰弦声动柔荑。
——清·陆求可《婆罗门引·赏夏》
▲槐树夏季开花，故名夏为“槐序”，可谓是一个充满诗意的名字。
夏天开花的树很多，为什么古人对槐树有这么深厚的情结呢？
《礼记·王制》记载，上古周代朝廷种三槐九棘，公卿大夫分坐其下，后以槐棘指三公九卿之位。
可见槐树在古人心目中的地位之高，以“槐序”代指夏天就一点不奇怪了。
八字命理中看命的方法有三个要点，你知道吗？
断论命主有财无财是这样看的：如果四柱有财星，日干又旺，加上又有败财羊刃，行运至财乡，则居于财局之中，必然财多而大发；如日主衰弱，又无财星，再加逢到官鬼的劫夺等，就是行运至财旺之地也不能发福，反而是损财伤妻之命。这是因为根源浅薄，福星太少的缘故。歌赋说这种命是：福星临而祸发，以示其凶。
看命的方法有三个要点：一、 以干为天，以支为地，支中所藏的为人元，并分为四柱。二、 以年为根，月为苗，日为花，时为果。三、 四柱之中，又以年为祖上，能以此推晓祖宗的盛衰；月为父母， 能测知父母有没有名利等；以日柱作为自己，推算日柱的干支，用八字的 内外生克来断。
如日主弱的宜求行运到气旺之乡，日主太强则应行不是之 地。（以日柱为主，参看年、月、时中有无官星、财星、印绶等即知其贵 贱。）以年、月为根苗，
如年月中有官星印绶，是根苗先有气，然后用神有象，就能开花结果。经书说：“根在苗之先，实在花之后。”日为己身, 取用八字，看是凶神还是吉神，八字入格在什么局中。喜神可取，忌神宜弃。
两干相同的为兄弟，如甲就是乙的兄，畏庚多；乙就是甲的弟，怕辛重。以上取甲乙为兄弟，亦可取阳干甲为兄，阴干乙为妹。不能把甲乙的关系只喻为兄弟，这些都在于胸中的见识。
现以伤来作比喻：如见辛金多必伤乙木，庚金多必伤甲木，如遇这种情况就是兄弟有克。如果四柱组合好的，则不失为官贵。因此，不能泥拘于一理而推断命运。
又如甲日生的人以乙为弟，柱中有辛金，乙木就会被辛金克伐，命主不得姊妹之力；乙日生的人，以甲为兄，如柱中有庚金克伐甲木，命主平生不得兄弟之力。其它六亲的看法均以此例而类推。
日干克的是为妻财，如日干旺而财多的命运必定亨通如意。若日干衰弱则又反以为祸了。（财多的身要旺，身旺才能胜财，为福；如日干弱为身弱，不能胜财，反有大祸临头之患。歌赋说：“财多身弱者，定是富室贫人。”）干与支相同的，必损财或是克妻。所谓干与支同，就是甲寅同，为甲木，乙卯同为乙木之类。
又有同局之命，则损伤妻的说法。更有月日气旺，年时上未见财官，又构不成格局的，必定是骨肉飘零之命。凡日柱旺而有妻财的，是因为生日天干克它干支而为财星，如柱中财星多而日旺的，其结果必是大富之命。
经书说：“处世安泰，必是财星有气。”如反此，财多而日干弱的，必会因为妻子或财产而导致祸端。歌赋说：“力弱而不能理厚福。”现举一例财多身弱的例子来说明：己未年、丙寅月、甲寅日、癸酉时，
甲以己土为财，年、月、日建居财库，（甲的财己土在年上的冠带，在 日、月均处死地，在时上居子长生之地。）生年又得己未，得天乙贵人，带财，日居祿位，其月建又为官禄。
这就是财多官旺，如意发达之命。又如一命为：乙酉年、壬午月、壬午日、癸丑时，壬癸水以丙丁火为财，午日为财旺之气，丁火建禄乡，壬癸胎元绝气之地，此为身弱不能理重财，
财见壬癸，为比肩分财，所以此命主必因妻或财而致祸，病死在牢狱之中。经书说：“六壬日生临午位，为禄马同乡。”这句话不对！说年、月、日、时有卯字，克午中所含的己禄之官，所以有六壬日禄马同乡的说法。
