《归帆》04
游一帆X姚子衿｜重生文
简介：在被赐死之后，游一帆回到了和姚子衿重逢的那一天。
「世人皆言惧罗刹，但求一人游千山。」
重活一世，他能否得偿所愿？
^^^^^^^^
04
阿虎总感觉游大人近来很是奇怪。
对于从前的游一帆来说，“闲暇”这两个字是不存在的——他不是在镇抚司狱提审犯人，就是带着锦衣卫们四处招摇，压根不会优哉游哉地坐在桌前消磨时间。但自从在尚食局见到那个不知天高地厚的宫婢之后，游一帆似乎有些变了性子。平日里一门心思钻研如何改进酷刑的血罗刹，现在竟然握着本食谱边看边笑，一坐就是一盏茶……
如果这个画面被手下们看了去，恐怕这位大人的威风形象就要大打折扣了。
“阿虎，我见你一直盯着我看，莫非有什么话要说？”
阿虎心中一惊，连忙将视线压下。“没什么，昨日大人命我去寻的书，已经从司药司那里取回来了。”阿虎边说边从怀中掏出一本书卷，“不知大人寻这《饮膳正要》有何用处？”
游一帆将书接过便冷冷说道：“不该管的事少管。退下。”
“是。”阿虎毕恭毕敬地行了一礼，快步退出了房门。
饮膳正要。游一帆在心里默默将这四个字念了一遍，又用指腹轻轻滑过书封。这便是他想出来的办法——他要从子衿最在意的厨艺入手，拉近和她之间的距离。
这是他反复回忆重生前的种种才琢磨出的道理：姚子衿这人，心性坚韧，脊梁骨硬，向来不肯轻易接受他人的好意。簪子也好典籍也罢，她一概不收；并且这种拒绝并非针对他一人，就连朱瞻基也无法动摇她的脾性。
但若是你向她提出什么请求，情况就不一样了——她非但不会拒绝你，反倒乐意倾其所有来助你。他不就是这样吃到了她亲手烹制的长寿面吗？当时他与她并无交情，甚至略有过节。但她就是那种性格的人：你主动朝她伸手，她便施施然躲过；你问她能不能帮你把手，她便理所当然将你的心愿揽过。
因此游一帆决定采取以退为进的策略。直白来讲，就是对她提出一些并不逾矩的请求，以此来获取两人相处的机会——比如，请她教自己做饭。
“做饭？”姚子衿显得有些惊讶，“游大人竟也对制膳之道感兴趣吗？”
游一帆笑言，“有何不可？”
姚子衿也浅浅笑开，垂下眸子道，“只是昨日游大人兴师动众地来尚食局拿人，我还以为您也同王公贵族一般，瞧不起我们这些整日在锅炉边劳碌的庖厨呢。”
“锦衣卫平时的行事风格一贯如此，并非针对尚食局。”游一帆脸色有些难看，“我今日来只是想请教姚姑娘几个有关饮食烹饪的问题，绝不是要挑起事端。”
姚子衿点点头，“游大人请讲。”
“姚姑娘可曾听过《饮膳正要》？”
看着游一帆从身后抽出的蓝皮书卷，姚子衿的眼睛顿时一亮。“自然听过。此书于《本草》内选无毒，无相反，可久食，补益药味，与饮食相宜，调和五味，是元代饮膳太医撰写的饮食名书。莫非游大人也喜欢研究药膳？”
有戏。游一帆忍不住嘴角上翘，“只是对饮食略感兴趣，随手翻看罢了。若你需要，这书便借你了。”
“那奴婢便谢过游大人了。”姚子衿说着便将书收入袖中，“既然如此，这书我不能白收。游大人想学什么，子衿一定知无不言，倾囊相授。”
“不如先从汤面学起？”
“汤面好学。只是没想到游大人想学的竟然是寻常人家才做的菜式。”
看着姚子衿终于放松下来的的神情，游一帆眼中的的笑意愈发深了，“汤面虽然普通，但对我这个对烹饪一窍不通的人来说，要学起来也并非易事。”
“那游大人怎么会想到自己下厨呢？可有什么缘由？”姚子衿眉眼弯弯的样子很是好看。
“一个孑然一身的锦衣卫，家中没有妻子，又嫌弃尚膳监的饭食，不就只能自己下厨了？”
姚子衿掩面笑道，“游大人年少有为，定能遇到良人。”
“是吗？”游一帆轻声反问。
