#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
汝今见我及汝，并诸世间十类众生：这是讲，你阿难现在看到了我，包括看到了你自己，包括看到了世间十法界一切万法。
皆即见眚：你把我当成了佛，你把你当成了我的老弟，你把泥巴瓦块当成泥巴瓦块，你把天当成天，它是天吗？你把畜生当成畜生，它是畜生吗？
非见眚者：作两种观照。但是你在妄知妄见的当下佛知佛见并没有坏，真知真见仍然原封不动，仅仅是蒙着一层迷惑颠倒，你把它忘记了；也可以解释为，并不是你所见的这些东西都是错误的，都是病的。所见的这些东西从根本上来讲，是不是都是一个念呐？也就是说，你所见的泥巴，你不要把它就当成是泥巴，它不是泥巴；你所见的佛，不是那个佛是错的，是你把他当成佛，你的知见错了。因为那个佛当下是不是还是你自己啊？都是我们一个念。
比如说我用看到的这个茶杯来解释这个话，「非见眚者」，我见到这个茶杯我把它当成茶杯，是因为我迷惑颠倒，我这个知见发生了错误，并不是我所见的茶杯是错误的。因为我看到是茶杯；别人看到它是佛；天上的人呢，看到它是一滩水；鬼看到它可能是火，你说它到底是什么东西啊？这两方面一起来观照，我们就圆融了。所以我们要耐下心来，这是扭转我们无量劫以来的迷惑颠倒啊！所以我们有时候读《楞严经》，是不是感到佛他老人家真是会啰嗦啊！他也没有办法不啰嗦啊！阿难就逼着他啰嗦。
彼见真精，性非眚者，故不名见：「彼见」，就是讲我们的第七识，就是讲见分、见精、见性、见元、转相、七转识，也叫传达识，也叫末那识，也叫我执、行阴、思。因为这个见已经是真妄和合，真妄和合它必然还有真的，只是含金量多少的问题，这是打比方。实际上它不是和合的，它是一个东西。这个心法跟世间法只能通过打比方来明白。你看这一切东西，天人鬼畜都是和合成的一个心，是和合的吗？它不是和合的啊，是打比方来讲是和合的。真的假的都是它自己，它跟谁和啊？和合必然有二。讲真妄，讲二，都是方便说；究竟讲，妄也是真，真也是妄，即真即妄。哪有什么真妄和合啊？因为不这样讲，没有办法开口啊。这个「真精」就是真心本来面目，就是佛知佛见。
「性非眚者」，我们的真心本来面目及本性从来不是错误的，没有迷惑颠倒。注意，这是按照通教、别教讲的真心。我们那个第九识从来都是正确的、圆满的，它没有错误的。到了圆教讲的真心，妄心是不是也是真心啊？用圆教来讲这个法，你不好讲，你没有办法讲。这是用分别法来讲，我们是假设一个对待来解决这个问题。所以说别教讲的真心本来面目它就是智慧，就是菩提的化身。「故不名见」，所以真心不能叫见。到了见它就已经有了动作，有了动作，在佛法里就叫妄。
图片
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所现不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。
如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人：这个「同分妄见」，我们前面刚刚讲的，同一片虚空之下相邻的两片国土，扬州人看到月亮上有个红光，南京人就看不到。因为他过去世中所共造的业不同，所以在今生今世所得的果报不一样。所以这里一人跟一国之人，道理是不是一样的？
此众同分，所现不祥：我们先到这里讲一讲，是不是同样也是「眚妄所生」呢？仅仅是一个带有普遍性、一个带有个别性的问题。在这里我们就要开始觉悟，怎么觉悟呢？不能把所有人见的东西所有人都这么认为就当作全部是对的，大家明白了吗？也不能把所有人见的东西都不是那么认为就当作是全部不对。不能把多数人相同的看法作为前提。所以我们在讨论真理的时候，不可以以人多人少来讲，只看能不能经得起我们的智慧来印证。
