指月篇 || 净慧长老：把修行变成生活方式
净慧长老 赵州茶馆 2022-02-23 13:26
修行是一种生活方式，禅堂打七也是一种生活方式，只有把修行变成一种生活方式了，修行才有土壤，生活才有内涵。佛教的一切规矩法则，戒定慧三学的内容，都是修行生活的内涵。
古代汉语和现代汉语之间有一定的差异，形成了古今文化的断层，造成了古今文化之间的隔阂。如果用现代的语言对佛经进行诠释，就能减少古今文化的隔阂，佛教就会显得更加朝气蓬勃，佛法就能让更多的人理解和接受。本人从1981年开始，负责中国佛教协会会刊《法音》杂志的编辑工作，坚持了二十年；1989年又创办《禅》；2004年接手办《正觉》。三十年来做的最主要的事情，就是想在佛学和现代文明之间找到一个切入点，找到彼此汇合的一个连接处，使佛法能被现代人所接受，使佛法在今天能够为启迪智慧、净化人心、祥和社会、维护世界和平，作出应有的贡献。
为了融合佛教文化和现代文明，使禅宗能够适应现代人的根机，我在1991年提出生活禅的理念，尝试着用现代的语言来诠释佛教，诠释禅宗。二十年来，在河北柏林禅寺举办了十八届生活禅夏令营，在湖北四祖寺举办了八届禅文化夏令营，南有《正觉》，北有《禅》，宣传生活禅的内容，召开了几次学术论坛，出了几十本禅学著作。经过二十年来的努力，生活禅已经深入人心，为教内外的人士所理解和接受。
图片来源 | 柏林禅寺数据中心
生活禅同样也是一种修行的生活方式。修行的生活方式必须具备一定的文化内涵、精神品质、历史传统和应机摄众的方法，没有这四方面的内容，生活就只不过是吃喝玩乐而已。佛教的生活方式一定要把修行含摄其中，要把戒定慧含摄其中，要把自觉觉他的菩萨精神含摄其中。这样的生活方式才能上契诸佛本怀，下契众生根机。除了精神内涵与传统依据外，这种生活方式同样包括了物质生活，柴米油盐酱醋茶一样都不能少。有了思想作基础，有了传统作依据，有了戒律作保证，柴米油盐酱醋茶就有了佛法的内涵，就成了修行生活必不可少的物质基础。
我们在家修行的人，特别是出家修行的人，要自觉地把修行贯彻到生活方式当中去，天天如是，成为我们的生活模式，成为出家人的生活模式，成为寺院的生活模式，成为接引大众的方便，成为社会大众效法的参照模式。我们有什么样的心境，就有什么样的生活方式。生活方式体现了一个人的精神面貌，体现了一个僧团的精神面貌。同样这种清净的生活方式，如法的生活方式，也能影响人的精神素质。物质变精神，精神变物质，相互影响、相互促进，都不是孤立的。
当今社会的生活方式可以分为世俗的生活方式和宗教的生活方式。世俗的生活方式因人而异，多种多样、千姿百态、百花齐放、各有千秋。良好的生活方式应该具有精神内涵，具有历史传统，具有规范性，具有适应性，能够对社会产生正面的影响，这种生活方式不是很多。禅的生活方式，生活禅的生活方式，就是这种生活方式。生活禅的生活方式既要有人情的味道，更要有佛法的味道，要将人情味和佛法味融为一体，成为相得益彰、相互补充的生活模式。如果人情味太浓了，会变得庸俗不堪，佛法味太浓了，就会脱离群众。把握好这个尺度，要靠智慧和经验，要靠生活的历练，要靠长期的修养功夫。禅的生活方式，既要处在污泥中，又要处污泥而不染。任何一种生活方式，都不可能纯之又纯、净之又净，即使生活在深山老林中，也会沾染世俗的尘埃。要在尘埃中保持明镜的光洁，又以明镜的光洁摄受大众，这就是禅生活必须具备的宗教品格和社会功能。
图片来源 | 邢台大开元寺