歌赋说：“福星临而祸发，以表凶人。”干与支同，如甲寅之类，虽然强健，无他柱的刑冲破害的，亦多为损财伤妻之命。如果年、月、日、时入它格的，四柱又无财、官、印，反生气旺之月日，就会逐祿马之星，命主犯此，必定是骨肉分离，克害多妻，为终身无依无靠之人。歌赋说：“小盈大亏，恐是劫财之地。”
男子取克我的干，女命取我生的干为子嗣，再把其归到时支上来分别推算，就能知其晚年或子女的贫富贵贱。例如甲乙日出生的男性，以庚辛为子女；而甲乙日出生的女性则以丙丁为其子女。
再看子星落在时辰上寄生十一宫的何宫，然后再看四柱中有无克害子星的干支。如果子星被克，主其人无子。鬼谷子说：“男取克我之干为子嗣。”如六庚日午时生的人，子女必多，因为庚金以乙木为财星，乙木又能生火，火克庚金为子星，午时及火之分野是丁火的建禄之乡，所以此命必子多而命显贵。
又如六庚日生于戌亥子时的，则是金水分野，此为火绝之地，命主必是子嗣不足，或生孤独贫残之子，或是信道，或是过房蛤螟之子。女命取日柱天干所生者为子星，其理同上。
推论子嗣的多少，在生时内参酌，万无一失。就是看子星处于时支上的何宫，若落在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之乡的，定为多子之命，并且其子美好而富贵；
若处在衰、病、墓、死、绝、无气胎养之乡，必定少子，或生孤苦、贫寒之子。《三命》说：“庚临坎位时衰兮，后裔凋零，甲到离宫秋降也，儿孙满目。”说的就是这些。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
断论命主有财无财是这样看的：如果四柱有财星，日干又旺，加上又有败财羊刃，行运至财乡，则居于财局之中，必然财多而大发；如日主衰弱，又无财星，再加逢到官鬼的劫夺等，就是行运至财旺之地也不能发福，反而是损财伤妻之命。这是因为根源浅薄，福星太少的缘故。歌赋说这种命是：福星临而祸发，以示其凶。
看命的方法有三个要点：一、 以干为天，以支为地，支中所藏的为人元，并分为四柱。二、 以年为根，月为苗，日为花，时为果。三、 四柱之中，又以年为祖上，能以此推晓祖宗的盛衰；月为父母， 能测知父母有没有名利等；以日柱作为自己，推算日柱的干支，用八字的 内外生克来断。
如日主弱的宜求行运到气旺之乡，日主太强则应行不是之 地。（以日柱为主，参看年、月、时中有无官星、财星、印绶等即知其贵 贱。）以年、月为根苗，
如年月中有官星印绶，是根苗先有气，然后用神有象，就能开花结果。经书说：“根在苗之先，实在花之后。”日为己身, 取用八字，看是凶神还是吉神，八字入格在什么局中。喜神可取，忌神宜弃。
两干相同的为兄弟，如甲就是乙的兄，畏庚多；乙就是甲的弟，怕辛重。以上取甲乙为兄弟，亦可取阳干甲为兄，阴干乙为妹。不能把甲乙的关系只喻为兄弟，这些都在于胸中的见识。
现以伤来作比喻：如见辛金多必伤乙木，庚金多必伤甲木，如遇这种情况就是兄弟有克。如果四柱组合好的，则不失为官贵。因此，不能泥拘于一理而推断命运。
又如甲日生的人以乙为弟，柱中有辛金，乙木就会被辛金克伐，命主不得姊妹之力；乙日生的人，以甲为兄，如柱中有庚金克伐甲木，命主平生不得兄弟之力。其它六亲的看法均以此例而类推。