同见业中，瘴恶所起：「同见业」，就是同分妄见所造之业，「瘴恶」，就是疟疾啊，因为疟疾带有普遍性，这一大片传染上这种病的人都会遭殃。这是比喻我们同分妄见很可怕，而且在这种同分妄见中我们最难解脱。因为大家都这么认为。
俱是无始见妄所生：这里「俱是」是概括总结别业妄见和同分妄见，都是无始以来我们的真心本来面目打了一念妄想，结果让这个妄想占到主导地位，变我佛知佛见为这个妄知妄见、见分、见性之光。
例阎浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
这里讲到，以一人比无量人，以一土比无量土，就从比到阎浮提，然后再比到「三千洲中兼四大海」，再由娑婆世界「并洎十方」，就比到尽虚空遍法界整个宇宙。诸有漏国及诸众生：就是指一切的佛土、一切的众生；我们可以把它笼统地观照为十法界一切万法。
同是觉明无漏妙心：「觉」，是本来就是明的。怎么「觉明」呢？都是我们的真心本觉，而堕于无明妄想之中。「无漏妙心」，就是真心。把这整个的十法界先笼统地说为是个「觉明」，又具体地把它说为都是我们的那个真心。见闻觉知虚妄病缘：「见闻觉知」，就是六种意识心，是所缘缘；「虚妄病缘」，可以说为我们的第七识，说为我们的眚眼、见性、见分。
和合妄生，和合妄死：这种和合都是我们的妄想和合，用心来沟通，叫色心二法，叫作想相为身——想，就是我们的心法；相，就是色法。想相和合起来就有了有情世界。妄生不是真生，妄死也不是真死。比如说这个拳头，舒拳为掌，手掌生了没有啊？当下是不是还是拳头啊？然后呢，收掌为拳，这个掌死了没有啊？拳头当下还是手掌。所以看起来好像是手掌死了，叫「和合妄死」。同样山河大地、树木华草，是不是都是我们心变出来的？在后面第四卷168个字的时候，一切东西它怎么生出来的，树木华草怎么生出来的，都要讲清这个问题。
汝今见我及汝，并诸世间十类众生：这是讲，你阿难现在看到了我，包括看到了你自己，包括看到了世间十法界一切万法。
皆即见眚：你把我当成了佛，你把你当成了我的老弟，你把泥巴瓦块当成泥巴瓦块，你把天当成天，它是天吗？你把畜生当成畜生，它是畜生吗？
非见眚者：作两种观照。但是你在妄知妄见的当下佛知佛见并没有坏，真知真见仍然原封不动，仅仅是蒙着一层迷惑颠倒，你把它忘记了；也可以解释为，并不是你所见的这些东西都是错误的，都是病的。所见的这些东西从根本上来讲，是不是都是一个念呐？也就是说，你所见的泥巴，你不要把它就当成是泥巴，它不是泥巴；你所见的佛，不是那个佛是错的，是你把他当成佛，你的知见错了。因为那个佛当下是不是还是你自己啊？都是我们一个念。
比如说我用看到的这个茶杯来解释这个话，「非见眚者」，我见到这个茶杯我把它当成茶杯，是因为我迷惑颠倒，我这个知见发生了错误，并不是我所见的茶杯是错误的。因为我看到是茶杯；别人看到它是佛；天上的人呢，看到它是一滩水；鬼看到它可能是火，你说它到底是什么东西啊？这两方面一起来观照，我们就圆融了。所以我们要耐下心来，这是扭转我们无量劫以来的迷惑颠倒啊！所以我们有时候读《楞严经》，是不是感到佛他老人家真是会啰嗦啊！他也没有办法不啰嗦啊！阿难就逼着他啰嗦。
彼见真精，性非眚者，故不名见：「彼见」，就是讲我们的第七识，就是讲见分、见精、见性、见元、转相、七转识，也叫传达识，也叫末那识，也叫我执、行阴、思。因为这个见已经是真妄和合，真妄和合它必然还有真的，只是含金量多少的问题，这是打比方。实际上它不是和合的，它是一个东西。这个心法跟世间法只能通过打比方来明白。你看这一切东西，天人鬼畜都是和合成的一个心，是和合的吗？它不是和合的啊，是打比方来讲是和合的。真的假的都是它自己，它跟谁和啊？和合必然有二。讲真妄，讲二，都是方便说；究竟讲，妄也是真，真也是妄，即真即妄。哪有什么真妄和合啊？因为不这样讲，没有办法开口啊。这个「真精」就是真心本来面目，就是佛知佛见。