我们僧俗男女在此共住，同在一个禅堂打坐，同在一个斋堂吃饭，同在一个大空间生活，这也是一种生活方式。在这种生活方式当中，要保证大家各得其所，各守阵地，各守范围，就要靠制度来约束，要靠个人的自觉性来约束，要靠道心来约束。生活方式约束太严，就会失去生活活泼的一面，不约束又会泛滥成灾，要想做到恰到好处，仍然要靠智慧，要靠经验，要靠修养，要靠个人的自觉性。
总而言之，我们僧俗二众在此共修，通过每天的交流，希望能在佛法上达成共识，在修行上达成共识，在生活方式上达成共识。我们在修行上有进步，在生活上有进步，在做人方面有进步，学会过一种修行的生活方式，居士们回到家里就能得心应手地运用。我们要用禅的生活方式来影响他人，这种影响是具体的，是生动的，是毫不勉强的，是以身作则的。通过生活方式给他人作出典范，让他人学有榜样。通过生活方式来影响他人，是一种最深刻、最具体的影响，是最具有生命力的影响。我们对亲近过的善知识的印象，无非是从他们的言谈举止中来，无非是从他们做人做事的风格中来，无非是从他们的待人接物中来，而这些都是生活方式的具体表现。
每一个学佛的人都要自觉地将戒定慧的内容、菩提心的精神、大悲心的关爱融入到自己的生活方式之中，养成自己人格的魅力，养成含养一切、包容一切、感恩一切、慈悲一切的广大心怀，让我们的心像虚空一样，像大海一样，一切无碍，包容一切，镜含万象，海纳百川。能够具有这样的生活气象，我们就能说法度众生，就能住持佛法，振兴山门。
净慧长老 赵州茶馆 2022-02-23 13:26
修行是一种生活方式，禅堂打七也是一种生活方式，只有把修行变成一种生活方式了，修行才有土壤，生活才有内涵。佛教的一切规矩法则，戒定慧三学的内容，都是修行生活的内涵。
古代汉语和现代汉语之间有一定的差异，形成了古今文化的断层，造成了古今文化之间的隔阂。如果用现代的语言对佛经进行诠释，就能减少古今文化的隔阂，佛教就会显得更加朝气蓬勃，佛法就能让更多的人理解和接受。本人从1981年开始，负责中国佛教协会会刊《法音》杂志的编辑工作，坚持了二十年；1989年又创办《禅》；2004年接手办《正觉》。三十年来做的最主要的事情，就是想在佛学和现代文明之间找到一个切入点，找到彼此汇合的一个连接处，使佛法能被现代人所接受，使佛法在今天能够为启迪智慧、净化人心、祥和社会、维护世界和平，作出应有的贡献。
为了融合佛教文化和现代文明，使禅宗能够适应现代人的根机，我在1991年提出生活禅的理念，尝试着用现代的语言来诠释佛教，诠释禅宗。二十年来，在河北柏林禅寺举办了十八届生活禅夏令营，在湖北四祖寺举办了八届禅文化夏令营，南有《正觉》，北有《禅》，宣传生活禅的内容，召开了几次学术论坛，出了几十本禅学著作。经过二十年来的努力，生活禅已经深入人心，为教内外的人士所理解和接受。
图片来源 | 柏林禅寺数据中心
生活禅同样也是一种修行的生活方式。修行的生活方式必须具备一定的文化内涵、精神品质、历史传统和应机摄众的方法，没有这四方面的内容，生活就只不过是吃喝玩乐而已。佛教的生活方式一定要把修行含摄其中，要把戒定慧含摄其中，要把自觉觉他的菩萨精神含摄其中。这样的生活方式才能上契诸佛本怀，下契众生根机。除了精神内涵与传统依据外，这种生活方式同样包括了物质生活，柴米油盐酱醋茶一样都不能少。有了思想作基础，有了传统作依据，有了戒律作保证，柴米油盐酱醋茶就有了佛法的内涵，就成了修行生活必不可少的物质基础。
