转眼，经年。
你的一个轻轻回眸，阑珊了我所有的山河岁月。
安然，守一池墨香。
我在这里，不吵，不闹，陪你写诗。
浅摹，淡画。刻下，珍重。
感恩，这一程遇见。
我微笑着，将你珍藏心底。
任凭，流年老去，我亦老去。
其实，许你一世情长。
不为做你的归人，只为心中那份有缘的灵犀。
多少年的想念，被岁月熬煮成夜晚的婆娑，又被一弯浅月收取，成为指间深深浅浅的段落，欢喜，又凉薄。而岁月，就是长满了皱纹的故事，在相互的默契里阅读与交集，成就爱情坚不可摧的骨骼。纵使，多少年之后依旧微笑着说，我爱你，你就是热烈燃烧的花火。
也许无言的花开花落，才是最深情的相伴，落笔生香，是最唯美的斑斓。
生命如歌，写一陌风月浅浅，相遇是缘，珍惜你我，把柔情似水，刻满芳香的纸笺。
一树桃花颜色，染遍了春光的明艳，一池芙蕖的静婉，清凉夏日的缠绵，一曲高山流水，提一壶秋月旖旎，一朵雪花的容颜，暖了谁寒冷的冬天。
缱绻的思念，朝夕红尘里的相伴，独依楼兰，清音二十四弦，宛转了谁的流年，癫狂了谁的曾经。
寂寞深巷里的一路青石板上，盛开着一朵等爱的花，从春天到冬天，等你遇见。
回眸，走过的路，那些深浅不一的痕迹，有欢乐，有忧伤，都是光阴堆砌的悲喜，故事里的故事依然风生水起，而浮生的两岸，莫不脆若蝶衣。
若在来去之间，摘去纠结，顺遂自然，只以向阳的姿势绽放，让尘封在烟雨里的词章合着掌心的气息，沉淀为一份恒久弥香的美丽。莫不是不负韶华，不负你我的初心，初情。
这个世界，能珍惜或在意的本已不多。若岁月静默安生，时光亦会温柔以待，宛若最初的最初，隔花初见的清亮。
时光，温润。你看，风正温柔，天正蔚蓝,一切，都是刚刚好的样子。
种植一份初始的心愿， 在季节里，在流年里，在心之处。愿有岁月可回首，且以温柔待此生。
人生人生，很多时候，回眸就是一生，回首也是一生。那些为了的遗憾，就当作是一个梦，梦本身就是空的，有亦是无，无亦是有。
若干年后，追思过往，那些我们以为永远放不下的东西，已在不知不觉中慢慢地放下了；我们以为永远忘不掉的那个人，也只剩一个模糊的剪影；那些我们以为永远解不开的心结，也早早的豁然开朗了；那些堆积的仇恨，也随风烟消云散了。
拥一颗如璃之心，做一个云禅之梦，我们虽然不能择青山秀水，载竹种菊，我们亦可以在我们生活的每一个地方，坐看云起，静待夕落。
我们依然可以将我们喧嚣的生活，经营的温暖而精致，把我们的锦绣年华修炼得超凡脱俗，把我们短暂的人生参悟的玲离尽致。
雨夜遐想
夏天的夜晚，下着雨，滴答滴答地。兀自独坐，沏上一壶茶，临窗在静静地听雨。吮一口茉莉花茶，沁人心脾。此时我沉浸在自己心造的听雨意境中，有种别样的滋味。
古今有多少人喜欢在这静静的夜晚里去静静地听雨，由于心境的不同，听雨的感受也就各异了。听风，听雨，听歌谣，不同的心思便能听出不同的景致情怀；听风，听雨，听心声，不同的人便能听出不同的人生姿态；听风，听雨，听人生，同样的雨能听出不同的生命之感。然而每个人的听雨，却都是在认真地听着灵魂的对话，在听着真情的奔泻。
今晚这淅淅沥沥的雨,使我眼前浮现出许多人物来。我仿佛看见杜甫在成都郊外的草堂听雨：“好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”他这是在感受春天的甘霖;李商隐也在竹坞水边听雨：“留得残荷听雨声”，残荷虽败，雨声却依然入耳动听;晏几道听雨的心情是“落花人独立，微雨双燕飞”，他听的魂魄都要丢掉了。听雨，真是一种享受,风雨潇潇，既可凄然可悲，亦可悠然可喜。一帘夜雨在窗外，穿林打叶在心间，潺潺淙淙，随风入夜。夜晚坐在窗下静静听雨，可听其声，听其调，听其韵，能听出一番感慨，听出一丝愁绪，听出一种怨恨，听出一种激情。
今晚这淅淅沥沥的雨哟，也把我的心灵都洗出了一片清新。“渭城朝雨浥轻尘，客舍轻轻柳色新”。听古时的雨，听今日的雨，听朝朝暮暮，年年岁岁的雨，淋得这人，淋得这心，都不知是啥滋味。
