《痛苦与荣耀》
阿莫多瓦的极致热烈 精神气质仍在 但此片更多的是展现人物与命运的拉锯战 如宿命一般的回溯过程
垂垂老矣仍压抑不住内心的火光 他一生经历的种种奠定了他艺术的创作基调 生活的基调 但他却更想回到那个初遇美丽的少年时代 瓦匠眼底的柔光 暑热的晕眩 以及被阳光亲吻过的书页和面庞
#电影迷[超话]##痛苦与荣耀[电影]#
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垂垂老矣仍压抑不住内心的火光 他一生经历的种种奠定了他艺术的创作基调 生活的基调 但他却更想回到那个初遇美丽的少年时代 瓦匠眼底的柔光 暑热的晕眩 以及被阳光亲吻过的书页和面庞
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#偶像会发光#我的爱豆，陪我走过了高三岁月，每当坚持不下去的时候看到书桌上的照片，就会没有缘由的开心，感觉元气满满干劲十足。追星不会让人疯狂，它会让你在垂垂老矣之时回顾往事，发现你的青春仍在闪闪发光。
居老师加油啊！你是最棒的！又有颜又有实力，性格还非常可爱！拢龙加油！『图源水印侵删』
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节目表：
7/20(周六)
00:00 淨土大經科註 （第四回） 第13集
02:00 淨土大經科註 （第四回） 第14集
04:00 淨土大經科註 （第四回） 第15集
06:00 海賢老和尚生平修行事蹟
07:00 【讀誦】佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
09:30 靜心念佛
10:00 淨土大經科註 （第四回） 第18集
12:00 淨土大經科註 （第四回） 第13集
14:00 淨土大經科註 （第四回） 第14集
16:00 淨土大經科註 （第四回） 第15集
18:00 淨土大經科註 （第四回） 第16集
20:00 淨土大經科註 （第四回） 第17集
22:00 淨土大經科註 （第四回） 第18集
附：
《淨土大經科註 （第四回）》第十四集經文
第一六二頁 第5 大聖垂慈 至 第一六六頁 第4不得已強名實相
5.大聖垂慈，特留此經。
⑴經云：「當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」。又法滅盡經中，亦具無量壽經，最後入滅之說。
【解】經云：「當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。」又《法滅盡經》中，亦具《無量壽經》最後入滅之說。
⑵今於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深，惡浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報。
【解】此正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用，既如營養豐富之美食，可增健者之體力，復如殊效神驗之靈藥，能愈不治之沈疴。廣療眾病，普施饒益。故云：「大哉妙用，不可思議」也。至於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，人壽十歲，垢重障深。於茲惡浪滔天，毒焰遍地之際，世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩深重，粉身難報。
◎（二）本經體性
一、一切大乘經典，皆以實相為體。實相者，真實相也，又平等一相也。
【解】一切大乘經典皆以實相為經正體。古德云：「諸大乘經皆以一實相為印。」實相者，真實之相也。又平等一相也。
1.實相無相｜離一切虛妄相，「凡所有相，皆是虛妄」。
【解】實相無相，亦無不相，相而無相，名為實相。無相者，離一切虛妄之相。無相即離相。
2.實相無不相｜非頑空與斷滅，「若見諸相非相，即見如來」。
【解】又實相無不相，非頑空與斷滅。非如龜毛兔角，一切虛無。《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」意謂即相離相，離盡虛妄之相，即見實相。故云即見如來。此指法身如來也。法身如來離一切相，故云實相無相。但非無法身，故云實相無不相。生滅之法，全屬虛妄，但生滅之中，有個不生不滅的；諸生滅法是差別相，但差別之中，有個無差別的。不生不滅，無有差別，即是平等相。故云實相乃平等一相也。
實相義深，若明實相，即為悟大乘理。茲以喻明：譬如以金製作塔、像、瓶、碗、釧、環，各顯差別之相。倘將眾器，重入冶爐，復化為金，原有諸相，盡皆消滅，但各器本體之金，仍舊如是。可見各器差別之相，有生有滅，皆屬虛妄，但各器本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減。以上以金喻真實平等之實相，以金器喻種種差別相。由上喻可明，若看破諸金器，塔、像、瓶、碗、釧、環等虛妄差別之相，即見諸器中平等真實之金。以喻離一切法虛妄之相，即見實相。離虛妄差別之相，故云無相。於虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體，故云無不相。當相離相，相而無相，乃顯實相。
二、實相離言說，南嶽云：「說似一物即不中」。故云：「凡有言說，皆無實義」。
【解】但實相離言說，正如南嶽懷讓云：「說似一物即不中。」故實非任何世間譬喻所能深明。於上喻中，若誤認為實有一具體之金相可得，則仍在相中，而非無相之實相矣。故云：「凡有言說，皆無實義。」
三、圓覺云：「諸幻盡滅，覺心不動」。「幻滅滅故，非幻不滅」。故云：「不用求真，唯須息見」。