「性非眚者」，我们的真心本来面目及本性从来不是错误的，没有迷惑颠倒。注意，这是按照通教、别教讲的真心。我们那个第九识从来都是正确的、圆满的，它没有错误的。到了圆教讲的真心，妄心是不是也是真心啊？用圆教来讲这个法，你不好讲，你没有办法讲。这是用分别法来讲，我们是假设一个对待来解决这个问题。所以说别教讲的真心本来面目它就是智慧，就是菩提的化身。「故不名见」，所以真心不能叫见。到了见它就已经有了动作，有了动作，在佛法里就叫妄。
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阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所现不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。
如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人：这个「同分妄见」，我们前面刚刚讲的，同一片虚空之下相邻的两片国土，扬州人看到月亮上有个红光，南京人就看不到。因为他过去世中所共造的业不同，所以在今生今世所得的果报不一样。所以这里一人跟一国之人，道理是不是一样的？
此众同分，所现不祥：我们先到这里讲一讲，是不是同样也是「眚妄所生」呢？仅仅是一个带有普遍性、一个带有个别性的问题。在这里我们就要开始觉悟，怎么觉悟呢？不能把所有人见的东西所有人都这么认为就当作全部是对的，大家明白了吗？也不能把所有人见的东西都不是那么认为就当作是全部不对。不能把多数人相同的看法作为前提。所以我们在讨论真理的时候，不可以以人多人少来讲，只看能不能经得起我们的智慧来印证。
同见业中，瘴恶所起：「同见业」，就是同分妄见所造之业，「瘴恶」，就是疟疾啊，因为疟疾带有普遍性，这一大片传染上这种病的人都会遭殃。这是比喻我们同分妄见很可怕，而且在这种同分妄见中我们最难解脱。因为大家都这么认为。
俱是无始见妄所生：这里「俱是」是概括总结别业妄见和同分妄见，都是无始以来我们的真心本来面目打了一念妄想，结果让这个妄想占到主导地位，变我佛知佛见为这个妄知妄见、见分、见性之光。
例阎浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
这里讲到，以一人比无量人，以一土比无量土，就从比到阎浮提，然后再比到「三千洲中兼四大海」，再由娑婆世界「并洎十方」，就比到尽虚空遍法界整个宇宙。诸有漏国及诸众生：就是指一切的佛土、一切的众生；我们可以把它笼统地观照为十法界一切万法。
同是觉明无漏妙心：「觉」，是本来就是明的。怎么「觉明」呢？都是我们的真心本觉，而堕于无明妄想之中。「无漏妙心」，就是真心。把这整个的十法界先笼统地说为是个「觉明」，又具体地把它说为都是我们的那个真心。见闻觉知虚妄病缘：「见闻觉知」，就是六种意识心，是所缘缘；「虚妄病缘」，可以说为我们的第七识，说为我们的眚眼、见性、见分。