他的心上人正在眼前，只是她不知道罢了。
（未完待续）
游一帆X姚子衿｜重生文
简介：在被赐死之后，游一帆回到了和姚子衿重逢的那一天。
「世人皆言惧罗刹，但求一人游千山。」
重活一世，他能否得偿所愿？
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04
阿虎总感觉游大人近来很是奇怪。
对于从前的游一帆来说，“闲暇”这两个字是不存在的——他不是在镇抚司狱提审犯人，就是带着锦衣卫们四处招摇，压根不会优哉游哉地坐在桌前消磨时间。但自从在尚食局见到那个不知天高地厚的宫婢之后，游一帆似乎有些变了性子。平日里一门心思钻研如何改进酷刑的血罗刹，现在竟然握着本食谱边看边笑，一坐就是一盏茶……
如果这个画面被手下们看了去，恐怕这位大人的威风形象就要大打折扣了。
“阿虎，我见你一直盯着我看，莫非有什么话要说？”
阿虎心中一惊，连忙将视线压下。“没什么，昨日大人命我去寻的书，已经从司药司那里取回来了。”阿虎边说边从怀中掏出一本书卷，“不知大人寻这《饮膳正要》有何用处？”
游一帆将书接过便冷冷说道：“不该管的事少管。退下。”
“是。”阿虎毕恭毕敬地行了一礼，快步退出了房门。
饮膳正要。游一帆在心里默默将这四个字念了一遍，又用指腹轻轻滑过书封。这便是他想出来的办法——他要从子衿最在意的厨艺入手，拉近和她之间的距离。
这是他反复回忆重生前的种种才琢磨出的道理：姚子衿这人，心性坚韧，脊梁骨硬，向来不肯轻易接受他人的好意。簪子也好典籍也罢，她一概不收；并且这种拒绝并非针对他一人，就连朱瞻基也无法动摇她的脾性。
但若是你向她提出什么请求，情况就不一样了——她非但不会拒绝你，反倒乐意倾其所有来助你。他不就是这样吃到了她亲手烹制的长寿面吗？当时他与她并无交情，甚至略有过节。但她就是那种性格的人：你主动朝她伸手，她便施施然躲过；你问她能不能帮你把手，她便理所当然将你的心愿揽过。
因此游一帆决定采取以退为进的策略。直白来讲，就是对她提出一些并不逾矩的请求，以此来获取两人相处的机会——比如，请她教自己做饭。
“做饭？”姚子衿显得有些惊讶，“游大人竟也对制膳之道感兴趣吗？”
游一帆笑言，“有何不可？”
姚子衿也浅浅笑开，垂下眸子道，“只是昨日游大人兴师动众地来尚食局拿人，我还以为您也同王公贵族一般，瞧不起我们这些整日在锅炉边劳碌的庖厨呢。”
“锦衣卫平时的行事风格一贯如此，并非针对尚食局。”游一帆脸色有些难看，“我今日来只是想请教姚姑娘几个有关饮食烹饪的问题，绝不是要挑起事端。”
姚子衿点点头，“游大人请讲。”
“姚姑娘可曾听过《饮膳正要》？”
看着游一帆从身后抽出的蓝皮书卷，姚子衿的眼睛顿时一亮。“自然听过。此书于《本草》内选无毒，无相反，可久食，补益药味，与饮食相宜，调和五味，是元代饮膳太医撰写的饮食名书。莫非游大人也喜欢研究药膳？”
有戏。游一帆忍不住嘴角上翘，“只是对饮食略感兴趣，随手翻看罢了。若你需要，这书便借你了。”
“那奴婢便谢过游大人了。”姚子衿说着便将书收入袖中，“既然如此，这书我不能白收。游大人想学什么，子衿一定知无不言，倾囊相授。”
“不如先从汤面学起？”
“汤面好学。只是没想到游大人想学的竟然是寻常人家才做的菜式。”
看着姚子衿终于放松下来的的神情，游一帆眼中的的笑意愈发深了，“汤面虽然普通，但对我这个对烹饪一窍不通的人来说，要学起来也并非易事。”
“那游大人怎么会想到自己下厨呢？可有什么缘由？”姚子衿眉眼弯弯的样子很是好看。
“一个孑然一身的锦衣卫，家中没有妻子，又嫌弃尚膳监的饭食，不就只能自己下厨了？”