日干克的是为妻财，如日干旺而财多的命运必定亨通如意。若日干衰弱则又反以为祸了。（财多的身要旺，身旺才能胜财，为福；如日干弱为身弱，不能胜财，反有大祸临头之患。歌赋说：“财多身弱者，定是富室贫人。”）干与支相同的，必损财或是克妻。所谓干与支同，就是甲寅同，为甲木，乙卯同为乙木之类。
又有同局之命，则损伤妻的说法。更有月日气旺，年时上未见财官，又构不成格局的，必定是骨肉飘零之命。凡日柱旺而有妻财的，是因为生日天干克它干支而为财星，如柱中财星多而日旺的，其结果必是大富之命。
经书说：“处世安泰，必是财星有气。”如反此，财多而日干弱的，必会因为妻子或财产而导致祸端。歌赋说：“力弱而不能理厚福。”现举一例财多身弱的例子来说明：己未年、丙寅月、甲寅日、癸酉时，
甲以己土为财，年、月、日建居财库，（甲的财己土在年上的冠带，在 日、月均处死地，在时上居子长生之地。）生年又得己未，得天乙贵人，带财，日居祿位，其月建又为官禄。
这就是财多官旺，如意发达之命。又如一命为：乙酉年、壬午月、壬午日、癸丑时，壬癸水以丙丁火为财，午日为财旺之气，丁火建禄乡，壬癸胎元绝气之地，此为身弱不能理重财，
财见壬癸，为比肩分财，所以此命主必因妻或财而致祸，病死在牢狱之中。经书说：“六壬日生临午位，为禄马同乡。”这句话不对！说年、月、日、时有卯字，克午中所含的己禄之官，所以有六壬日禄马同乡的说法。
歌赋说：“福星临而祸发，以表凶人。”干与支同，如甲寅之类，虽然强健，无他柱的刑冲破害的，亦多为损财伤妻之命。如果年、月、日、时入它格的，四柱又无财、官、印，反生气旺之月日，就会逐祿马之星，命主犯此，必定是骨肉分离，克害多妻，为终身无依无靠之人。歌赋说：“小盈大亏，恐是劫财之地。”
男子取克我的干，女命取我生的干为子嗣，再把其归到时支上来分别推算，就能知其晚年或子女的贫富贵贱。例如甲乙日出生的男性，以庚辛为子女；而甲乙日出生的女性则以丙丁为其子女。
再看子星落在时辰上寄生十一宫的何宫，然后再看四柱中有无克害子星的干支。如果子星被克，主其人无子。鬼谷子说：“男取克我之干为子嗣。”如六庚日午时生的人，子女必多，因为庚金以乙木为财星，乙木又能生火，火克庚金为子星，午时及火之分野是丁火的建禄之乡，所以此命必子多而命显贵。
又如六庚日生于戌亥子时的，则是金水分野，此为火绝之地，命主必是子嗣不足，或生孤独贫残之子，或是信道，或是过房蛤螟之子。女命取日柱天干所生者为子星，其理同上。
推论子嗣的多少，在生时内参酌，万无一失。就是看子星处于时支上的何宫，若落在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之乡的，定为多子之命，并且其子美好而富贵；
若处在衰、病、墓、死、绝、无气胎养之乡，必定少子，或生孤苦、贫寒之子。《三命》说：“庚临坎位时衰兮，后裔凋零，甲到离宫秋降也，儿孙满目。”说的就是这些。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
浙江寺庙名录-安阳街道国安寺
国安寺石塔，塔为北宋元祐五年至八年（1090—1093）建，六面九级实心，原通高18米余，现残高17余米，顶早毁。塔下有雕刻精美的须弥座。底层设回廊，塔身遍雕佛像，共计1026尊。腰檐平缓，檐口刻出瓦垅和脊，檐下施斗拱，顶安塔刹。国安寺石塔作为名胜更为古城增添了奇特的风貌，从而吸引了天南海北前来观瞻的人，并为之赞叹不已，流连忘返。国安寺石塔以其特有的魅力大出风头。国安寺石塔正吸引着越来越多的旅游观光者，对温州的社会经济、文化发展起到了积极的促进作用。