我们在家修行的人，特别是出家修行的人，要自觉地把修行贯彻到生活方式当中去，天天如是，成为我们的生活模式，成为出家人的生活模式，成为寺院的生活模式，成为接引大众的方便，成为社会大众效法的参照模式。我们有什么样的心境，就有什么样的生活方式。生活方式体现了一个人的精神面貌，体现了一个僧团的精神面貌。同样这种清净的生活方式，如法的生活方式，也能影响人的精神素质。物质变精神，精神变物质，相互影响、相互促进，都不是孤立的。
当今社会的生活方式可以分为世俗的生活方式和宗教的生活方式。世俗的生活方式因人而异，多种多样、千姿百态、百花齐放、各有千秋。良好的生活方式应该具有精神内涵，具有历史传统，具有规范性，具有适应性，能够对社会产生正面的影响，这种生活方式不是很多。禅的生活方式，生活禅的生活方式，就是这种生活方式。生活禅的生活方式既要有人情的味道，更要有佛法的味道，要将人情味和佛法味融为一体，成为相得益彰、相互补充的生活模式。如果人情味太浓了，会变得庸俗不堪，佛法味太浓了，就会脱离群众。把握好这个尺度，要靠智慧和经验，要靠生活的历练，要靠长期的修养功夫。禅的生活方式，既要处在污泥中，又要处污泥而不染。任何一种生活方式，都不可能纯之又纯、净之又净，即使生活在深山老林中，也会沾染世俗的尘埃。要在尘埃中保持明镜的光洁，又以明镜的光洁摄受大众，这就是禅生活必须具备的宗教品格和社会功能。
图片来源 | 邢台大开元寺
我们僧俗男女在此共住，同在一个禅堂打坐，同在一个斋堂吃饭，同在一个大空间生活，这也是一种生活方式。在这种生活方式当中，要保证大家各得其所，各守阵地，各守范围，就要靠制度来约束，要靠个人的自觉性来约束，要靠道心来约束。生活方式约束太严，就会失去生活活泼的一面，不约束又会泛滥成灾，要想做到恰到好处，仍然要靠智慧，要靠经验，要靠修养，要靠个人的自觉性。
总而言之，我们僧俗二众在此共修，通过每天的交流，希望能在佛法上达成共识，在修行上达成共识，在生活方式上达成共识。我们在修行上有进步，在生活上有进步，在做人方面有进步，学会过一种修行的生活方式，居士们回到家里就能得心应手地运用。我们要用禅的生活方式来影响他人，这种影响是具体的，是生动的，是毫不勉强的，是以身作则的。通过生活方式给他人作出典范，让他人学有榜样。通过生活方式来影响他人，是一种最深刻、最具体的影响，是最具有生命力的影响。我们对亲近过的善知识的印象，无非是从他们的言谈举止中来，无非是从他们做人做事的风格中来，无非是从他们的待人接物中来，而这些都是生活方式的具体表现。
每一个学佛的人都要自觉地将戒定慧的内容、菩提心的精神、大悲心的关爱融入到自己的生活方式之中，养成自己人格的魅力，养成含养一切、包容一切、感恩一切、慈悲一切的广大心怀，让我们的心像虚空一样，像大海一样，一切无碍，包容一切，镜含万象，海纳百川。能够具有这样的生活气象，我们就能说法度众生，就能住持佛法，振兴山门。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:明白人，一生沒有憂慮-第118集
一個真正學佛的人、真正明白人，對自己這一生決定沒有憂慮，不會為自己將來去擔心、去操心。不為自己，不為將來，只問今天我們怎樣作法，那就對了。如果我們要真正講斷惡修善，那就一定要斷絕一切為自己的這種念頭、思想、行為，要把這個斷掉；修善，念念為眾生想、為社會想、為大眾想，這就是真正修善。能這樣做，你不要想明天，也不要想明年，你的明天跟明年一定比今天、今年更好。為什麼？你有福報。
佛說阿彌陀經要解（第21集）1993/6