【解】又《圓覺經》云：「諸幻盡滅，覺心不動」，「幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。」經中所云幻滅後之覺心，與垢盡後之明現，均指離妄所顯平等一味之實相也。磨鏡實是磨垢，鏡性本明，非從外得。垢除明現，離妄即真。故云：「不用求真，唯須息見。」眾生之見，皆妄見也。真者，佛知見也。
四、離一切相，即一切法，離故無相，即故無不相，不得已強名實相。
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7/20(周六)
00:00 淨土大經科註 （第四回） 第13集
02:00 淨土大經科註 （第四回） 第14集
04:00 淨土大經科註 （第四回） 第15集
06:00 海賢老和尚生平修行事蹟
07:00 【讀誦】佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
09:30 靜心念佛
10:00 淨土大經科註 （第四回） 第18集
12:00 淨土大經科註 （第四回） 第13集
14:00 淨土大經科註 （第四回） 第14集
16:00 淨土大經科註 （第四回） 第15集
18:00 淨土大經科註 （第四回） 第16集
20:00 淨土大經科註 （第四回） 第17集
22:00 淨土大經科註 （第四回） 第18集
附：
《淨土大經科註 （第四回）》第十四集經文
第一六二頁 第5 大聖垂慈 至 第一六六頁 第4不得已強名實相
5.大聖垂慈，特留此經。
⑴經云：「當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」。又法滅盡經中，亦具無量壽經，最後入滅之說。
【解】經云：「當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。」又《法滅盡經》中，亦具《無量壽經》最後入滅之說。
⑵今於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深，惡浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報。
【解】此正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用，既如營養豐富之美食，可增健者之體力，復如殊效神驗之靈藥，能愈不治之沈疴。廣療眾病，普施饒益。故云：「大哉妙用，不可思議」也。至於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，人壽十歲，垢重障深。於茲惡浪滔天，毒焰遍地之際，世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩深重，粉身難報。
◎（二）本經體性
一、一切大乘經典，皆以實相為體。實相者，真實相也，又平等一相也。
【解】一切大乘經典皆以實相為經正體。古德云：「諸大乘經皆以一實相為印。」實相者，真實之相也。又平等一相也。
1.實相無相｜離一切虛妄相，「凡所有相，皆是虛妄」。
【解】實相無相，亦無不相，相而無相，名為實相。無相者，離一切虛妄之相。無相即離相。
2.實相無不相｜非頑空與斷滅，「若見諸相非相，即見如來」。
【解】又實相無不相，非頑空與斷滅。非如龜毛兔角，一切虛無。《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」意謂即相離相，離盡虛妄之相，即見實相。故云即見如來。此指法身如來也。法身如來離一切相，故云實相無相。但非無法身，故云實相無不相。生滅之法，全屬虛妄，但生滅之中，有個不生不滅的；諸生滅法是差別相，但差別之中，有個無差別的。不生不滅，無有差別，即是平等相。故云實相乃平等一相也。
實相義深，若明實相，即為悟大乘理。茲以喻明：譬如以金製作塔、像、瓶、碗、釧、環，各顯差別之相。倘將眾器，重入冶爐，復化為金，原有諸相，盡皆消滅，但各器本體之金，仍舊如是。可見各器差別之相，有生有滅，皆屬虛妄，但各器本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減。以上以金喻真實平等之實相，以金器喻種種差別相。由上喻可明，若看破諸金器，塔、像、瓶、碗、釧、環等虛妄差別之相，即見諸器中平等真實之金。以喻離一切法虛妄之相，即見實相。離虛妄差別之相，故云無相。於虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體，故云無不相。當相離相，相而無相，乃顯實相。
二、實相離言說，南嶽云：「說似一物即不中」。故云：「凡有言說，皆無實義」。
【解】但實相離言說，正如南嶽懷讓云：「說似一物即不中。」故實非任何世間譬喻所能深明。於上喻中，若誤認為實有一具體之金相可得，則仍在相中，而非無相之實相矣。故云：「凡有言說，皆無實義。」
三、圓覺云：「諸幻盡滅，覺心不動」。「幻滅滅故，非幻不滅」。故云：「不用求真，唯須息見」。
【解】又《圓覺經》云：「諸幻盡滅，覺心不動」，「幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。」經中所云幻滅後之覺心，與垢盡後之明現，均指離妄所顯平等一味之實相也。磨鏡實是磨垢，鏡性本明，非從外得。垢除明現，離妄即真。故云：「不用求真，唯須息見。」眾生之見，皆妄見也。真者，佛知見也。
四、離一切相，即一切法，離故無相，即故無不相，不得已強名實相。
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