一、简介
在国安寺石塔第三层塔心方形室内发现一幅北宋《蚕母》套色木刻版画。其残宽约19厘米、高21厘米，阳文刻版，以浓墨、淡墨、朱红及浅绿四色印在质地柔软的纸上。同室石碑年代为北宋元祐六年辛未（1091），版画的年代应为北宋元祐或稍早，为我国现存最早的木刻套印画，现藏于温州市博物馆。《蚕母》版画的发现，把我国套色版画的历史提早了近两个世纪。
画面左上方的长方形字框内刊有直书“蚕母”二字。左侧为蚕母立像，头梳高髻，髻上插花；面颊丰满圆润，白皙而带红晕；柳眉清秀，双目深沉，容光照人。身着宽袖对襟鞠衣，肩搭浅绿色帛巾，双手平举，姿态落落大方。帛巾随风飘动，曲卷上升，间衬飘浮状蚕茧两颗，以示衣着来自蚕丝。
该版画用刀稳定、准确，衣纹、帛巾线条刚劲。在色彩运用上，以黑、朱、绿三色为主调，头发用浸润浓墨，效果轻柔松软，光泽细腻；衣纹用细匀淡墨，转折处若断若续，富有节奏感；帛巾、对襟的淡绿色调，则用吉祥开框图案。画中蚕母高髻、鞠衣，造型丰满，神态悠然，衣纹飘逸，妆饰与唐、五代妇女相近，线条流畅，显现出娴熟的刻版刀法技巧。其造型的风格特征，与唐、五代刻印的木刻佛像极为相似。画面以蚕母、蚕茧和吉祥等图案为主，较为完整地反映了北宋时期蚕神的形象和蚕茧丰收的情景。
蚕母即是江浙一带蚕农奉祀的蚕神。温州历来是蚕桑业发达地区。南朝宋郑缉之《永嘉郡记》载“永嘉有八辈蚕”，即温州养蚕一年八熟。北宋温州蚕桑业已成为重要手工业部门。
二、价值
现为浙江省文物保护单位。
三、设计结构
国安寺石塔为八角13层密檐实心砖塔（在一个高大的塔身上有多层密檐，称为“密檐塔”），高近60米，由塔基、塔身、塔刹三部分组成，秀美端庄，古色古香。塔基分上下两层，下层为边角镶石的三层平台，上层是双层须弥座，雕有精美的莲花座台。须弥座上部雕刻有笙、箫、琴、瑟等古代乐器，有十分珍贵的史料价值。
四、雕刻庄严优美
最早用千佛形式表达教理的是石窟寺，俗称“千佛洞”。如开凿于东汉末年的克孜尔石窟、北魏的莫高窟等。千佛应用塔上，一般在砖石塔出现以后，俗称“千佛塔”，亦称“庄严劫千佛宝塔”、“贤劫千佛宝塔”。而位于大罗山东麓北宋时期的国安寺千佛塔，就是其中较为典型的一座。
国安寺千佛塔，亦称国安寺塔或国安寺石塔。它位于龙湾区瑶溪街道皇岙村五峰山东麓国安寺前，系楼阁式青石仿木构建筑。始建于北宋元祐五年庚午（1090），八年癸酉（1093）夏竣工。1987年落架大修时，发现塔内北宋元祐庚午（1090）、癸酉（1093）纪年造碑记，可佐证，该塔建于1090年至1093年。千佛塔史籍未有记载，明弘治《温州府志》载：“国安院，在华盖乡，唐乾符四年建。”清光绪《永嘉县志》仅记载：“国安寺，在膺符乡，唐乾符间建。”均未述及此塔。
五、故事传说
有传，古时候，西海龙王把一条吃人的蛟龙给锁在海眼里了，并告诉它等到铁树开花的时候才能出去。打那以后，蛟龙天天盼铁树开花。一眨眼过去了几千年。这个海眼慢慢变成了一口深井，井水既透又甜，十里八村的百姓都喝这井里的水。