古德教給我們，「只問耕耘，莫問收穫」，換句話說，只問我們自己修善因，不要理會善果，對於果報不必去理會它，善積厚了自然果報現前，這多麼自在。
了凡四訓（第5集）1978
佛教導我們捨己為人，一切為社會安全著想，為社會穩定著想，為一切眾生福利著想，這是修福。如果念念是為自己，這是造惡。念念為自己是自私自利，增長貪瞋痴慢，增長我見。為什麼佛說這是惡？因為這種思想、這種行為，決定不能脫離六道輪迴，這叫惡。
早餐開示 1999/5/9
凡是有利於他人的就叫做善行，凡是有利於自己的都是惡行，佛法的善惡標準是這樣定的。有利於自己的是私心，增長貪瞋痴，把自己這一邊不要去顧忌它，根本不想，完全想著別人，想著一切眾生，為他人著想，自己善行才能圓滿。所以今天幾個人他替別人著想？凡是能替別人著想的人必定有福。
了凡四訓（第6集）1982
無論是物質生活、無論是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受無需要去追求，一昧在物質生活上去追求，沒有不造業的、沒有不折福的，縱然你有福報，福報也在這裡折盡了。如果我們把念頭轉過來，為眾生造福、為社會造福，完全不為自己，那就樂在其中，那真樂！
佛說阿彌陀經要解（第22集）1993/6
為什麼？為自己有得失，得失苦！失固然苦，得也不快樂，得到又常常憂慮不能保住，所以叫患得患失。沒有得到的時候拼命去追求，追求之後又怕失掉，那個心很痛苦。我為社會、為大眾，不為自己，自己沒有得失，換句話說，成，大眾有福，我們很快樂；失敗、不成，我們於心無愧，我已經盡心盡力，緣不成熟，大眾沒有福報，不是我沒有盡心盡力。所以心安理得，沒有不自在的。
佛說阿彌陀經要解（第22集）1993/6
善有善報，惡有惡報。你勤修善德，果報一定增勝，一定增長，一定殊勝。所以不要憂慮，不要操心我這個生活怎麼辦？不操這個心，沒有一樣不自然。果然把因果搞清楚了，你就可以做得到。為什麼？心裡沒有恐懼，沒有害怕，身上一文錢都沒有，明天生活怎麼樣，他不想。不要去想，明天還沒到，想它幹什麼。到了明天，明天自自然然又過去了，所以不要去想它。你要想明天、想後天、想明年、想將來，這叫做打妄想，這個就錯了。
普賢行願品別行疏鈔（第19集）1989/1
念念起心動念決定不想自己。為什麼？說句老實話，沒有自己。無常苦空，一場空，不但身外之物一樣你得不到，身體也不是自己的，這真正覺悟。所以起心動念、一切作為為大眾，用我們的心力、用我們一切的能力幫助一切眾生，幫助他們離苦得樂。一切不為自己，心就清淨；為自己，心就不清淨。
佛說阿彌陀經要解（第32集）1993/6
為自己，你心裡頭有得失，有得失就不清淨，有成敗就不清淨了。你有所欲求，你的心哪裡會清淨？這是幫助我們修清淨心的方法，一切為眾生著想，為這個世界苦難的大眾去想，不要去想自己，這就對了，盡心盡力去幫助別人。所以是我們的淨業所感，我們這樣做法，果報在西方極樂世界的淨土。
佛說阿彌陀經要解（第32集）1993/6
對於生活一點不憂慮，一點牽掛都沒有，根本就不問。明天，明天還沒到，著急什麼？這才是個真正學佛人，諸佛護念，龍天擁護，真正的福慧。世間人為生活操心的，福薄，沒有福，日子過得好苦。有福的人不操心，一點心都不操，佛菩薩安排，這個多自在。最大的福報，最殊勝、最難得的，是在這一生當中永脫輪迴，往生淨土，圓成佛道。這個福報實在講是諸佛菩薩所羨慕的，我們這一生當中都得到。
法音普薰集（第55集）