和合妄生，和合妄死：这种和合都是我们的妄想和合，用心来沟通，叫色心二法，叫作想相为身——想，就是我们的心法；相，就是色法。想相和合起来就有了有情世界。妄生不是真生，妄死也不是真死。比如说这个拳头，舒拳为掌，手掌生了没有啊？当下是不是还是拳头啊？然后呢，收掌为拳，这个掌死了没有啊？拳头当下还是手掌。所以看起来好像是手掌死了，叫「和合妄死」。同样山河大地、树木华草，是不是都是我们心变出来的？在后面第四卷168个字的时候，一切东西它怎么生出来的，树木华草怎么生出来的，都要讲清这个问题。
言“未曾闻有无道害母”者，此明自古至今，杀害父亲篡夺国位，历史典籍多有记录谈说。但为贪国位而杀害母亲的，却没有一例的记载。若论劫初以来，恶王贪求国位，只是杀父亲，从来不会残杀慈母。月光大臣引古代事例，来对比阿阇世王今日所为的怪异。大王（指阿阇世王）贪图国王的权位而杀害父亲，父王有国位可贪，这种行为类同于古代所记载的那些杀父之恶王。而母亲无国位可贪求，却横加忤逆杀害，你这种害母行为却与往昔记载完全不一样了。大王今日作出杀母的行为，即是玷污刹帝利种姓的恶劣行径。印度古代有四个种姓，婆罗门（精神贵族）、刹帝利（王公大臣）、吠舍（工商业阶层）、旃陀罗（屠刽等下贱阶层）。《韦陀》比喻四个种姓都是从大梵王生出来的，由梵王的口出生婆罗门，由梵王的两肩出生刹帝利，由梵王的肋出生吠舍，由梵王的足出生旃陀罗，四个部位生出的阶层便天生具有贫富贵贱的差异。而刹帝利是四姓中的高贵种姓，是做国王的种子，权位代代相承，与市民小卒不可相提并论。
舍利子 ：
“ 神物 ”
还是
“ 化学结晶 ”？
笃信佛教的人认为舍利子是
“ 神物 ”，
不信佛教的人认为其只是
“ 化学结晶 ”。
真正的
“ 舍利子 ”，
无论其化学成分如何，
不可否认的是其具有重要的宗教文化意义。
佛舍利对于佛教徒来说，
除了能够起到
“ 慎终追远 ”的作用外，
还是释迦牟尼佛言教、
佛法精髓的象征。
佛教认为舍利子高僧得道的表现
“ 舍利子 ”
通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质，
其形成被认为与修行者境界有关。
舍利子印度语叫做
“ 驮都 ”，
也叫
“ 设利罗 ”。
“ 舍利 ”的涵义
不仅是指佛教高僧的火化遗骨。
佛教经典
《 浴佛功德经 》中称为
“ 舍利 ”的有
“ 法颂舍利 ”和
“ 身骨舍利 ”，
“ 法颂舍利 ”
指释迦牟尼所说的佛教经典，
“ 身骨舍利 ”
指佛教祖师释迦牟尼佛，
圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。
佛教认为，
舍利子的形成与修行者生前的修行有密切关系。
舍利子是一个人透过
戒、
定、
慧的修持、
加上自己的大愿力，
所得来的，
它十分稀有、
宝贵。
据《 金光明经·舍身品 》论述 ：
“ 是舍利者，
即是无量六波罗蜜多功德所熏。”
“ 舍利是戒定慧所熏修，
甚难可得，
最上福田。”
近代佛学大师印光
（ 1861 － 1940 ）
认为舍利
“ 乃修行人戒、定、慧力所成，
非练精、气、神所成。
此殆心与道合，
心与佛合者之表相耳。
非特死而烧之，
其身肉、骨、发变为舍利。……
当知舍利，
乃道力所成。
丹家不知所以，
妄谓是精、气、神之所炼耳。”
《 宝悉地经 》认为 ：
“ 在末法世中于南阎浮提。
若有善男子善女人。
得佛舍利乃至一粒分散一分信受受持。
当知是人是佛舍利真是佛子。”
《 大般涅磐经 》云 ：
“ 若见如来舍利，
即是见佛。”
舍利子被认为是大师精神学识、
教导或领悟的具体表现，
某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子
尽管
“ 舍利子 ”
有多重含义，
但是通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质。
