《舍利弗摩诃目连游四衢经》录出

后汉外国三藏康孟详译

以信渡流氾 无放逸为船

圣谛济苦患 智慧究竟渡

注：*以信渡流氾～广五蕴论五页云：云何信？谓于业果诸谛宝等，深正符顺，心净为性。于业者：谓福非福不动业。于果者：谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。于谛者：谓苦集灭道谛。于宝者：谓佛法僧宝。于如是业果等，极相符顺；亦名清净。及希求义。与欲所依为业。

*无放逸为船～瑜伽十八卷十六页云：云何无放逸是不死迹耶？谓如有一，依四所依，立四种护。谓命护、身护、心杂染护、正方便护、是名不放逸。此不放逸为依为持，涅盘资粮未圆满者、令速圆满；已圆满者、令于现法得般涅盘。

*圣谛济苦患～分别缘起初胜法门经二十三页云：复言：世尊！如是圣谛、于圣非圣，皆悉是谛；何缘如来惟说圣谛？世尊告曰：如是四谛、于非圣者，惟由法尔说名为谛。不由正智决定信故；说名为谛。于诸圣者，亦由法尔说名为谛；亦由正智决定信故，说名为谛。是故如来惟说四种、名为圣谛。

*智慧究竟渡～瑜伽十八卷六页云：云何智慧能得清净？谓彼除灭能染污心、乃至能障究竟涅盘五种盖已；即依未至，安住未至，如先所得苦集灭道诸无漏智，于诸苦中，思惟真苦；乃至于道，思惟真道；便得无余三界离欲，诸漏永尽。如是由先所得智慧为依为导，能证清净。

如果只是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，而不得正等正觉的般若智慧，便不能解脱生死，渡到彼案。

三般若：
文字般若，即佛教经论所闻说的智慧；
观照般若，即自心关照身心内外所得的智慧；
实相般若，即内证实相、契悟本性真如的智慧。

认识自己的本性，即可从中悟得般若智慧。
一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入。
本自具有。“若自悟者，不假外求。”

“不修即凡，一念修行，自身等佛。”般若智慧不只是悟解，更在于行

纸上得来终觉浅，觉知此事需躬行。道不仅仅在语言文字中。佛法的魅力不在文字上可以寻得，更需要我们去除相上的追寻才能彻悟。 https://t.cn/RxDeAqF

八、势至应化，开创净宗
法然上人是大势至菩萨所应化，目的在于开创净土宗，若不别开净土宗，而永远依附在其它宗派之下作为寓宗或兼宗，则净土之教理被混淆，宗旨不明，方针不知；欲修净土之人，不免多歧亡途，杂信杂修，甚或求渡无津，望洋兴叹。然若建立净土宗，则净土之教行信证，亦即目标与方法，了如指掌，朗然不紊；不致误导方向，如盲走迷。
然而犹如释尊之成佛，尚须经历六年的山中苦行；亦如惠能的证果，还得陆沈十余载的猎队生活。被誉为智慧第一，尊为势至再来的法然上人亦复如是，十五岁登上佛教重镇的比叡山以来，苦励身心，日夜精进，无不孜孜于追求出离生死火宅的方针；然而在四十三岁以前，近三十年间，可说充满惶恐不安、饮泣悲叹的心路历程。据《和语灯录》如此记载：
出离之志至深故，信诸教法，修诸行业，凡佛教虽多，究竟不过戒定慧三学。……凡夫之心，随物易移，譬如猿猴转枝，散乱易动，一心难静；无漏之正智，何因得发？若无无漏之正智者，如何能断恶业烦恼绳乎？不断恶业烦恼绳者！何得解脱生死系缚之身乎？悲哉悲哉！如何如何！爰如予者，已非戒定慧三学之器；此三学外，有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？求诸智者，访诸学者，无教之人，无示之伦。是以叹叹入经藏，悲悲向圣教；手自披之见之，善导和尚《观经疏》云……
为了解决后生一大事，勤修种种法门，天台、华严、三论、法相、禅、密等，大小二乘，显密二教，诸宗虽多，约之不外戒定慧三学；戒遮烦恼，定伏烦恼，慧断烦恼。然而自己非三学之器，救度非三学之人的方法，竟然无人可教导。到底何处有相应自己身份的法门呢？释尊既然出现于五浊恶世说八万四千法门，则七千余卷的一切经之中，应有不论是谁都可解脱的法门才对。于是悲叹地把自己笼锁在黑谷的报恩藏，悲叹地面对一本本的经律论释；其出离之志如此之深。然而越是专心越发现心如猿猴，易动难静，不禁为自己根性之劣，无出离之缘而惊恸至极。一切经三次四次的读破了，依然法眼未曾开，难免落泪，难免哭泣，怎么办呢？怎么办呢？无常迅速，轮回路险，一息不来，便堕地狱。一刻也不能停留，一刻也不能懈怠，提起精神，再作第五次的阅读。人有诚心，佛有感应，终于在弥陀示现的善导大师之《观经疏》眼睛一亮；此书说极乐国土是高妙的报土，而往生的机分却是垢障凡夫；见此义理，甚觉奇异。诚然，书读百遍，其义自现；此书有真理之光，有得救之道，不禁喜自内生。于是专对此书重读三遍，当第二遍时，因为还留有天台宗理论的执心，拘泥于圣道法门的教相，所以未能百分之百地体悟善导大师的本怀，然而已经感到心有余欢。直至第三遍完全舍掉天台宗的执情，一心详核时，终于在《观经疏》〈散善义〉之「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业」之文，犹如雷电击心，豁然信眼开朗，深得净土宗义，体悟弥陀本愿救度极重恶人之理；欢喜跃踊之余，不觉高声念佛，感悦彻髓，落泪千行；立刻废舍余行，归入净土，一向专称弥陀名号，每日六万声，这一年上人四十三岁。于是乃出黑谷，移住吉水；自此以后，自信教人信，专谈净土法，恳劝念佛行。因之华夷缁素，远近贵贱，晨昏辐凑，门前成市。问义寻行之辈，济济煌煌，络绎不绝；常随近侍之众，如百川之归巨海，若鳞介之宗龟龙。计其出家弟子三百余人，皆禀上人之教，或闲居念佛，或弘化四方；日本之佛教，一天四海，泰半归入净土门，皆由法然上人之劝化。
一个宗派，从无到有，且远超各宗，日久弥盛，不是偶然；所谓非常之事，须待非常之人。若无势至菩萨示现之法然上人，何克臻此？于此便知，何以势至菩萨应化的法然上人，尚须示现辛勤跋涉饮泣挥泪的道路呢？这便是四摄中的「同事摄」，亦即示现同彼圣道法门之人，以过来人的体验，引导使其归入净土法门；再则显示高妙的净土法门，若非菩萨的开创阐扬，浊世凡夫是难解难入的。诚然，如势至菩萨之述怀：
我本因地以念佛心入无生忍
今于此界摄念佛人归于净土
可知净宗一脉的根深蒂固，渊远流长，是弥陀愿王的愿力，也是势至菩萨的示导。