据说，能强身健体，比药还灵呢。单说有一天，有个从外地嫁来的小媳妇到这井边挑水来了，觉着耳朵旁的一朵绒花要掉，就伸手把花摘了下来，搁到井沿上。真怪，花刚放到井沿上，就看见井里水翻开花了！眨眼的工夫，井水就冒过了井沿，向四外漫开了。小媳妇吓傻了，撒腿就往村里跑。井水流出井外，眨眼就没到脚面。这事惊动了村里的一个老秀才，他跑出屋一瞅，有点明白了。他趟着没腰的水，朝井边走去。到井边一看，呀，井里伸出一个长满绿毛的大爪子，爪子上还捏着一朵绒花，井里还有铁链子晃动的哗哗响声。
这工夫，他就听见井里一个声音像打雷一样响，说：“西海龙王在哪？”老秀才更明白了，他赶忙说：“西海龙王在这！”怪了！老秀才刚喊了两嗓子，井里好像静多了，井里一个声音说：“铁树开花了，我要出去！”老秀才赶忙抢过那朵绒花，朝井里喊：“那是姑娘的绒花，不是铁树开花，你要再不回去，今天就把你杀了！” 蛟龙听了这话，没法子，大爪子就缩回去了，井水也不冒了。老秀才这才擦了一把冷汗，对村里的人说：“打这往后，谁也不许把花搁在井沿上。”后来，老秀才听说石塔能镇住海眼，就联名写了个万民书，请县官在这井上修了一个六边形石塔。说也奇怪，自打修了这塔，还真没闹过事。
六、旅游价值
国安寺石塔作为名胜更为古城增添了奇特的风貌，从而吸引了天南海北前来观瞻的人，并为之赞叹不已，流连忘返。国安寺石塔以其特有的魅力大出风头。国安寺石塔正吸引着越来越多的旅游观光者，对温州的社会经济、文化发展起到了积极的促进作用。1994年至今，每天到这里学修佛法或旅游观光者川流不息，已经接待了亚洲、美洲、欧洲诸多国家和来自全国各省市、地区学法者不计其数，旅游观光者更是不计其数。塔基和塔身上所雕铸的龙、雀等图案，造型精美，栩栩如生，成为点缀北固山风光名胜的一大奇观。
相传，清朝的乾隆皇帝曾在此游玩，并题有“长江好似砚池波，提起金焦当墨磨。铁塔一枝堪作笔，青天够写几行多”的诗句。乾隆皇帝的题诗不但为北固山增添了几分色彩，同时也可以反映出当时北固山的非凡之气。相传春秋时吴国的伍子胥一家遭楚王猜忌，全家只有伍子胥一人逃出。他从楚国逃出后，后有追兵，前有长江天堑，使他感到万分发愁，以致连头发也愁白了。所以直今仍留下有“伍子胥过昭关——一夜白了少年头”的歇后语。塔原是佛教建筑艺术的一种，但也是历史文化发展的见证。塔底蕴丰厚，神韵独具，种类齐全，异彩纷呈，不但为美丽的古城增添了无限的风采，同时也更为我们今天留下了一份宝贵的历史文化遗产。
七、保护状况
国安寺石塔，历900多年的风雨侵蚀、地震战火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，结构谨严外，历代不断维修也是重要原因，特别是新中国成立后，进行了系统的修缮和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，国家拨大量专款，调拨优质石头塔进行全面抢修，使这座当今世界上保护最完整、结构最奇巧，外形最壮观的古代高层国安寺石塔建筑焕然一新，巍然屹立。并以其悠久的历史、独特的艺术风格和高超的建筑技术，吸引着国内外游客。
从某种程度上讲，已经成为温州的标志性建筑之一。二、三、四层的护栏为累叠的八角形制，顶部同样使用了八角攒尖式作为自然采光。国安寺石塔与现代建筑艺术融合在一起，虚怀若谷，将国安寺石塔千百万年来的文明展示于世界人面前。
国安寺石塔，塔为北宋元祐五年至八年（1090—1093）建，六面九级实心，原通高18米余，现残高17余米，顶早毁。塔下有雕刻精美的须弥座。底层设回廊，塔身遍雕佛像，共计1026尊。腰檐平缓，檐口刻出瓦垅和脊，檐下施斗拱，顶安塔刹。国安寺石塔作为名胜更为古城增添了奇特的风貌，从而吸引了天南海北前来观瞻的人，并为之赞叹不已，流连忘返。国安寺石塔以其特有的魅力大出风头。国安寺石塔正吸引着越来越多的旅游观光者，对温州的社会经济、文化发展起到了积极的促进作用。