境由心生。这雨，情意绵绵，早已意兴阑珊。翻开儿时的日记本，用手慢慢触摸纸上的印记，那充满童趣的往事叫人心甜，然而它却如雨如水，似烟似梦一去不复返。如今的也我已成“凉冷三秋夜，安闲一老翁”了。年华的淙淙流淌，雨声所敲打的除去岁月的回响外，还有昔日的难忘和欲语还休的惆怅。如今的年龄了，早已看透了世事的纷杂，看淡了世事的悲凉，知道了生命因何出发，又要准备到何处去。淅淅沥沥的雨，也早已滤去了红尘的浮躁，涤净了积郁的阴霾。此时似乎只有这瓦屋轻灵的雨声，才能使心灵得以喘息，生命才得以延续。
我常想，这世间有太多的故事，这俗尘有太多的纠缠，花开花落，月缺月圆，只要为自己打开一扇心窗，就会有云淡风轻而入。放下无谓的过程，腾空内心的世界，让美好走进心里。就像四季，有冬的凛冽，春的烂漫，夏的激情，到了秋时，就会显得饱满而充实。那人的生命，经历了岁月的沧桑后才会积淀而丰实。生命中苦过，才知甜美;痛过，方懂珍惜；甜过，更知满足。如今的我，在历经沧桑后，抑会发现，父母的康健，孩子的平安，生活的和顺，这才是人生最重要最快乐的事情。
我深深地觉得，在这夏夜雨天里，解读人生的悲欢离合好像是一种释然；在这夏夜雨天里，解读生命的起起伏伏是一种豁达；在这夏夜雨天里，解读社会的形形色色是一种禅意；在这夏夜雨天里，解读叶黄叶绿的枯荣兴衰是一种感悟；在这夏夜雨天里，解读岁月的苍茫凝重是一种境界。人生其实就是个圆，起点到终点，再远也会回到原来的地方，变成零，从这里出发，也将回归这里。
有人说，背上行囊就是过客，放下包袱便是归人。只是生活在俗世的你我，有几个人可以放下繁华的世相出离尘世，将万丈红尘过到世事而忘记？这世间有太多的繁华和诱惑，这世间却有太多的不属于我的繁华，如今的我不要纷坛的世相，只是想在某个不知名的小巷，守着后面如水的年华，守着一盏世味熬煮的清茶，在某个雨落的黄昏，亦或是某个雨落的夜晚，抚摸一颗云水禅心，不虚华，亦不热闹，静静的独坐着。把简单的日子过成诗，闲暇时挥墨书字成画，同时还种些小花；或研墨写心，书一页积蓄心底的情怀。累了，就靠在软椅歇息，沏上一壶茶，吸饮一口，让苦涩慢慢变成香甜。
小屋里只有被岁月洗去容颜的桌椅和门窗，墙壁上有几幅古老的字画，还有一柱点燃的香以及不知名的小花。屋内的布置，不美丽，不高贵，却简约，宁静。浮华被关在门外，唯有细微的尘埃静静地落下。在这里，喝一盏禅茶，扪一下禅心，听一夜江南的细雨，赏一场杏花往事。一笔浅墨，道叙万千景色，一柱烟香，弥漫岁月幽香，一口醇茶，尽享无限禅意。就这样，在一盏茶的光阴里，整理纷乱的思绪，而后带着淡淡的檀香似有似无，回到尘世，说好了，永不回头。
浮生如梦，身飘如云，回头看看，每个人来到这世界都犹如天地的过客，有多少人与之邂逅，转身就忘记了，就像旅途中乍然的遇见，有些人虽与之擦肩，却必然回首，恰如这行走中惊鸿的凝眸。指缝太宽，时光太瘦，一辈子原来真是这样短，蓦然回首，惊觉岁月忽已晚，那些不忍放手的念念不忘的都已成了定格的风景，很多事情也渐渐变的淡灭，你只知道它存在过，但却已经忘记怎样的存在过。岁月总与沧桑相关，无常是人生的常态，花开一季，人活一世，只有时光安然无恙。很多事注定成了故事，有些人也注定成为故人了。
夜静静的，雨还在下。凝视窗外，心中低吟起一首《永遇乐.雨夜》
细雨夜空，寂静一色 ，风情如水。 曲柳枝柔，萤虫尾闪，已显仲夏味。
墙边玫瑰，香飘四溢，茉莉花儿揉碎。
忆当年，不堪回首，禅茶杯杯难醉。 青春不再，时光流逝，闻得雁声长唳。
回首楼空，旧人何在？灯火村天外。
浮生如梦，谁能先觉？今世无人评说。 问苍天，今宵此景，但愿长久！ https://t.cn/RyhYFYz
你的一个轻轻回眸，阑珊了我所有的山河岁月。
安然，守一池墨香。
我在这里，不吵，不闹，陪你写诗。
浅摹，淡画。刻下，珍重。
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我微笑着，将你珍藏心底。
任凭，流年老去，我亦老去。
其实，许你一世情长。
不为做你的归人，只为心中那份有缘的灵犀。