姚子衿掩面笑道，“游大人年少有为，定能遇到良人。”
“是吗？”游一帆轻声反问。
他的心上人正在眼前，只是她不知道罢了。
（未完待续）
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
—— 唐代·贾岛《寻隐者不遇 / 孙革访羊尊师诗》
译文
苍松下询问年少的学童，他说他的师傅已经去山中采药了。
只知道就在这座大山里，可山中云雾缭绕不知道他的行踪。
注释
寻：寻访。隐者：隐士，隐居在山林中的人。古代指不肯做官而隐居在山野之间的人。一般指的是贤士。
不遇：没有遇到，没有见到。
童子：没有成年的人，小孩。在这里是指“隐者”的弟子、学生。
言：回答，说。
云深：指山上的云雾。
处：行踪，所在。
只在此山中，云深不知处。
—— 唐代·贾岛《寻隐者不遇 / 孙革访羊尊师诗》
译文
苍松下询问年少的学童，他说他的师傅已经去山中采药了。
只知道就在这座大山里，可山中云雾缭绕不知道他的行踪。
注释
寻：寻访。隐者：隐士，隐居在山林中的人。古代指不肯做官而隐居在山野之间的人。一般指的是贤士。
不遇：没有遇到，没有见到。
童子：没有成年的人，小孩。在这里是指“隐者”的弟子、学生。
言：回答，说。
云深：指山上的云雾。
处：行踪，所在。
老子章三十八章上德不德
自三十八章開始，是《老子》下篇，又名“下經”，整個連起來，上經講“道”，勉強給它一個範圍，是講“道之體”，講“道”的根本。下經講“德”，“德”是講用，在古代文學上解釋“德”為“得”，好像一個東西得到手裡，所以是“德者得也”。現代的名詞是說其成果、效用。
下經開始講“德”，就是講“道”的用，以及它的現象。下面很多的話，看起來是一樣，仔細研究起來，有很大的差別。因為上經講“體”，下經講“用”。舊的觀念說，上經講“道”，下經講“德”。所以，同樣的字句，從“道”的角度看，與“德”的角度看是不同的。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上礼為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後礼。夫礼者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
上德下德 上仁上義上礼
“上德不德，是以有德”，真正上品的道德，以現在觀念而言，就是說一個真正有道德的人，一個大善人，並不以為善是了不起的好事，他做善事，只是他的普通行為，表面看不出是在做善事。如果讓人看得出他是“善人”，是在做道德的事，這已經差太遠了。
上古的文化，對於道德的行為，始終注重四個字，就是“陰功積德”。主張做好事要“陰”的一面，不是“陽”的一面，要使人看不見；為別人做了好事，別人並不知道，幫助了別人，受幫助的人也不知道。這就是陰德，這也就是“上德不德，是以有德”。
“下德不失德，是以無德”，以老子的觀念來看，所謂 “下德”，是不上品的道德。“不失德”就是已經被人看出來 的德行，那是著了相，所以是“下德”。依佛家來講，“著 相”就不高明了，《金剛經》也是叫我們不著相。
“上德無為而無以為”，這句話是解釋上品的道德行為，是說做了善事，看不出來他在做善事。“上德無為”是說上 德的作用，是合於形而上的道體；“而無以為”是說他在作 用的時候，是自然的，不會給人看出來，沒有一個目標，也是很輕松地把一件事做了。