舍利子被认为是大师精神学识、
教导或领悟的具体表现，
也被当做大师圆满的证据，
因此在许多佛教教派中有重要意义。
信众认为，
舍利子是大师有意遗留给信众，
舍利子的外观、
数量和色泽反映了大师的精神境界。
舍利子的出现年代不限于古代，
也不限于佛教大师。
1991年3月，
中国佛教协会常务理事、
山西省佛教协会副会长、
五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后，
得五色舍利子11000颗。
根据一些
“ 净土宗 ”的文献记载，
某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子。
佛教徒因
“ 慎终追远 ”
而崇奉舍利
正是因为释迦牟尼佛遗骨舍利的真实性，
才构成佛舍利崇奉的现实基础
当代著名高僧印顺法师在
《 舍利子释疑 》一文中写道 ：
“ 依于尊敬遗体 ——
全尸或骨灰的道理，
就是生前剃下的发，
剪下的爪
( 指甲 ），
还有牙齿，
都是遗体 ——
舍利而受到尊敬。
所以佛教中，
有发舍利、
爪舍利、
牙舍利及发塔、
爪塔、
牙塔等。
遗体何以被尊敬？
一般人对父母眷属的遗体，
由于生前的有恩有爱，
所以或安葬全尸，
或收拾骨灰 ——
舍利，
敬藏在塔里。
特别是对于父母、
祖父母等，
表示着爱敬
‘ 追远 ’的孝德。
这点，
中国与印度都是一样的。”
对舍利子的崇奉，
有利于促进佛教自身的发展
佛舍利对于佛教徒来说，
除了能够起到
“ 慎终追远 ”的作用外，
还是释迦牟尼佛言教、
佛法精髓的象征。
北凉昙无谶译
《 金光明经 》卷四记载 ：
“ 佛言 ：
‘ 我本修行菩萨道时，
我身舍利安止是塔。
因由是身，
令我早成阿耨多罗三藐三菩提。’
尔时，
佛告尊者阿难 ：
‘ 汝可开塔，
取中舍利，
示此大众。
是舍利者，
乃是无量六波罗蜜功德所熏。’
尔时，
阿难闻佛教敕，
即往塔所，
礼拜供养，
开其塔户，
见其塔中有七宝函，
以手开函，
见其舍利色妙红白，
而白佛言 ：
‘ 世尊。
是中舍利其色红白。’
佛告阿难 ：
‘ 汝可持来。
此是大士真身舍利。’
尔时，
阿难即举宝函，
还至佛所，
持以上佛。
尔时，
佛告一切大众 ：
‘ 汝等今可礼是舍利。
此舍利者，
是戒定慧之所熏修，
甚难可得，
最上福田。’”
这种对佛舍利从
“ 事相崇奉 ”到
“ 表法崇奉 ”的转化，
直接促进了佛教自身的发展。
“ 神物 ”
还是
“ 化学结晶 ”？
笃信佛教的人认为舍利子是
“ 神物 ”，
不信佛教的人认为其只是
“ 化学结晶 ”。
真正的
“ 舍利子 ”，
无论其化学成分如何，
不可否认的是其具有重要的宗教文化意义。
佛舍利对于佛教徒来说，
除了能够起到
“ 慎终追远 ”的作用外，
还是释迦牟尼佛言教、
佛法精髓的象征。
佛教认为舍利子高僧得道的表现
“ 舍利子 ”
通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质，
其形成被认为与修行者境界有关。
舍利子印度语叫做
“ 驮都 ”，
也叫
“ 设利罗 ”。
“ 舍利 ”的涵义
不仅是指佛教高僧的火化遗骨。
佛教经典
《 浴佛功德经 》中称为
“ 舍利 ”的有
“ 法颂舍利 ”和
“ 身骨舍利 ”，
“ 法颂舍利 ”
指释迦牟尼所说的佛教经典，
“ 身骨舍利 ”
指佛教祖师释迦牟尼佛，
圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。
佛教认为，
舍利子的形成与修行者生前的修行有密切关系。
