★关于《龙树与玄奘对阿难悟道的讹传》的简略说明:
四阿含经相对零散,要想理清头绪非一日之功,也不是三言两语能够说清。简单地说,阿难是在拘尸那竭城,佛涅槃地,僧众大会确定他为结集人选之后,随团经毗舍离,向王舍城进发的途中,在毗舍离受金刚子鞭策,悟道的。到王舍城时,也就是在结集前,他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集,恐怕大家都听说过,这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经,还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为?诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间:佛灭后不久。僧众大会召开地:拘尸那。出发地:拘尸城。阿难成道地:毗舍离。目的地:王舍城。
地理位置:毗舍离在恒河以北,王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城,必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇,不能一一指析。仅摘录一段:
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会,改在须弥山顶召开,我佛尸骨未寒,不是就地开会,反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众,跑到须弥山上干什么?是借开会之机游山玩水吗?此时扯这种无意义的神话不着调,与圣典朴实之风不相应!】。挝铜揵稚。说此偈言:佛诸弟子,若念于佛,当报佛恩,莫入涅槃。【须弥山上什么境界,什么地方,何来揵稚,何用敲钟者为?圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说!编瞎话固然不需要客观依据,管他有没有,老子就是要敲钟!然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”,何以自度,何以度人,居心何在?否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛,颠覆佛教,是大邪说!】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到,怎么可能皆悉闻知?还动辄就是三千大千世界皆闻,如此大话岂非妄语?】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了,僧众大会开成了精英大会,这样的大会能代表广大僧意吗?!】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言:我灭度后“正法余有五百年”,凭什么说,佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽?凭什么说佛法现在就要灭了?这种表述不适度,不客观,不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致,是五百圣僧,凭什么杜撰千人?人数都搞错了,还论什么论!】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始,就有三藏经典了吗,那还结集什么?岂有此理!】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗,还有没有依法办事,几白羯磨的戒律观念?结集佛经这么重大的大事件,一个人直接作出决定,随口说说就行了吗?简直就是开玩笑!频婆娑罗王得道一说也不准确,在圣典中,得道和得度是不同的,前者是得阿罗汉道,后者是成须陀洹。实际上,频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知,首次结集发生地是七叶窟,它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山?这么重要的地方也搞错了,人数也搞错了,还论什么论!当时饥荒遍地,王舍城稍微好于毗舍离,五百人吃住三个月已经够呛了,龙树凭什么要多加上五百人,集体办伙食四事供养,在饥荒年月,这不是存心要加重当地人民的负担,损害僧众的高大形象吗?】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了,此时阿难身在首次结集地,早就是大阿罗汉了,凭什么将其驱逐出去?现在才知道资格审查不晚吗?在结集开始时将主诵者逐出,不耽误事吗?在安居夏坐期间往外撵人,如法如律吗?你道大迦叶尊者是大傻瓜吗?这么不会办事,这么昏聩没有章法吗?凡事都要打个提前量,把准备工作做在前头,是大迦叶大阿罗汉不懂,还是龙树不懂啊?】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为,不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒,见会中有不清净人,自己不发露又不退场,佛若说戒,其人难以承受,故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈,只好拉出调达党羽马师等,本人不清净又赖着不走,也只能如此。阿难就大不同,他是什么人,信佛人差不多都知道一些。总之一句话,阿难的重要性无人可以替代,他是佛教法脉的第一传人,大迦叶与佛一鼻孔出气,能这样无礼地对待他吗?!】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道,不忍卒读,从略。为什么?为什么要在恭请阿难登上庄严法座,演说世尊遗教之前,开批斗大会,开列种种罪状,大搞秋后算账,令阿难颜面扫地,还如何演说正法,令人生起尊重敬法之心?就是世间法也没有这么干的!最低起码不是时候,更何况阿难是佛终身侍者,深受世尊赞叹喜爱,大迦叶自然是不会这么干的,你龙树之辈为什么要这么干,这么对待佛所称赞的梵行人?龙树其人如何,大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣,我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然,龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师,为第二释迦佛,注定是一个历史的误会,你看他的,都是他想让你看到的。回归圣典吧,这个最靠谱,一万年也不会有错!】
