关于“有心人”的思考
我们或许都知道那句“世上无难事，只怕有心人”的成语，也同样听过“皇天不负有心人”的俚语，这两句话一个共同的核心是告诉我们一个道理，应当做一个有心人，人若有心则万事皆成。
我们讲做一个有心人，有狭义与广义之分，狭义上的有心，是指做事有记心，但凡经一事便能牢记于心；交往有热心，但凡与人相处便能体现温情；追求有耐心，但凡确定追求目标便会有“不破楼兰誓不还”的决心。广义上的有心人，实际上指的是做人只要保存一份善心，怀揣一颗精心，坚持一个恒心，就一定能够达到理想的彼岸。
善心是做人之本，有心人首先是志道有德之人。过人人们有一种普遍的说法，上天是公平的，一个有志有德的人必定会得到上苍的垂青，收到福报。尚书曰“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠之怀”。这里的惟德是辅，是天祐有德；皇天无亲，是上天无有私亲，而惟亲于有道德者。皇天的惟德是辅，乃藉由民心的“惟惠之怀”而降命福佑。在古人的人生信仰中，认为做一个有道德之人必然得到上天的眷顾和民众的拥戴。“自天祐之，吉无不利”（《易·系辞上》），就是皇天的福祐。天之所助于我，在于我能顺乎道德；人之所助于我，在于我有信义。皇天不负有心人的人生信念，乃旨在鼓励和劝勉那些为仁弘道、乐道向善和积善成德之人，一旦功夫所至则必然能够获得应有的回报，结出硕果。
精心是成事之基，有心人其次是勤勉笃行之人。我们都知道天道酬勤，一个人的有心，还应当是一个既能志存高远，又能脚踏实地，勤奋自强的笃行之人。天道酬勤，彰显着“功崇惟志，业广惟勤”的价值观念。“功崇惟志”，是有志者事竟成的价值意蕴；“业广惟勤”，是业精于勤而荒于嬉的人生理念。俗话说，有耕耘必有收获。人能在弘道行善上戒慎恐惧，自强不息，就必能功德彰著。“居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏”。只有“作德”，方能“心逸日休”，自得其所。这里的有心，就在于努力做一个勤学好问、有所作为的“有心人”，功到自然成。人生的真理，就是勤能补拙，勤能生巧，成由勤俭而败由奢。当一个人能潜心去做一件事情，并能勤勤恳恳、兢兢业业的勤奋努力，功夫所到则必然如水到渠成。
恒心是处世之道。有心人其三是初心不变之人。我们讲皇天不负有心人，就在于天祐恒德。皇天不负的“有心人”，最后必是恒一恒毅、有始有卒之人。“皇天不负有心人”，实是福佑“善始善终”的价值意旨。做好事，当好人，善始善终，自能平安而福寿。人生只有“慎厥终，惟其始”，方能“钦崇天道，永保天命”。善始善终，非有恒心、毅力者所不能。“有始有卒者，其惟圣人乎！”圣人之为“集大成”者，就是巧智与恒心、毅力的统一。天祐恒德之人的信仰，就在劝勉于人要恒一于道德之行。只有“慎厥初，惟厥终”，方能“终以不困”。否则，半途而废，必然是“终以困穷”，不遂人愿。皇天不负有心人的人生信念，乃旨在鼓励和劝勉那些持之以恒、善始善终和锲而不舍之人，一旦能够尽人事能为之本分，则必然能够如愿以偿，实现一生夙愿。
这个世界并没有皇天，维护有心人权益的是你身边的人们，是大自然的规律，当然更是道德与法律，因此，做有心人还要存敬畏之心，心存敬畏则大无畏。 https://t.cn/A64XX9ab
我们或许都知道那句“世上无难事，只怕有心人”的成语，也同样听过“皇天不负有心人”的俚语，这两句话一个共同的核心是告诉我们一个道理，应当做一个有心人，人若有心则万事皆成。
我们讲做一个有心人，有狭义与广义之分，狭义上的有心，是指做事有记心，但凡经一事便能牢记于心；交往有热心，但凡与人相处便能体现温情；追求有耐心，但凡确定追求目标便会有“不破楼兰誓不还”的决心。广义上的有心人，实际上指的是做人只要保存一份善心，怀揣一颗精心，坚持一个恒心，就一定能够达到理想的彼岸。
善心是做人之本，有心人首先是志道有德之人。过人人们有一种普遍的说法，上天是公平的，一个有志有德的人必定会得到上苍的垂青，收到福报。尚书曰“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠之怀”。这里的惟德是辅，是天祐有德；皇天无亲，是上天无有私亲，而惟亲于有道德者。皇天的惟德是辅，乃藉由民心的“惟惠之怀”而降命福佑。在古人的人生信仰中，认为做一个有道德之人必然得到上天的眷顾和民众的拥戴。“自天祐之，吉无不利”（《易·系辞上》），就是皇天的福祐。天之所助于我，在于我能顺乎道德；人之所助于我，在于我有信义。皇天不负有心人的人生信念，乃旨在鼓励和劝勉那些为仁弘道、乐道向善和积善成德之人，一旦功夫所至则必然能够获得应有的回报，结出硕果。
精心是成事之基，有心人其次是勤勉笃行之人。我们都知道天道酬勤，一个人的有心，还应当是一个既能志存高远，又能脚踏实地，勤奋自强的笃行之人。天道酬勤，彰显着“功崇惟志，业广惟勤”的价值观念。“功崇惟志”，是有志者事竟成的价值意蕴；“业广惟勤”，是业精于勤而荒于嬉的人生理念。俗话说，有耕耘必有收获。人能在弘道行善上戒慎恐惧，自强不息，就必能功德彰著。“居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏”。只有“作德”，方能“心逸日休”，自得其所。这里的有心，就在于努力做一个勤学好问、有所作为的“有心人”，功到自然成。人生的真理，就是勤能补拙，勤能生巧，成由勤俭而败由奢。当一个人能潜心去做一件事情，并能勤勤恳恳、兢兢业业的勤奋努力，功夫所到则必然如水到渠成。
恒心是处世之道。有心人其三是初心不变之人。我们讲皇天不负有心人，就在于天祐恒德。皇天不负的“有心人”，最后必是恒一恒毅、有始有卒之人。“皇天不负有心人”，实是福佑“善始善终”的价值意旨。做好事，当好人，善始善终，自能平安而福寿。人生只有“慎厥终，惟其始”，方能“钦崇天道，永保天命”。善始善终，非有恒心、毅力者所不能。“有始有卒者，其惟圣人乎！”圣人之为“集大成”者，就是巧智与恒心、毅力的统一。天祐恒德之人的信仰，就在劝勉于人要恒一于道德之行。只有“慎厥初，惟厥终”，方能“终以不困”。否则，半途而废，必然是“终以困穷”，不遂人愿。皇天不负有心人的人生信念，乃旨在鼓励和劝勉那些持之以恒、善始善终和锲而不舍之人，一旦能够尽人事能为之本分，则必然能够如愿以偿，实现一生夙愿。
这个世界并没有皇天，维护有心人权益的是你身边的人们，是大自然的规律，当然更是道德与法律，因此，做有心人还要存敬畏之心，心存敬畏则大无畏。 https://t.cn/A64XX9ab
日本茶道，源自中国，大约在宋朝时期。 然，其茶道现有四个最高境界。
曰：“和敬清寂”。
和，心存平和。
敬，心存感恩。
清，内心坦荡。
寂，烦恼平息。
这四个字，源自哪里？中国尚在南北朝时期，菩提达摩来到中国，其《二入四行论》，是谓源头。
爱与憎，不必言表，又何需言表。别人学了您的，反而超越了您，吾辈更当自强不息，吾辈更须参悟其中原由！
戒、定、慧三字，儒有释有道亦有！！！ https://t.cn/RBS4O7q
曰：“和敬清寂”。
和，心存平和。
敬，心存感恩。
清，内心坦荡。
寂，烦恼平息。
这四个字，源自哪里？中国尚在南北朝时期，菩提达摩来到中国，其《二入四行论》，是谓源头。
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《周易》：三种人生哲理，读懂受用一生！
被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。
《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”
张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。
处事法则：明时、变通
人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。
《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪：其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达《周易正义》）程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”（《周易程氏传》）朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”（朱熹《周易本义》）其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。
《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”（《易·系辞》）出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”（《易·革·彖》）在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语·子罕》），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
警世之言：寓意隽永
《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下：
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”呢？
《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之；第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之；第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。
“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。
《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易·谦·彖》）翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安；而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。
在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业；又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《周易》给予我们的重要警示。
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被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。
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张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。
处事法则：明时、变通
人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。
《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪：其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达《周易正义》）程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”（《周易程氏传》）朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”（朱熹《周易本义》）其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。
《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”（《易·系辞》）出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”（《易·革·彖》）在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语·子罕》），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
警世之言：寓意隽永
《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下：
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”呢？
《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之；第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之；第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。
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“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。
《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易·谦·彖》）翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安；而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。
在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业；又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《周易》给予我们的重要警示。
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