舍利子是一个人透过
戒、
定、
慧的修持、
加上自己的大愿力，
所得来的，
它十分稀有、
宝贵。
据《 金光明经·舍身品 》论述 ：
“ 是舍利者，
即是无量六波罗蜜多功德所熏。”
“ 舍利是戒定慧所熏修，
甚难可得，
最上福田。”
近代佛学大师印光
（ 1861 － 1940 ）
认为舍利
“ 乃修行人戒、定、慧力所成，
非练精、气、神所成。
此殆心与道合，
心与佛合者之表相耳。
非特死而烧之，
其身肉、骨、发变为舍利。……
当知舍利，
乃道力所成。
丹家不知所以，
妄谓是精、气、神之所炼耳。”
《 宝悉地经 》认为 ：
“ 在末法世中于南阎浮提。
若有善男子善女人。
得佛舍利乃至一粒分散一分信受受持。
当知是人是佛舍利真是佛子。”
《 大般涅磐经 》云 ：
“ 若见如来舍利，
即是见佛。”
舍利子被认为是大师精神学识、
教导或领悟的具体表现，
某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子
尽管
“ 舍利子 ”
有多重含义，
但是通常指佛教大师火葬之后遗留的珍珠状或水晶状的物质。
舍利子被认为是大师精神学识、
教导或领悟的具体表现，
也被当做大师圆满的证据，
因此在许多佛教教派中有重要意义。
信众认为，
舍利子是大师有意遗留给信众，
舍利子的外观、
数量和色泽反映了大师的精神境界。
舍利子的出现年代不限于古代，
也不限于佛教大师。
1991年3月，
中国佛教协会常务理事、
山西省佛教协会副会长、
五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后，
得五色舍利子11000颗。
根据一些
“ 净土宗 ”的文献记载，
某些信徒火化后偶尔也能产生舍利子。
佛教徒因
“ 慎终追远 ”
而崇奉舍利
正是因为释迦牟尼佛遗骨舍利的真实性，
才构成佛舍利崇奉的现实基础
当代著名高僧印顺法师在
《 舍利子释疑 》一文中写道 ：
“ 依于尊敬遗体 ——
全尸或骨灰的道理，
就是生前剃下的发，
剪下的爪
( 指甲 ），
还有牙齿，
都是遗体 ——
舍利而受到尊敬。
所以佛教中，
有发舍利、
爪舍利、
牙舍利及发塔、
爪塔、
牙塔等。
遗体何以被尊敬？
一般人对父母眷属的遗体，
由于生前的有恩有爱，
所以或安葬全尸，
或收拾骨灰 ——
舍利，
敬藏在塔里。
特别是对于父母、
祖父母等，
表示着爱敬
‘ 追远 ’的孝德。
这点，
中国与印度都是一样的。”
对舍利子的崇奉，
有利于促进佛教自身的发展
佛舍利对于佛教徒来说，
除了能够起到
“ 慎终追远 ”的作用外，
还是释迦牟尼佛言教、
佛法精髓的象征。
北凉昙无谶译
《 金光明经 》卷四记载 ：
“ 佛言 ：
‘ 我本修行菩萨道时，
我身舍利安止是塔。
因由是身，
令我早成阿耨多罗三藐三菩提。’
尔时，
佛告尊者阿难 ：
‘ 汝可开塔，
取中舍利，
示此大众。
是舍利者，
乃是无量六波罗蜜功德所熏。’
尔时，
阿难闻佛教敕，
即往塔所，
礼拜供养，
开其塔户，
见其塔中有七宝函，
以手开函，
见其舍利色妙红白，
而白佛言 ：
‘ 世尊。
是中舍利其色红白。’
佛告阿难 ：
‘ 汝可持来。
此是大士真身舍利。’
尔时，
阿难即举宝函，
还至佛所，
持以上佛。
尔时，
佛告一切大众 ：
‘ 汝等今可礼是舍利。
此舍利者，
是戒定慧之所熏修，
甚难可得，
最上福田。’”
这种对佛舍利从
“ 事相崇奉 ”到
“ 表法崇奉 ”的转化，
直接促进了佛教自身的发展。
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