四阿含经相对零散,要想理清头绪非一日之功,也不是三言两语能够说清。简单地说,阿难是在拘尸那竭城,佛涅槃地,僧众大会确定他为结集人选之后,随团经毗舍离,向王舍城进发的途中,在毗舍离受金刚子鞭策,悟道的。到王舍城时,也就是在结集前,他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集,恐怕大家都听说过,这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经,还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为?诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间:佛灭后不久。僧众大会召开地:拘尸那。出发地:拘尸城。阿难成道地:毗舍离。目的地:王舍城。
地理位置:毗舍离在恒河以北,王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城,必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇,不能一一指析。仅摘录一段:
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会,改在须弥山顶召开,我佛尸骨未寒,不是就地开会,反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众,跑到须弥山上干什么?是借开会之机游山玩水吗?此时扯这种无意义的神话不着调,与圣典朴实之风不相应!】。挝铜揵稚。说此偈言:佛诸弟子,若念于佛,当报佛恩,莫入涅槃。【须弥山上什么境界,什么地方,何来揵稚,何用敲钟者为?圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说!编瞎话固然不需要客观依据,管他有没有,老子就是要敲钟!然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”,何以自度,何以度人,居心何在?否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛,颠覆佛教,是大邪说!】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到,怎么可能皆悉闻知?还动辄就是三千大千世界皆闻,如此大话岂非妄语?】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了,僧众大会开成了精英大会,这样的大会能代表广大僧意吗?!】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言:我灭度后“正法余有五百年”,凭什么说,佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽?凭什么说佛法现在就要灭了?这种表述不适度,不客观,不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致,是五百圣僧,凭什么杜撰千人?人数都搞错了,还论什么论!】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始,就有三藏经典了吗,那还结集什么?岂有此理!】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗,还有没有依法办事,几白羯磨的戒律观念?结集佛经这么重大的大事件,一个人直接作出决定,随口说说就行了吗?简直就是开玩笑!频婆娑罗王得道一说也不准确,在圣典中,得道和得度是不同的,前者是得阿罗汉道,后者是成须陀洹。实际上,频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知,首次结集发生地是七叶窟,它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山?这么重要的地方也搞错了,人数也搞错了,还论什么论!当时饥荒遍地,王舍城稍微好于毗舍离,五百人吃住三个月已经够呛了,龙树凭什么要多加上五百人,集体办伙食四事供养,在饥荒年月,这不是存心要加重当地人民的负担,损害僧众的高大形象吗?】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了,此时阿难身在首次结集地,早就是大阿罗汉了,凭什么将其驱逐出去?现在才知道资格审查不晚吗?在结集开始时将主诵者逐出,不耽误事吗?在安居夏坐期间往外撵人,如法如律吗?你道大迦叶尊者是大傻瓜吗?这么不会办事,这么昏聩没有章法吗?凡事都要打个提前量,把准备工作做在前头,是大迦叶大阿罗汉不懂,还是龙树不懂啊?】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为,不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒,见会中有不清净人,自己不发露又不退场,佛若说戒,其人难以承受,故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈,只好拉出调达党羽马师等,本人不清净又赖着不走,也只能如此。阿难就大不同,他是什么人,信佛人差不多都知道一些。总之一句话,阿难的重要性无人可以替代,他是佛教法脉的第一传人,大迦叶与佛一鼻孔出气,能这样无礼地对待他吗?!】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道,不忍卒读,从略。为什么?为什么要在恭请阿难登上庄严法座,演说世尊遗教之前,开批斗大会,开列种种罪状,大搞秋后算账,令阿难颜面扫地,还如何演说正法,令人生起尊重敬法之心?就是世间法也没有这么干的!最低起码不是时候,更何况阿难是佛终身侍者,深受世尊赞叹喜爱,大迦叶自然是不会这么干的,你龙树之辈为什么要这么干,这么对待佛所称赞的梵行人?龙树其人如何,大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣,我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然,龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师,为第二释迦佛,注定是一个历史的误会,你看他的,都是他想让你看到的。回归圣典吧,这个最靠谱,一万年也不会有错!】
厚德载物,厚的是哪几德?
一、口德
得饶人处且饶人:
1.直话:可以转个弯说;
2.冷冰冰的话:可以加热了说;
3.批评人的话:一对一的说,要顾及别人的自尊。
二、掌德善知识-----善良如花!