一、简介
在国安寺石塔第三层塔心方形室内发现一幅北宋《蚕母》套色木刻版画。其残宽约19厘米、高21厘米，阳文刻版，以浓墨、淡墨、朱红及浅绿四色印在质地柔软的纸上。同室石碑年代为北宋元祐六年辛未（1091），版画的年代应为北宋元祐或稍早，为我国现存最早的木刻套印画，现藏于温州市博物馆。《蚕母》版画的发现，把我国套色版画的历史提早了近两个世纪。
画面左上方的长方形字框内刊有直书“蚕母”二字。左侧为蚕母立像，头梳高髻，髻上插花；面颊丰满圆润，白皙而带红晕；柳眉清秀，双目深沉，容光照人。身着宽袖对襟鞠衣，肩搭浅绿色帛巾，双手平举，姿态落落大方。帛巾随风飘动，曲卷上升，间衬飘浮状蚕茧两颗，以示衣着来自蚕丝。
该版画用刀稳定、准确，衣纹、帛巾线条刚劲。在色彩运用上，以黑、朱、绿三色为主调，头发用浸润浓墨，效果轻柔松软，光泽细腻；衣纹用细匀淡墨，转折处若断若续，富有节奏感；帛巾、对襟的淡绿色调，则用吉祥开框图案。画中蚕母高髻、鞠衣，造型丰满，神态悠然，衣纹飘逸，妆饰与唐、五代妇女相近，线条流畅，显现出娴熟的刻版刀法技巧。其造型的风格特征，与唐、五代刻印的木刻佛像极为相似。画面以蚕母、蚕茧和吉祥等图案为主，较为完整地反映了北宋时期蚕神的形象和蚕茧丰收的情景。
蚕母即是江浙一带蚕农奉祀的蚕神。温州历来是蚕桑业发达地区。南朝宋郑缉之《永嘉郡记》载“永嘉有八辈蚕”，即温州养蚕一年八熟。北宋温州蚕桑业已成为重要手工业部门。
二、价值
现为浙江省文物保护单位。
三、设计结构
国安寺石塔为八角13层密檐实心砖塔（在一个高大的塔身上有多层密檐，称为“密檐塔”），高近60米，由塔基、塔身、塔刹三部分组成，秀美端庄，古色古香。塔基分上下两层，下层为边角镶石的三层平台，上层是双层须弥座，雕有精美的莲花座台。须弥座上部雕刻有笙、箫、琴、瑟等古代乐器，有十分珍贵的史料价值。
四、雕刻庄严优美
最早用千佛形式表达教理的是石窟寺，俗称“千佛洞”。如开凿于东汉末年的克孜尔石窟、北魏的莫高窟等。千佛应用塔上，一般在砖石塔出现以后，俗称“千佛塔”，亦称“庄严劫千佛宝塔”、“贤劫千佛宝塔”。而位于大罗山东麓北宋时期的国安寺千佛塔，就是其中较为典型的一座。
国安寺千佛塔，亦称国安寺塔或国安寺石塔。它位于龙湾区瑶溪街道皇岙村五峰山东麓国安寺前，系楼阁式青石仿木构建筑。始建于北宋元祐五年庚午（1090），八年癸酉（1093）夏竣工。1987年落架大修时，发现塔内北宋元祐庚午（1090）、癸酉（1093）纪年造碑记，可佐证，该塔建于1090年至1093年。千佛塔史籍未有记载，明弘治《温州府志》载：“国安院，在华盖乡，唐乾符四年建。”清光绪《永嘉县志》仅记载：“国安寺，在膺符乡，唐乾符间建。”均未述及此塔。
五、故事传说
有传，古时候，西海龙王把一条吃人的蛟龙给锁在海眼里了，并告诉它等到铁树开花的时候才能出去。打那以后，蛟龙天天盼铁树开花。一眨眼过去了几千年。这个海眼慢慢变成了一口深井，井水既透又甜，十里八村的百姓都喝这井里的水。