真正學佛的人，沒有憂慮、沒有煩惱，為什麼？憂慮跟煩惱都剔除心外了，心裡面只有阿彌陀佛，沒有任何憂慮，沒有煩惱，一心一意，專求西方。
二〇一二淨土大經科註
（第616集）2014/2/6
————————————————————————
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:明白人，一生沒有憂慮-第118集
一個真正學佛的人、真正明白人，對自己這一生決定沒有憂慮，不會為自己將來去擔心、去操心。不為自己，不為將來，只問今天我們怎樣作法，那就對了。如果我們要真正講斷惡修善，那就一定要斷絕一切為自己的這種念頭、思想、行為，要把這個斷掉；修善，念念為眾生想、為社會想、為大眾想，這就是真正修善。能這樣做，你不要想明天，也不要想明年，你的明天跟明年一定比今天、今年更好。為什麼？你有福報。
佛說阿彌陀經要解（第21集）1993/6
古德教給我們，「只問耕耘，莫問收穫」，換句話說，只問我們自己修善因，不要理會善果，對於果報不必去理會它，善積厚了自然果報現前，這多麼自在。
了凡四訓（第5集）1978
佛教導我們捨己為人，一切為社會安全著想，為社會穩定著想，為一切眾生福利著想，這是修福。如果念念是為自己，這是造惡。念念為自己是自私自利，增長貪瞋痴慢，增長我見。為什麼佛說這是惡？因為這種思想、這種行為，決定不能脫離六道輪迴，這叫惡。
早餐開示 1999/5/9
凡是有利於他人的就叫做善行，凡是有利於自己的都是惡行，佛法的善惡標準是這樣定的。有利於自己的是私心，增長貪瞋痴，把自己這一邊不要去顧忌它，根本不想，完全想著別人，想著一切眾生，為他人著想，自己善行才能圓滿。所以今天幾個人他替別人著想？凡是能替別人著想的人必定有福。
了凡四訓（第6集）1982
無論是物質生活、無論是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受無需要去追求，一昧在物質生活上去追求，沒有不造業的、沒有不折福的，縱然你有福報，福報也在這裡折盡了。如果我們把念頭轉過來，為眾生造福、為社會造福，完全不為自己，那就樂在其中，那真樂！
佛說阿彌陀經要解（第22集）1993/6
為什麼？為自己有得失，得失苦！失固然苦，得也不快樂，得到又常常憂慮不能保住，所以叫患得患失。沒有得到的時候拼命去追求，追求之後又怕失掉，那個心很痛苦。我為社會、為大眾，不為自己，自己沒有得失，換句話說，成，大眾有福，我們很快樂；失敗、不成，我們於心無愧，我已經盡心盡力，緣不成熟，大眾沒有福報，不是我沒有盡心盡力。所以心安理得，沒有不自在的。
佛說阿彌陀經要解（第22集）1993/6
善有善報，惡有惡報。你勤修善德，果報一定增勝，一定增長，一定殊勝。所以不要憂慮，不要操心我這個生活怎麼辦？不操這個心，沒有一樣不自然。果然把因果搞清楚了，你就可以做得到。為什麼？心裡沒有恐懼，沒有害怕，身上一文錢都沒有，明天生活怎麼樣，他不想。不要去想，明天還沒到，想它幹什麼。到了明天，明天自自然然又過去了，所以不要去想它。你要想明天、想後天、想明年、想將來，這叫做打妄想，這個就錯了。
普賢行願品別行疏鈔（第19集）1989/1
念念起心動念決定不想自己。為什麼？說句老實話，沒有自己。無常苦空，一場空，不但身外之物一樣你得不到，身體也不是自己的，這真正覺悟。所以起心動念、一切作為為大眾，用我們的心力、用我們一切的能力幫助一切眾生，幫助他們離苦得樂。一切不為自己，心就清淨；為自己，心就不清淨。
