稻盛和夫说：世界上最大的监狱就是人的内心。
心即是自己的世界，虽无方寸大，却承载着我们整个的人生苦乐~
我们常说某人心大，凡事看得开，其实就是其眼界 心界的疆域开阔，认知有高度，思维多维度，才可以不受困些许小事，不计较眼下得失，心自快乐无疆~
走出执念，即是解脱，心若有光，世界处处光明[心]
心即是自己的世界，虽无方寸大，却承载着我们整个的人生苦乐~
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走出执念，即是解脱，心若有光，世界处处光明[心]
【心若简单了世，界也简变单】 ͏
全妈职妈的心五情味杂陈，唯靠有文字抚心慰情。
最学近会两个词“过眼好前”与“尽人事”。
是呀，努把力眼前的生过活好。孩子越越来大了，会会跑唠嗑了，阳台花的花也来越越丰富，了生活向看前。
孩子一半魔一鬼半天使乖，巧懂时事恨不得把自己力能所及的一好切的都捧给他。气死的人时候恨不得抓起他把丢掉。
载着阿棋在路，上问他：“阿棋把，你扔了不好好？”他说：“不要扔，我是妈妈的心肝贝宝。”
有他这话句真丢不手下。
爸爸风仆尘仆回来，孩子起踮脚尖过扑去：“爸爸，爸爸，这是我爸爸！”一副很亲呢的子样。
爸爸随手起举一点带回来的小件物：“看，爸爸给带你的礼物”。用得多了礼，物这称名也变得很价廉。
无的聊小孩在家总要做坏事爸，爸拿笔起晃一，晃小家伙马走上到爸爸面前乖，巧地说：“爸，爸我知道错了！”
我笑失，他根不本知道错。哪这句高情商的话被小应孩用得很溜，以可用来保命小的。
孩冬子天仍要光脚每，天到处找小小鞋袜足我让抓狂。
一天准，备出门，小孩走到我面，前一本正经地求请：“妈妈，们我去找藏宝吧！”
我好没气地说：“你去先把袜找子回来吧！”
孩子脸一没劲离地开了。
喂吃他着饭，随他手拿起沙发上娃的娃，亲着娃说娃：“毛呀毛，以后我再也不跟你分了开！”看他表，情就一个戏精。
晚上带孩散子步回，来小屁孩子快步到跑书房，大喊：“爸爸，我来回了，我想了你！”
摸摸臂手，有点起鸡皮！了！ https://t.cn/RynbzsF
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最学近会两个词“过眼好前”与“尽人事”。
是呀，努把力眼前的生过活好。孩子越越来大了，会会跑唠嗑了，阳台花的花也来越越丰富，了生活向看前。
孩子一半魔一鬼半天使乖，巧懂时事恨不得把自己力能所及的一好切的都捧给他。气死的人时候恨不得抓起他把丢掉。
载着阿棋在路，上问他：“阿棋把，你扔了不好好？”他说：“不要扔，我是妈妈的心肝贝宝。”
有他这话句真丢不手下。
爸爸风仆尘仆回来，孩子起踮脚尖过扑去：“爸爸，爸爸，这是我爸爸！”一副很亲呢的子样。
爸爸随手起举一点带回来的小件物：“看，爸爸给带你的礼物”。用得多了礼，物这称名也变得很价廉。
无的聊小孩在家总要做坏事爸，爸拿笔起晃一，晃小家伙马走上到爸爸面前乖，巧地说：“爸，爸我知道错了！”
我笑失，他根不本知道错。哪这句高情商的话被小应孩用得很溜，以可用来保命小的。
孩冬子天仍要光脚每，天到处找小小鞋袜足我让抓狂。
一天准，备出门，小孩走到我面，前一本正经地求请：“妈妈，们我去找藏宝吧！”
我好没气地说：“你去先把袜找子回来吧！”
孩子脸一没劲离地开了。
喂吃他着饭，随他手拿起沙发上娃的娃，亲着娃说娃：“毛呀毛，以后我再也不跟你分了开！”看他表，情就一个戏精。
晚上带孩散子步回，来小屁孩子快步到跑书房，大喊：“爸爸，我来回了，我想了你！”
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我读过好几部佛经，常常为其中的奥义精深而赞叹着，可惜这些佛经总是谈出世的道理，认为世上的一切都是空的，很难运用到实际的生活里来，对一个想要人世又喜欢佛道的人总不免带来一些困惑。
黄桑禅师说法里有这样一段：“心若平等，不分高下，即与众生请佛，世界山河，有相无相，偏十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光明偏照也。”
把一个人的“心”提到与众生请佛平等的地位，稍为可以解开一些迷团。
一个人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有时又大到可以和诸佛相若的位。在新竹狮头山的半山腰上有一块巨大的石第，壁上用苍润的楷书，写上“心即是佛”四个大字。同样的，在江苏西园寺大雄宝殿里也有四个大字“佛即是心”；不管是心或佛摆在前面，总是把人的心提升到很高的境界。
其实，这四个字学问极大，它有十六种排列组合，每一种组合意义几乎是一样的，以心字开头有四种组合：“心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是”，以佛字开头也有四种组合：“佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是”，几乎完全肯定了心的作用，佛在这里不再那么高深，而是一切佛法全从行念的转变中产生；明白了这个道理，可以不再从“空”的角度在经文中索解，有时一个平常心就能在佛里转动自如了。
我最喜欢的讲佛法是“维摩经”里的一段，维摩诺间文殊菩萨说：“何等为如来种？（什么是如来的种子？”）文殊说：“有身为种，无明、有爱为种，贪、恙、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六人为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼、皆是佛种。”文殊并且进一步解释：“是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”