善良, 是美好人性从心底间绽放的腊梅!
更犹如佛慧滋养盛开的莲花!
它远离喧嚣的岸,收敛着剔透的花瓣、幽婉的芬芳,伫立成一茎明澈的纯真,摇曳为一抹恬然的淡泊。
它舒展着娉婷的笑靥,仿佛一首云淡风轻的小诗,又如一曲蓝天碧水的梵音。
它是一朵佛前的青莲,任由红尘万丈,我自纤尘不染,诸邪不侵,只静看清水一脉脉地划过如烟岁月。
心怀善良,便萦绕满怀馨香,延己及人。
它能洞穿黑暗,直抵灵魂。砸破狭隘的锁,开启心与心的信赖与共鸣,既善待自己,也善待他人,用善意的微笑和言语来温暖彼此。
不要妄自捣毁稚嫩的希望,不再断然冻结真挚的情谊,少些倔强与仇恨,多份宽容和体谅,自然会坐拥点点滴滴真善美的记忆,消融悲伤、化解懊恼,让生活一寸一寸地灿烂开来。
心怀善良,便生出随喜之心,豁然开朗。
或许会失去不少实惠的利益。
或许会让一些不甘和委屈压在心里,谁也不是超脱凡事的圣人,这世上有太多太多的欲望,纠缠着我们。
如果没有善良的初衷发轫,一双双赤脚只能在邪念的泥沼中无法自拔,是善良给了人们纯情的眼眸与金贵的救赎,从容地将一切阴霾与不幸摒弃。
禅意地播种阳光和雨露,淡定地收获快乐的果实和幸福的花丛。
心怀善良,便拥有不老音容,芳龄永驻。
水流不争先,滋润根本,何妨零落成尘。
悄然做真诚好人,细行实在好事,欢度平凡的好日子,以善良之心对待所经历的一切,不怨天尤人、不自暴自弃;以善良之心对待身边的人,不妒忌怨恨,不嘲笑排挤……
善良可以让坎坷变成前行的垫脚石,也能使疏离结为兄弟。
把善良栽种在心里,即便时间在我们额上犁满辄痕,也会获得生命的繁荣与蓬勃,宛若永恒的春光、不落的星辰。
你不必斤斤计较,不必处心积虑,而是时时享受风清日朗,刻刻健步柳暗花明,衾影无惭屋漏无愧,宠辱不惊衰荣不扰。
如此明净心路,定将行得海阔天空,赢得不老芳华。
赞美别人,学会鼓掌:
1.每个人都需要来自他人的掌声;
2.为他人喝彩是每个人的责任;
3.不懂鼓掌的人,人生太狭隘;
4.一赞值千金;
5.给别人掌声其实是给自己掌声。
三、面德
不给面子是最大的无礼:
1.中国人最讲究的是面子;
2.任何时候,给对方一个体面的台阶;
3.看破别说破,面子上好过;
4.伤什么,别伤人面子;
5.千万不要揭人老底。
四、信任德
生性多疑的人不可能有真朋友:
1.被人信任是一种幸福;
2.有多少信任,就有多少成功的机会;
3.疑人不交,交人不疑。
五、方便德
与人方便,自己方便:
1.请主动坐里座;
2.与人方便,自己方便;
3.在他人最需要的时候轻轻扶一把;
4.为对方着想,替自己打算。
六、礼节德
有“礼”走遍天下:
1.彬彬有礼,方能魅力四射;
2.礼多人不怪;
3.送礼送到位。
七、谦让德
锋芒毕露者处处树暗敌:
1.切忌锋芒毕露;
2.放下身段,降低自己;
3.勿在失意者面前谈论你的得意;
4.人前勿张狂,人后别得意,为人应低调。
八、理解德
人人都渴望他人的认可:
1.理解,就是给人方便;
2.理解一般人不能理解的事;
3.换位思考,替别人着想。
九、尊重德
把别人的自尊放在第一位:
1.努力使人感到他的尊严;
2.给弱者的尊重更可贵;
3.真正的高手好像平平常常;
4.地位越高越不能轻视别人;
5.把别人放在心上。
十、帮助德
关键时刻,谁不希望有人拉一把:
1.无私胜有私;
2.你的好,别人是会记住的。
十一、诚信德
无信不立,狡诈者必无朋友:
1.诚信为本,重诺守信;
2.诚信深入人心,成功接踵而至;
3.失去诚信,百事不可为;
4.任何理由都无法解释自己的失信。
十二、信任德
空头支票,万万开不得:
1.许之以利,晓之以理;
2.不以利益大小亲疏你的朋友;
3.尽可能满足对方的欲望。
十三、虚心德
让别人显得高人一等:
1.要一点含蓄,要一点谦逊;
2.虚心万事能成,自满十事九空;
3.虚心求教,成就大业。
十四、欣赏德
使别人拥有优越感:
1.渴望被欣赏之心人皆有之;
2.“高帽子”的成本最低;
3.要及时肯定别人的长处。
十五、感激德
不感恩,就别指望有下次:
1.感恩,是一种歌唱生活的方式;
2.及时感激,切莫等到花儿都谢了;
3.感谢你的对手。
十六、援助德
雪中送炭,危难之中现真情:
1.别忘了买人情原始股;
2.当别人危难时伸手援助;
3.援助人时要让对方乐于接受。
十七、激情德
这个社会沉闷者太多:
1.成功需要激情;
2.开朗热情,坚冰可融;
3.用100%的激情去实现1%的可能。
十八、形象德
使自己形象成为一流品牌:
1.名誉比金钱更珍贵;
2.好形象容易获得认同与喜爱;
3.你的形象价值百万。
一、口德
得饶人处且饶人:
1.直话:可以转个弯说;
2.冷冰冰的话:可以加热了说;
3.批评人的话:一对一的说,要顾及别人的自尊。
二、掌德善知识-----善良如花!
善良, 是美好人性从心底间绽放的腊梅!
更犹如佛慧滋养盛开的莲花!
它远离喧嚣的岸,收敛着剔透的花瓣、幽婉的芬芳,伫立成一茎明澈的纯真,摇曳为一抹恬然的淡泊。
它舒展着娉婷的笑靥,仿佛一首云淡风轻的小诗,又如一曲蓝天碧水的梵音。
它是一朵佛前的青莲,任由红尘万丈,我自纤尘不染,诸邪不侵,只静看清水一脉脉地划过如烟岁月。
心怀善良,便萦绕满怀馨香,延己及人。
它能洞穿黑暗,直抵灵魂。砸破狭隘的锁,开启心与心的信赖与共鸣,既善待自己,也善待他人,用善意的微笑和言语来温暖彼此。
不要妄自捣毁稚嫩的希望,不再断然冻结真挚的情谊,少些倔强与仇恨,多份宽容和体谅,自然会坐拥点点滴滴真善美的记忆,消融悲伤、化解懊恼,让生活一寸一寸地灿烂开来。
心怀善良,便生出随喜之心,豁然开朗。
或许会失去不少实惠的利益。
或许会让一些不甘和委屈压在心里,谁也不是超脱凡事的圣人,这世上有太多太多的欲望,纠缠着我们。
如果没有善良的初衷发轫,一双双赤脚只能在邪念的泥沼中无法自拔,是善良给了人们纯情的眼眸与金贵的救赎,从容地将一切阴霾与不幸摒弃。
禅意地播种阳光和雨露,淡定地收获快乐的果实和幸福的花丛。
心怀善良,便拥有不老音容,芳龄永驻。
水流不争先,滋润根本,何妨零落成尘。
悄然做真诚好人,细行实在好事,欢度平凡的好日子,以善良之心对待所经历的一切,不怨天尤人、不自暴自弃;以善良之心对待身边的人,不妒忌怨恨,不嘲笑排挤……
善良可以让坎坷变成前行的垫脚石,也能使疏离结为兄弟。
把善良栽种在心里,即便时间在我们额上犁满辄痕,也会获得生命的繁荣与蓬勃,宛若永恒的春光、不落的星辰。
你不必斤斤计较,不必处心积虑,而是时时享受风清日朗,刻刻健步柳暗花明,衾影无惭屋漏无愧,宠辱不惊衰荣不扰。
如此明净心路,定将行得海阔天空,赢得不老芳华。
赞美别人,学会鼓掌:
1.每个人都需要来自他人的掌声;
2.为他人喝彩是每个人的责任;
3.不懂鼓掌的人,人生太狭隘;
4.一赞值千金;
5.给别人掌声其实是给自己掌声。
三、面德
不给面子是最大的无礼:
1.中国人最讲究的是面子;
2.任何时候,给对方一个体面的台阶;
3.看破别说破,面子上好过;
4.伤什么,别伤人面子;
5.千万不要揭人老底。
四、信任德
生性多疑的人不可能有真朋友:
1.被人信任是一种幸福;
2.有多少信任,就有多少成功的机会;