“下德為之而有以為”，等而下的“下德”，就差一點了，是有所作而有所為的，看起來孜孜為善，人人知道他是好人，又做好事。這是劃分“上德”與“下德”的原則標準。
下面解釋“德”字的無為，繼續說到“仁”。“上仁為之而無以為”，這個“仁”字的說法，與“德”字一樣，如果重複起來，亦有四句，這就不重複了。“仁”字之後就是“義”，“上義為之，而有以為”，解釋這句話，與前面相同：上品的仁義，是看不出仁義，看得出來所做是仁義的事，已經差得多了，所以那是假貨，伪造的假藥。
“上礼為之，而莫之應，則攘臂而扔之。”“仁”、“義”過了就是“礼”，真正的“礼”並不是代表礼貌，礼貌是中國文化“礼”的一種，“礼”字是我們國家民族文化的根本之一。中華民族被稱為“礼義之邦”，並不是說中國人看到人就作揖叩頭才叫作礼，那只是礼仪、礼貌。真正的“礼”是高度的文化，以現在的觀念而言，文化包括一切精神文明、物質文明、歷史文化，乃至個人做人做事的原則規律等等，所謂政治、軍事、教育、經濟、社會等等一切都包括在內，這都是“礼”。
老子說，“上礼為之”，真正的“大礼”，所注重的文化究竟是什麼？那是形而上的基礎，那個最高處“而莫之應”，那是看不出形態的。所以，我們中國自己認為文化衰微的時候，會給自己粉飾門面，去把老子這句話解釋成我們的文化沒有衰微，“莫之應”，只是你們看不出來而已！
其實，真正的“礼”，看不出“礼”的作用，普通的人更是不懂，所以“攘臂而扔之”，膀子一舉就把它丟掉了。大礼看起來好像是礼一樣，其實真正的礼貌，在鄉下偏僻的地方可以看到，人們表示歡迎的方法，不懂得叩頭作揖，更不懂得握手鞠躬，只要一看到人就叫：“哦！客人來了！”這就是礼。可是我們都市中講究礼貌的人，看到這種礼“攘臂而扔之”，揮手丟之，認為鄉下人沒有受過教育，不懂礼貌。其實，那才是對的，那是至誠自然的礼。甚至他只說一聲：“嘿！你來了！”真不曉得有多麼親切！那是真正的礼。只不過我們在都市社會搞慣了，看到這個情境“攘臂而扔之”，覺得自己倒霉，碰到這個沒有教養的人。這都是因為我們不真正懂得礼的原故。
這一篇文字雖然很淺，意義卻頗深，因為老子講到了道、德、仁、義、礼等五個階段。上經已經講過了“道”，這裡不再講了。這一篇他究竟說些什麼呢？這與《易經》的《係傳》一樣，就是一篇人類文化進化史的描述，也可以說是對人類文化進化史的感叹。嚴格地說，他是感叹人類文化的退步。站在東方道德文化的立場來看，乃至以西方宗教文化的道德角度來看，人類沒有進步，只有退步；也就是，物質文明是越來越進步，精神道德的文明越來越退步，越衰弱。假使我們不仔細留意去讀，會覺得老子這些文章沒有什麼道理，何必啰唆！實際上，這裡《老子》所說的，等於《礼運·大同篇》孔子感叹人類文明的退化一樣。
德仁義礼失後該若何
“故失道而後德”，上古的人個個有道，只要講到道，大家都是有道之士。時代嚮前，“道”漸行消失，才產生了“德”，用“德”作為行為的標準。“失德而後仁”，時代更嚮前走，到孔子的階段，拼命提倡“仁”。到了孟子戰國時代，“仁”又靠不住了，又提倡“義”。每個時代產生的思想主張，所表達、號召的都不同，所以說，“失仁而後義，失義而後礼”。到了“礼”這個階段，包括有了法制，“礼”與“法”是連在一起的，因為社會人心壞了，所以在文化教養方面，希望個個有“礼”。
“礼”是屬於教化方面的，教育亦難成功，人長大後進入社會，競爭使彼此相互傷害。所以，只好構成法律，就是“礼”而後有“法”，“法”沒有效用之後而有“刑”，不守法的人，只好把他抓來用刑了。若連刑都不起警嚇作用時，那就無法講了。所以說，老子這裡是一種感叹。
