一个东西在可买可不买的时候就不买呗,可买可不买说明还没那么需要,买回来还占空间.一个人在可嫁可不嫁的时候就不嫁呗,可嫁可不嫁说明还没那么迫切,嫁过去还得凑合.凡是犹豫,必定还没好到让自己义无反顾.即使决定也是凑合,凡是凑合,必定是委屈了自己.不凑合,是珍惜自己,因为只活这一次.——琢磨先生 ​​​

问道解惑 | 座上疑情问答

——达照法师答疑

问者
有一个禅宗道场的法师是这么开示的，他说过去凡是进入禅堂的人都是必须有资格的，就是必须要把那个东西修出来。凡是进入道场以后，修行就是为了一件事，就是让它得心应手，把它训练到十拿九稳了，你在禅堂里就自由自在了，无所障碍了，这是他说的这么一个情况。但在翻阅其他资料的时候，又一个法师说：“我有一个弟子，自认为修行很高，整天就修他自己的疑情，所以我见了他就骂他，‘哪能把功夫放在这个上面的，修行应该是修你的心性，让你的心清净下来。’”我感觉后面的这个法师说的也很有道理，这两种不同角度，最后的答案不一样，我一直对这问题很纠结。请法师开示。

达照法师回答
这两个其实根本就没有矛盾，第一个是你要看见疑情，你才能进禅堂用功，第二个你只是把疑情当做用功的宝贝，是错的，疑情也要破掉，其实就这两个道理。

问者
阿弥陀佛！四十九天我是在病苦中熬过，深刻的体悟到了无我，第二点就是当念头脱落的时候，看住念头，看到最后，感到一种绝望，那种状态，就是太没意思了。

达照法师回答
现在呢？现在有意思吗？

问者
现在真体悟到了动念即妄。

达照法师回答
谁动念？

问者
动念就不是了，动念什么都不是了。

达照法师回答
没动念呢？

问者
没动念了了分明。

达照法师回答
那就是吗？

问者
那肯定是。

达照法师回答
其实动念也没错，要没动念不是成了花岗岩了？所以这地方我们反复讲，自己要彻底地看清楚了，不是没有念头的那个东西就是！虽然没有念，但是不妨有一切，妙用恒沙可怜生，还是要分清楚，不能囫囵吞枣。

问者
根尘脱落和能所双亡是两个概念吗？

达照法师回答
根和尘脱开的时候，是有能，没有所，所以有了了分明的自我，但是如果根和尘两个都落了，才是能所双亡，就差这么一点。

问者
原来稀里糊涂地遭罪，现在清清楚楚地受苦。阿弥陀佛！

达照法师回答
这个受苦的人还有吗？继续努力。

因为真正的法式（那永远是能与所举性质对等掉转的）位于深处，不易寻找，于是事情的各种情况和人类理解力的脆弱性就要求对于一些特定的法式——那是把某组某组的例子（虽然不是全部）集合在一起而形成某种公共概念的——不要忽略过去，而且要勤谨地加以注意. 因为凡是能够把一些性质联合在一起的东西，纵使所联合的并不完全，总是为发现法式铺平道路的. 因此在这一点上有用的事例便具有不可轻视的权力，也有权力享有某种优先权.但是在这里必须使用很大的警惕性，切不可使人类理解力在发现了那许多特定法式并据以确立了对所举性质的剖分和分划之后，就满足而停留在那里，不但不复进而对大的法式寻求合格的发现，反倒认定性质根本就是多面而分隔的，从而就把任何更进一步将性质加以联合的工作视为多余的精细和倾向于抽象而且加以抗拒或抛在一边.