佛說阿彌陀經要解（第32集）1993/6
為自己，你心裡頭有得失，有得失就不清淨，有成敗就不清淨了。你有所欲求，你的心哪裡會清淨？這是幫助我們修清淨心的方法，一切為眾生著想，為這個世界苦難的大眾去想，不要去想自己，這就對了，盡心盡力去幫助別人。所以是我們的淨業所感，我們這樣做法，果報在西方極樂世界的淨土。
佛說阿彌陀經要解（第32集）1993/6
對於生活一點不憂慮，一點牽掛都沒有，根本就不問。明天，明天還沒到，著急什麼？這才是個真正學佛人，諸佛護念，龍天擁護，真正的福慧。世間人為生活操心的，福薄，沒有福，日子過得好苦。有福的人不操心，一點心都不操，佛菩薩安排，這個多自在。最大的福報，最殊勝、最難得的，是在這一生當中永脫輪迴，往生淨土，圓成佛道。這個福報實在講是諸佛菩薩所羨慕的，我們這一生當中都得到。
法音普薰集（第55集）
真正學佛的人，沒有憂慮、沒有煩惱，為什麼？憂慮跟煩惱都剔除心外了，心裡面只有阿彌陀佛，沒有任何憂慮，沒有煩惱，一心一意，專求西方。
二〇一二淨土大經科註
（第616集）2014/2/6
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發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:明白人，一生沒有憂慮-第118集
一個真正學佛的人、真正明白人，對自己這一生決定沒有憂慮，不會為自己將來去擔心、去操心。不為自己，不為將來，只問今天我們怎樣作法，那就對了。如果我們要真正講斷惡修善，那就一定要斷絕一切為自己的這種念頭、思想、行為，要把這個斷掉；修善，念念為眾生想、為社會想、為大眾想，這就是真正修善。能這樣做，你不要想明天，也不要想明年，你的明天跟明年一定比今天、今年更好。為什麼？你有福報。
佛說阿彌陀經要解（第21集）1993/6
古德教給我們，「只問耕耘，莫問收穫」，換句話說，只問我們自己修善因，不要理會善果，對於果報不必去理會它，善積厚了自然果報現前，這多麼自在。
了凡四訓（第5集）1978
佛教導我們捨己為人，一切為社會安全著想，為社會穩定著想，為一切眾生福利著想，這是修福。如果念念是為自己，這是造惡。念念為自己是自私自利，增長貪瞋痴慢，增長我見。為什麼佛說這是惡？因為這種思想、這種行為，決定不能脫離六道輪迴，這叫惡。
早餐開示 1999/5/9
凡是有利於他人的就叫做善行，凡是有利於自己的都是惡行，佛法的善惡標準是這樣定的。有利於自己的是私心，增長貪瞋痴，把自己這一邊不要去顧忌它，根本不想，完全想著別人，想著一切眾生，為他人著想，自己善行才能圓滿。所以今天幾個人他替別人著想？凡是能替別人著想的人必定有福。
了凡四訓（第6集）1982
無論是物質生活、無論是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受無需要去追求，一昧在物質生活上去追求，沒有不造業的、沒有不折福的，縱然你有福報，福報也在這裡折盡了。如果我們把念頭轉過來，為眾生造福、為社會造福，完全不為自己，那就樂在其中，那真樂！
佛說阿彌陀經要解（第22集）1993/6
為什麼？為自己有得失，得失苦！失固然苦，得也不快樂，得到又常常憂慮不能保住，所以叫患得患失。沒有得到的時候拼命去追求，追求之後又怕失掉，那個心很痛苦。我為社會、為大眾，不為自己，自己沒有得失，換句話說，成，大眾有福，我們很快樂；失敗、不成，我們於心無愧，我已經盡心盡力，緣不成熟，大眾沒有福報，不是我沒有盡心盡力。所以心安理得，沒有不自在的。