“夫礼者，忠信之薄而亂之首”，在老子的時代，社會已經退步到提倡“礼”的階段。我們要如何讀老子的書呢？我們看人類社會，整個世界科學文明的發展，在工商業發達的國家，教育跟著也普及了。照說，教育越普及，人應該越好啊！可是，事實上天下思想反而越亂，社會的犯罪行為越多。反轉來看鄉野的地方，鄉野之人沒有受過教育，他卻不敢犯罪，行為比較朴實。所以說，人類缺乏忠信才需要“礼”，“夫礼者，忠信之薄而亂之首”就是這個道理。
我們一生從事教育的，深深感覺到所謂教育，不知究竟是過還是功，教育的確是一個值得探討的問題。人讀書是為了多得知識，不過，是有知識好呢？還是沒有知識好？在我個人來說，現在深深感到，當年如果不讀書，現在不曉得多舒服！很後悔自己年少的時候，為什麼要讀書，為什麼不去學耕田？春天種田多舒服啊！知識越多痛苦越深，學問越渊博煩恼越大。所以很多人對道德學問的觀念極為擔忧，不但忧國忧民，學了佛的人，還要擔忧眾生。你說，這個知識對我們有好處嗎？
“前識者，道之華而愚之始”，“前識”就是預知，等於西方宗教說的“先知”，東方稱之謂“神通”，也就是未卜先知。一個人坐在那裡打坐，希望能曉得明天的事，曉得前世的事，可是老子說：“前識者，道之華而愚之始”，有了神通的人，最後家也丟了，都變成了精神病。不要以為有神通就有好處，其實有了神通，智慧越大，痛苦越大；沒有智慧的人，還只是擔忧明天怎麼吃飯；有了智慧的人，要擔忧未來的世界怎麼變，又要忧愁社會怎麼變，也就是擔心這芸芸眾生要怎麼變。自己肚子都度不了，還要度眾生，這就是“前識者，道之華而愚之始”。
從老子這個論點看來，他好像是一個笨人，而且越來越笨。但是，不必驟下斷語，再看他下面的說法。
“是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。”老子說真正的大丈夫，走實在的路子，只有修道。道是什麼？無為。依照佛家來講，就是“萬缘放下”，大丈夫不走微末的路子，要走實在的路子。“道”就是把所有的知識，一切統統丟開了，聪明智慧都丟掉，回歸到朴實無華。“去彼取此”，去掉那些外表的華丽知識，找回自己生命本來的朴實。老子的榜樣是什麼呢？就是“專氣致柔能嬰兒乎”！回歸到在媽媽懷抱時期那個狀態，什麼都不知道。你罵他時是笑笑，那多好啊！罵與贊揚都差不多，沒有分別。牛奶與剩菜混在一起，他也不分別，那都是“朴”，回到那個朴實的身心。
自三十八章開始，是《老子》下篇，又名“下經”，整個連起來，上經講“道”，勉強給它一個範圍，是講“道之體”，講“道”的根本。下經講“德”，“德”是講用，在古代文學上解釋“德”為“得”，好像一個東西得到手裡，所以是“德者得也”。現代的名詞是說其成果、效用。
下經開始講“德”，就是講“道”的用，以及它的現象。下面很多的話，看起來是一樣，仔細研究起來，有很大的差別。因為上經講“體”，下經講“用”。舊的觀念說，上經講“道”，下經講“德”。所以，同樣的字句，從“道”的角度看，與“德”的角度看是不同的。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上礼為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後礼。夫礼者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
上德下德 上仁上義上礼