3.疑人不交,交人不疑。
五、方便德
与人方便,自己方便:
1.请主动坐里座;
2.与人方便,自己方便;
3.在他人最需要的时候轻轻扶一把;
4.为对方着想,替自己打算。
六、礼节德
有“礼”走遍天下:
1.彬彬有礼,方能魅力四射;
2.礼多人不怪;
3.送礼送到位。
七、谦让德
锋芒毕露者处处树暗敌:
1.切忌锋芒毕露;
2.放下身段,降低自己;
3.勿在失意者面前谈论你的得意;
4.人前勿张狂,人后别得意,为人应低调。
八、理解德
人人都渴望他人的认可:
1.理解,就是给人方便;
2.理解一般人不能理解的事;
3.换位思考,替别人着想。
九、尊重德
把别人的自尊放在第一位:
1.努力使人感到他的尊严;
2.给弱者的尊重更可贵;
3.真正的高手好像平平常常;
4.地位越高越不能轻视别人;
5.把别人放在心上。
十、帮助德
关键时刻,谁不希望有人拉一把:
1.无私胜有私;
2.你的好,别人是会记住的。
十一、诚信德
无信不立,狡诈者必无朋友:
1.诚信为本,重诺守信;
2.诚信深入人心,成功接踵而至;
3.失去诚信,百事不可为;
4.任何理由都无法解释自己的失信。
十二、信任德
空头支票,万万开不得:
1.许之以利,晓之以理;
2.不以利益大小亲疏你的朋友;
3.尽可能满足对方的欲望。
十三、虚心德
让别人显得高人一等:
1.要一点含蓄,要一点谦逊;
2.虚心万事能成,自满十事九空;
3.虚心求教,成就大业。
十四、欣赏德
使别人拥有优越感:
1.渴望被欣赏之心人皆有之;
2.“高帽子”的成本最低;
3.要及时肯定别人的长处。
十五、感激德
不感恩,就别指望有下次:
1.感恩,是一种歌唱生活的方式;
2.及时感激,切莫等到花儿都谢了;
3.感谢你的对手。
十六、援助德
雪中送炭,危难之中现真情:
1.别忘了买人情原始股;
2.当别人危难时伸手援助;
3.援助人时要让对方乐于接受。
十七、激情德
这个社会沉闷者太多:
1.成功需要激情;
2.开朗热情,坚冰可融;
3.用100%的激情去实现1%的可能。
十八、形象德
使自己形象成为一流品牌:
1.名誉比金钱更珍贵;
2.好形象容易获得认同与喜爱;
3.你的形象价值百万。
#西安[超话]#时间总会带走一切。让自己活得精彩,其他的交给世界。那些曾经让你痛苦至极的事情,总有一天,你会笑着说出来。
当你不知道方向的时候,一定要记得来时的路,回去也好,再也不回去更好。行至水穷处,坐看云起时。如果痛恨所处的黑暗,请成为你想要的光。
死不了就得活着,活着就得活出个人样!
多学一门技术,就少求一回人。凡事未圆满,必是未到最后。因为时间一直在走,所有好的坏的总会过去。
纵有疾风起,人生不言弃。除了生死,都是小事。凡是值得拥有的,就值得等待。我们生来就一无所有,又有什么好失去的。没关系,再差也差不过现在了,未来会越来越好。
当你不知道方向的时候,一定要记得来时的路,回去也好,再也不回去更好。行至水穷处,坐看云起时。如果痛恨所处的黑暗,请成为你想要的光。
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多学一门技术,就少求一回人。凡事未圆满,必是未到最后。因为时间一直在走,所有好的坏的总会过去。
纵有疾风起,人生不言弃。除了生死,都是小事。凡是值得拥有的,就值得等待。我们生来就一无所有,又有什么好失去的。没关系,再差也差不过现在了,未来会越来越好。
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