据说，能强身健体，比药还灵呢。单说有一天，有个从外地嫁来的小媳妇到这井边挑水来了，觉着耳朵旁的一朵绒花要掉，就伸手把花摘了下来，搁到井沿上。真怪，花刚放到井沿上，就看见井里水翻开花了！眨眼的工夫，井水就冒过了井沿，向四外漫开了。小媳妇吓傻了，撒腿就往村里跑。井水流出井外，眨眼就没到脚面。这事惊动了村里的一个老秀才，他跑出屋一瞅，有点明白了。他趟着没腰的水，朝井边走去。到井边一看，呀，井里伸出一个长满绿毛的大爪子，爪子上还捏着一朵绒花，井里还有铁链子晃动的哗哗响声。
这工夫，他就听见井里一个声音像打雷一样响，说：“西海龙王在哪？”老秀才更明白了，他赶忙说：“西海龙王在这！”怪了！老秀才刚喊了两嗓子，井里好像静多了，井里一个声音说：“铁树开花了，我要出去！”老秀才赶忙抢过那朵绒花，朝井里喊：“那是姑娘的绒花，不是铁树开花，你要再不回去，今天就把你杀了！” 蛟龙听了这话，没法子，大爪子就缩回去了，井水也不冒了。老秀才这才擦了一把冷汗，对村里的人说：“打这往后，谁也不许把花搁在井沿上。”后来，老秀才听说石塔能镇住海眼，就联名写了个万民书，请县官在这井上修了一个六边形石塔。说也奇怪，自打修了这塔，还真没闹过事。
六、旅游价值
国安寺石塔作为名胜更为古城增添了奇特的风貌，从而吸引了天南海北前来观瞻的人，并为之赞叹不已，流连忘返。国安寺石塔以其特有的魅力大出风头。国安寺石塔正吸引着越来越多的旅游观光者，对温州的社会经济、文化发展起到了积极的促进作用。1994年至今，每天到这里学修佛法或旅游观光者川流不息，已经接待了亚洲、美洲、欧洲诸多国家和来自全国各省市、地区学法者不计其数，旅游观光者更是不计其数。塔基和塔身上所雕铸的龙、雀等图案，造型精美，栩栩如生，成为点缀北固山风光名胜的一大奇观。
相传，清朝的乾隆皇帝曾在此游玩，并题有“长江好似砚池波，提起金焦当墨磨。铁塔一枝堪作笔，青天够写几行多”的诗句。乾隆皇帝的题诗不但为北固山增添了几分色彩，同时也可以反映出当时北固山的非凡之气。相传春秋时吴国的伍子胥一家遭楚王猜忌，全家只有伍子胥一人逃出。他从楚国逃出后，后有追兵，前有长江天堑，使他感到万分发愁，以致连头发也愁白了。所以直今仍留下有“伍子胥过昭关——一夜白了少年头”的歇后语。塔原是佛教建筑艺术的一种，但也是历史文化发展的见证。塔底蕴丰厚，神韵独具，种类齐全，异彩纷呈，不但为美丽的古城增添了无限的风采，同时也更为我们今天留下了一份宝贵的历史文化遗产。
七、保护状况
国安寺石塔，历900多年的风雨侵蚀、地震战火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，结构谨严外，历代不断维修也是重要原因，特别是新中国成立后，进行了系统的修缮和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，国家拨大量专款，调拨优质石头塔进行全面抢修，使这座当今世界上保护最完整、结构最奇巧，外形最壮观的古代高层国安寺石塔建筑焕然一新，巍然屹立。并以其悠久的历史、独特的艺术风格和高超的建筑技术，吸引着国内外游客。
从某种程度上讲，已经成为温州的标志性建筑之一。二、三、四层的护栏为累叠的八角形制，顶部同样使用了八角攒尖式作为自然采光。国安寺石塔与现代建筑艺术融合在一起，虚怀若谷，将国安寺石塔千百万年来的文明展示于世界人面前。
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