“上德不德，是以有德”，真正上品的道德，以現在觀念而言，就是說一個真正有道德的人，一個大善人，並不以為善是了不起的好事，他做善事，只是他的普通行為，表面看不出是在做善事。如果讓人看得出他是“善人”，是在做道德的事，這已經差太遠了。
上古的文化，對於道德的行為，始終注重四個字，就是“陰功積德”。主張做好事要“陰”的一面，不是“陽”的一面，要使人看不見；為別人做了好事，別人並不知道，幫助了別人，受幫助的人也不知道。這就是陰德，這也就是“上德不德，是以有德”。
“下德不失德，是以無德”，以老子的觀念來看，所謂 “下德”，是不上品的道德。“不失德”就是已經被人看出來 的德行，那是著了相，所以是“下德”。依佛家來講，“著 相”就不高明了，《金剛經》也是叫我們不著相。
“上德無為而無以為”，這句話是解釋上品的道德行為，是說做了善事，看不出來他在做善事。“上德無為”是說上 德的作用，是合於形而上的道體；“而無以為”是說他在作 用的時候，是自然的，不會給人看出來，沒有一個目標，也是很輕松地把一件事做了。
“下德為之而有以為”，等而下的“下德”，就差一點了，是有所作而有所為的，看起來孜孜為善，人人知道他是好人，又做好事。這是劃分“上德”與“下德”的原則標準。
下面解釋“德”字的無為，繼續說到“仁”。“上仁為之而無以為”，這個“仁”字的說法，與“德”字一樣，如果重複起來，亦有四句，這就不重複了。“仁”字之後就是“義”，“上義為之，而有以為”，解釋這句話，與前面相同：上品的仁義，是看不出仁義，看得出來所做是仁義的事，已經差得多了，所以那是假貨，伪造的假藥。
“上礼為之，而莫之應，則攘臂而扔之。”“仁”、“義”過了就是“礼”，真正的“礼”並不是代表礼貌，礼貌是中國文化“礼”的一種，“礼”字是我們國家民族文化的根本之一。中華民族被稱為“礼義之邦”，並不是說中國人看到人就作揖叩頭才叫作礼，那只是礼仪、礼貌。真正的“礼”是高度的文化，以現在的觀念而言，文化包括一切精神文明、物質文明、歷史文化，乃至個人做人做事的原則規律等等，所謂政治、軍事、教育、經濟、社會等等一切都包括在內，這都是“礼”。
老子說，“上礼為之”，真正的“大礼”，所注重的文化究竟是什麼？那是形而上的基礎，那個最高處“而莫之應”，那是看不出形態的。所以，我們中國自己認為文化衰微的時候，會給自己粉飾門面，去把老子這句話解釋成我們的文化沒有衰微，“莫之應”，只是你們看不出來而已！
其實，真正的“礼”，看不出“礼”的作用，普通的人更是不懂，所以“攘臂而扔之”，膀子一舉就把它丟掉了。大礼看起來好像是礼一樣，其實真正的礼貌，在鄉下偏僻的地方可以看到，人們表示歡迎的方法，不懂得叩頭作揖，更不懂得握手鞠躬，只要一看到人就叫：“哦！客人來了！”這就是礼。可是我們都市中講究礼貌的人，看到這種礼“攘臂而扔之”，揮手丟之，認為鄉下人沒有受過教育，不懂礼貌。其實，那才是對的，那是至誠自然的礼。甚至他只說一聲：“嘿！你來了！”真不曉得有多麼親切！那是真正的礼。只不過我們在都市社會搞慣了，看到這個情境“攘臂而扔之”，覺得自己倒霉，碰到這個沒有教養的人。這都是因為我們不真正懂得礼的原故。
這一篇文字雖然很淺，意義卻頗深，因為老子講到了道、德、仁、義、礼等五個階段。上經已經講過了“道”，這裡不再講了。這一篇他究竟說些什麼呢？這與《易經》的《係傳》一樣，就是一篇人類文化進化史的描述，也可以說是對人類文化進化史的感叹。嚴格地說，他是感叹人類文化的退步。站在東方道德文化的立場來看，乃至以西方宗教文化的道德角度來看，人類沒有進步，只有退步；也就是，物質文明是越來越進步，精神道德的文明越來越退步，越衰弱。假使我們不仔細留意去讀，會覺得老子這些文章沒有什麼道理，何必啰唆！實際上，這裡《老子》所說的，等於《礼運·大同篇》孔子感叹人類文明的退化一樣。