佛說阿彌陀經要解（第22集）1993/6
善有善報，惡有惡報。你勤修善德，果報一定增勝，一定增長，一定殊勝。所以不要憂慮，不要操心我這個生活怎麼辦？不操這個心，沒有一樣不自然。果然把因果搞清楚了，你就可以做得到。為什麼？心裡沒有恐懼，沒有害怕，身上一文錢都沒有，明天生活怎麼樣，他不想。不要去想，明天還沒到，想它幹什麼。到了明天，明天自自然然又過去了，所以不要去想它。你要想明天、想後天、想明年、想將來，這叫做打妄想，這個就錯了。
普賢行願品別行疏鈔（第19集）1989/1
念念起心動念決定不想自己。為什麼？說句老實話，沒有自己。無常苦空，一場空，不但身外之物一樣你得不到，身體也不是自己的，這真正覺悟。所以起心動念、一切作為為大眾，用我們的心力、用我們一切的能力幫助一切眾生，幫助他們離苦得樂。一切不為自己，心就清淨；為自己，心就不清淨。
佛說阿彌陀經要解（第32集）1993/6
為自己，你心裡頭有得失，有得失就不清淨，有成敗就不清淨了。你有所欲求，你的心哪裡會清淨？這是幫助我們修清淨心的方法，一切為眾生著想，為這個世界苦難的大眾去想，不要去想自己，這就對了，盡心盡力去幫助別人。所以是我們的淨業所感，我們這樣做法，果報在西方極樂世界的淨土。
佛說阿彌陀經要解（第32集）1993/6
對於生活一點不憂慮，一點牽掛都沒有，根本就不問。明天，明天還沒到，著急什麼？這才是個真正學佛人，諸佛護念，龍天擁護，真正的福慧。世間人為生活操心的，福薄，沒有福，日子過得好苦。有福的人不操心，一點心都不操，佛菩薩安排，這個多自在。最大的福報，最殊勝、最難得的，是在這一生當中永脫輪迴，往生淨土，圓成佛道。這個福報實在講是諸佛菩薩所羨慕的，我們這一生當中都得到。
法音普薰集（第55集）
真正學佛的人，沒有憂慮、沒有煩惱，為什麼？憂慮跟煩惱都剔除心外了，心裡面只有阿彌陀佛，沒有任何憂慮，沒有煩惱，一心一意，專求西方。
二〇一二淨土大經科註
（第616集）2014/2/6
————————————————————————
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:明白人，一生沒有憂慮-第118集
一個真正學佛的人、真正明白人，對自己這一生決定沒有憂慮，不會為自己將來去擔心、去操心。不為自己，不為將來，只問今天我們怎樣作法，那就對了。如果我們要真正講斷惡修善，那就一定要斷絕一切為自己的這種念頭、思想、行為，要把這個斷掉；修善，念念為眾生想、為社會想、為大眾想，這就是真正修善。能這樣做，你不要想明天，也不要想明年，你的明天跟明年一定比今天、今年更好。為什麼？你有福報。
佛說阿彌陀經要解（第21集）1993/6
古德教給我們，「只問耕耘，莫問收穫」，換句話說，只問我們自己修善因，不要理會善果，對於果報不必去理會它，善積厚了自然果報現前，這多麼自在。
了凡四訓（第5集）1978
佛教導我們捨己為人，一切為社會安全著想，為社會穩定著想，為一切眾生福利著想，這是修福。如果念念是為自己，這是造惡。念念為自己是自私自利，增長貪瞋痴慢，增長我見。為什麼佛說這是惡？因為這種思想、這種行為，決定不能脫離六道輪迴，這叫惡。
早餐開示 1999/5/9