在这里，文殊把人世间烦恼的意义肯定了，因为有一个多情多欲的身体，有愚昧，有情爱，有烦恼才能生出佛法来，才能生出如来的种子，也就是“若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？”把佛经里讲受，想、行、识诸空的理论往人世推进了一大步，渺小的人突然变得可以巨大，有变化的弹性。
在我的心目中，佛家的思想应该是瘸子的拐杖，顽者的净言，弱者的力量、懦者的勇气、愚者的聪明、悲者的喜乐，是一切人生行为中的镜子。可惜经过长时间的演变，讲佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真实经验，讲轮回，讲行云。讲青天，讲流水，无法让一般人在其中得到真正的快乐。
我过去旅行访问的经验，使我时常有机会借宿庙宇，并在星夜交辉的夜晚与许多有道的僧人纵谈世事，我所遇到的僧人并不是生来就是为僧的，大多数并在生命的行程遇到难以克服的哀伤烦恼挫折痛苦等等，愤而出家为僧，苦修佛道，可是当他饲入了“空门”以后，就再也不敢触及尘世的经验，用这些经验为后人证法，确实是一件憾事。
印象最深的一次是我住在佛光山，与一位中年的和尚谈道。他本是一名著名大学的毕业生，因为爱情受挫，顿觉人生茫然而适入空门，提到过去的生命经验他还忍不住眼湿，他含泪说：“离开众生没有个人的完成，离开个人也没有众生的完成；离开情感没有生命的完成，离开生命也没有情感的完成。”也许，他在孵说里是一个“六根不净”的和尚，但是在他的泪眼中我真正看到一个伟大的人世观照而得到启发，他的心中有一颗悲悯的如来的种子，因为，只有不畏惧情感的人，才能映照出不畏惧的道理。
心有时很大，大到可以和诸佛平等，我们应该勇于进入自己的生命经验，勇于肯定心的感觉，无明如是，有爱如是，一切烦恼也应该做如是观。
文／林清玄
黄桑禅师说法里有这样一段：“心若平等，不分高下，即与众生请佛，世界山河，有相无相，偏十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光明偏照也。”
把一个人的“心”提到与众生请佛平等的地位，稍为可以解开一些迷团。
一个人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有时又大到可以和诸佛相若的位。在新竹狮头山的半山腰上有一块巨大的石第，壁上用苍润的楷书，写上“心即是佛”四个大字。同样的，在江苏西园寺大雄宝殿里也有四个大字“佛即是心”；不管是心或佛摆在前面，总是把人的心提升到很高的境界。
其实，这四个字学问极大，它有十六种排列组合，每一种组合意义几乎是一样的，以心字开头有四种组合：“心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是”，以佛字开头也有四种组合：“佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是”，几乎完全肯定了心的作用，佛在这里不再那么高深，而是一切佛法全从行念的转变中产生；明白了这个道理，可以不再从“空”的角度在经文中索解，有时一个平常心就能在佛里转动自如了。
我最喜欢的讲佛法是“维摩经”里的一段，维摩诺间文殊菩萨说：“何等为如来种？（什么是如来的种子？”）文殊说：“有身为种，无明、有爱为种，贪、恙、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六人为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼、皆是佛种。”文殊并且进一步解释：“是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”
在这里，文殊把人世间烦恼的意义肯定了，因为有一个多情多欲的身体，有愚昧，有情爱，有烦恼才能生出佛法来，才能生出如来的种子，也就是“若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？”把佛经里讲受，想、行、识诸空的理论往人世推进了一大步，渺小的人突然变得可以巨大，有变化的弹性。
在我的心目中，佛家的思想应该是瘸子的拐杖，顽者的净言，弱者的力量、懦者的勇气、愚者的聪明、悲者的喜乐，是一切人生行为中的镜子。可惜经过长时间的演变，讲佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真实经验，讲轮回，讲行云。讲青天，讲流水，无法让一般人在其中得到真正的快乐。
我过去旅行访问的经验，使我时常有机会借宿庙宇，并在星夜交辉的夜晚与许多有道的僧人纵谈世事，我所遇到的僧人并不是生来就是为僧的，大多数并在生命的行程遇到难以克服的哀伤烦恼挫折痛苦等等，愤而出家为僧，苦修佛道，可是当他饲入了“空门”以后，就再也不敢触及尘世的经验，用这些经验为后人证法，确实是一件憾事。
印象最深的一次是我住在佛光山，与一位中年的和尚谈道。他本是一名著名大学的毕业生，因为爱情受挫，顿觉人生茫然而适入空门，提到过去的生命经验他还忍不住眼湿，他含泪说：“离开众生没有个人的完成，离开个人也没有众生的完成；离开情感没有生命的完成，离开生命也没有情感的完成。”也许，他在孵说里是一个“六根不净”的和尚，但是在他的泪眼中我真正看到一个伟大的人世观照而得到启发，他的心中有一颗悲悯的如来的种子，因为，只有不畏惧情感的人，才能映照出不畏惧的道理。
心有时很大，大到可以和诸佛平等，我们应该勇于进入自己的生命经验，勇于肯定心的感觉，无明如是，有爱如是，一切烦恼也应该做如是观。
文／林清玄
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