德仁義礼失後該若何
“故失道而後德”，上古的人個個有道，只要講到道，大家都是有道之士。時代嚮前，“道”漸行消失，才產生了“德”，用“德”作為行為的標準。“失德而後仁”，時代更嚮前走，到孔子的階段，拼命提倡“仁”。到了孟子戰國時代，“仁”又靠不住了，又提倡“義”。每個時代產生的思想主張，所表達、號召的都不同，所以說，“失仁而後義，失義而後礼”。到了“礼”這個階段，包括有了法制，“礼”與“法”是連在一起的，因為社會人心壞了，所以在文化教養方面，希望個個有“礼”。
“礼”是屬於教化方面的，教育亦難成功，人長大後進入社會，競爭使彼此相互傷害。所以，只好構成法律，就是“礼”而後有“法”，“法”沒有效用之後而有“刑”，不守法的人，只好把他抓來用刑了。若連刑都不起警嚇作用時，那就無法講了。所以說，老子這裡是一種感叹。
“夫礼者，忠信之薄而亂之首”，在老子的時代，社會已經退步到提倡“礼”的階段。我們要如何讀老子的書呢？我們看人類社會，整個世界科學文明的發展，在工商業發達的國家，教育跟著也普及了。照說，教育越普及，人應該越好啊！可是，事實上天下思想反而越亂，社會的犯罪行為越多。反轉來看鄉野的地方，鄉野之人沒有受過教育，他卻不敢犯罪，行為比較朴實。所以說，人類缺乏忠信才需要“礼”，“夫礼者，忠信之薄而亂之首”就是這個道理。
我們一生從事教育的，深深感覺到所謂教育，不知究竟是過還是功，教育的確是一個值得探討的問題。人讀書是為了多得知識，不過，是有知識好呢？還是沒有知識好？在我個人來說，現在深深感到，當年如果不讀書，現在不曉得多舒服！很後悔自己年少的時候，為什麼要讀書，為什麼不去學耕田？春天種田多舒服啊！知識越多痛苦越深，學問越渊博煩恼越大。所以很多人對道德學問的觀念極為擔忧，不但忧國忧民，學了佛的人，還要擔忧眾生。你說，這個知識對我們有好處嗎？
“前識者，道之華而愚之始”，“前識”就是預知，等於西方宗教說的“先知”，東方稱之謂“神通”，也就是未卜先知。一個人坐在那裡打坐，希望能曉得明天的事，曉得前世的事，可是老子說：“前識者，道之華而愚之始”，有了神通的人，最後家也丟了，都變成了精神病。不要以為有神通就有好處，其實有了神通，智慧越大，痛苦越大；沒有智慧的人，還只是擔忧明天怎麼吃飯；有了智慧的人，要擔忧未來的世界怎麼變，又要忧愁社會怎麼變，也就是擔心這芸芸眾生要怎麼變。自己肚子都度不了，還要度眾生，這就是“前識者，道之華而愚之始”。
從老子這個論點看來，他好像是一個笨人，而且越來越笨。但是，不必驟下斷語，再看他下面的說法。
“是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。”老子說真正的大丈夫，走實在的路子，只有修道。道是什麼？無為。依照佛家來講，就是“萬缘放下”，大丈夫不走微末的路子，要走實在的路子。“道”就是把所有的知識，一切統統丟開了，聪明智慧都丟掉，回歸到朴實無華。“去彼取此”，去掉那些外表的華丽知識，找回自己生命本來的朴實。老子的榜樣是什麼呢？就是“專氣致柔能嬰兒乎”！回歸到在媽媽懷抱時期那個狀態，什麼都不知道。你罵他時是笑笑，那多好啊！罵與贊揚都差不多，沒有分別。牛奶與剩菜混在一起，他也不分別，那都是“朴”，回到那個朴實的身心。
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