凡是有利於他人的就叫做善行，凡是有利於自己的都是惡行，佛法的善惡標準是這樣定的。有利於自己的是私心，增長貪瞋痴，把自己這一邊不要去顧忌它，根本不想，完全想著別人，想著一切眾生，為他人著想，自己善行才能圓滿。所以今天幾個人他替別人著想？凡是能替別人著想的人必定有福。
了凡四訓（第6集）1982
無論是物質生活、無論是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受無需要去追求，一昧在物質生活上去追求，沒有不造業的、沒有不折福的，縱然你有福報，福報也在這裡折盡了。如果我們把念頭轉過來，為眾生造福、為社會造福，完全不為自己，那就樂在其中，那真樂！
佛說阿彌陀經要解（第22集）1993/6
為什麼？為自己有得失，得失苦！失固然苦，得也不快樂，得到又常常憂慮不能保住，所以叫患得患失。沒有得到的時候拼命去追求，追求之後又怕失掉，那個心很痛苦。我為社會、為大眾，不為自己，自己沒有得失，換句話說，成，大眾有福，我們很快樂；失敗、不成，我們於心無愧，我已經盡心盡力，緣不成熟，大眾沒有福報，不是我沒有盡心盡力。所以心安理得，沒有不自在的。
佛說阿彌陀經要解（第22集）1993/6
善有善報，惡有惡報。你勤修善德，果報一定增勝，一定增長，一定殊勝。所以不要憂慮，不要操心我這個生活怎麼辦？不操這個心，沒有一樣不自然。果然把因果搞清楚了，你就可以做得到。為什麼？心裡沒有恐懼，沒有害怕，身上一文錢都沒有，明天生活怎麼樣，他不想。不要去想，明天還沒到，想它幹什麼。到了明天，明天自自然然又過去了，所以不要去想它。你要想明天、想後天、想明年、想將來，這叫做打妄想，這個就錯了。
普賢行願品別行疏鈔（第19集）1989/1
念念起心動念決定不想自己。為什麼？說句老實話，沒有自己。無常苦空，一場空，不但身外之物一樣你得不到，身體也不是自己的，這真正覺悟。所以起心動念、一切作為為大眾，用我們的心力、用我們一切的能力幫助一切眾生，幫助他們離苦得樂。一切不為自己，心就清淨；為自己，心就不清淨。
佛說阿彌陀經要解（第32集）1993/6
為自己，你心裡頭有得失，有得失就不清淨，有成敗就不清淨了。你有所欲求，你的心哪裡會清淨？這是幫助我們修清淨心的方法，一切為眾生著想，為這個世界苦難的大眾去想，不要去想自己，這就對了，盡心盡力去幫助別人。所以是我們的淨業所感，我們這樣做法，果報在西方極樂世界的淨土。
佛說阿彌陀經要解（第32集）1993/6
對於生活一點不憂慮，一點牽掛都沒有，根本就不問。明天，明天還沒到，著急什麼？這才是個真正學佛人，諸佛護念，龍天擁護，真正的福慧。世間人為生活操心的，福薄，沒有福，日子過得好苦。有福的人不操心，一點心都不操，佛菩薩安排，這個多自在。最大的福報，最殊勝、最難得的，是在這一生當中永脫輪迴，往生淨土，圓成佛道。這個福報實在講是諸佛菩薩所羨慕的，我們這一生當中都得到。
法音普薰集（第55集）
真正學佛的人，沒有憂慮、沒有煩惱，為什麼？憂慮跟煩惱都剔除心外了，心裡面只有阿彌陀佛，沒有任何憂慮，沒有煩惱，一心一意，專求西方。
二〇一二淨土大經科註
（第616集）2014/2/6
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發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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