多少年的想念，被岁月熬煮成夜晚的婆娑，又被一弯浅月收取，成为指间深深浅浅的段落，欢喜，又凉薄。而岁月，就是长满了皱纹的故事，在相互的默契里阅读与交集，成就爱情坚不可摧的骨骼。纵使，多少年之后依旧微笑着说，我爱你，你就是热烈燃烧的花火。
也许无言的花开花落，才是最深情的相伴，落笔生香，是最唯美的斑斓。
生命如歌，写一陌风月浅浅，相遇是缘，珍惜你我，把柔情似水，刻满芳香的纸笺。
一树桃花颜色，染遍了春光的明艳，一池芙蕖的静婉，清凉夏日的缠绵，一曲高山流水，提一壶秋月旖旎，一朵雪花的容颜，暖了谁寒冷的冬天。
缱绻的思念，朝夕红尘里的相伴，独依楼兰，清音二十四弦，宛转了谁的流年，癫狂了谁的曾经。
寂寞深巷里的一路青石板上，盛开着一朵等爱的花，从春天到冬天，等你遇见。
回眸，走过的路，那些深浅不一的痕迹，有欢乐，有忧伤，都是光阴堆砌的悲喜，故事里的故事依然风生水起，而浮生的两岸，莫不脆若蝶衣。
若在来去之间，摘去纠结，顺遂自然，只以向阳的姿势绽放，让尘封在烟雨里的词章合着掌心的气息，沉淀为一份恒久弥香的美丽。莫不是不负韶华，不负你我的初心，初情。
这个世界，能珍惜或在意的本已不多。若岁月静默安生，时光亦会温柔以待，宛若最初的最初，隔花初见的清亮。
时光，温润。你看，风正温柔，天正蔚蓝,一切，都是刚刚好的样子。
种植一份初始的心愿， 在季节里，在流年里，在心之处。愿有岁月可回首，且以温柔待此生。
人生人生，很多时候，回眸就是一生，回首也是一生。那些为了的遗憾，就当作是一个梦，梦本身就是空的，有亦是无，无亦是有。
若干年后，追思过往，那些我们以为永远放不下的东西，已在不知不觉中慢慢地放下了；我们以为永远忘不掉的那个人，也只剩一个模糊的剪影；那些我们以为永远解不开的心结，也早早的豁然开朗了；那些堆积的仇恨，也随风烟消云散了。
拥一颗如璃之心，做一个云禅之梦，我们虽然不能择青山秀水，载竹种菊，我们亦可以在我们生活的每一个地方，坐看云起，静待夕落。
我们依然可以将我们喧嚣的生活，经营的温暖而精致，把我们的锦绣年华修炼得超凡脱俗，把我们短暂的人生参悟的玲离尽致。
雨夜遐想
夏天的夜晚，下着雨，滴答滴答地。兀自独坐，沏上一壶茶，临窗在静静地听雨。吮一口茉莉花茶，沁人心脾。此时我沉浸在自己心造的听雨意境中，有种别样的滋味。
古今有多少人喜欢在这静静的夜晚里去静静地听雨，由于心境的不同，听雨的感受也就各异了。听风，听雨，听歌谣，不同的心思便能听出不同的景致情怀；听风，听雨，听心声，不同的人便能听出不同的人生姿态；听风，听雨，听人生，同样的雨能听出不同的生命之感。然而每个人的听雨，却都是在认真地听着灵魂的对话，在听着真情的奔泻。
今晚这淅淅沥沥的雨,使我眼前浮现出许多人物来。我仿佛看见杜甫在成都郊外的草堂听雨：“好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”他这是在感受春天的甘霖;李商隐也在竹坞水边听雨：“留得残荷听雨声”，残荷虽败，雨声却依然入耳动听;晏几道听雨的心情是“落花人独立，微雨双燕飞”，他听的魂魄都要丢掉了。听雨，真是一种享受,风雨潇潇，既可凄然可悲，亦可悠然可喜。一帘夜雨在窗外，穿林打叶在心间，潺潺淙淙，随风入夜。夜晚坐在窗下静静听雨，可听其声，听其调，听其韵，能听出一番感慨，听出一丝愁绪，听出一种怨恨，听出一种激情。
今晚这淅淅沥沥的雨哟，也把我的心灵都洗出了一片清新。“渭城朝雨浥轻尘，客舍轻轻柳色新”。听古时的雨，听今日的雨，听朝朝暮暮，年年岁岁的雨，淋得这人，淋得这心，都不知是啥滋味。
境由心生。这雨，情意绵绵，早已意兴阑珊。翻开儿时的日记本，用手慢慢触摸纸上的印记，那充满童趣的往事叫人心甜，然而它却如雨如水，似烟似梦一去不复返。如今的也我已成“凉冷三秋夜，安闲一老翁”了。年华的淙淙流淌，雨声所敲打的除去岁月的回响外，还有昔日的难忘和欲语还休的惆怅。如今的年龄了，早已看透了世事的纷杂，看淡了世事的悲凉，知道了生命因何出发，又要准备到何处去。淅淅沥沥的雨，也早已滤去了红尘的浮躁，涤净了积郁的阴霾。此时似乎只有这瓦屋轻灵的雨声，才能使心灵得以喘息，生命才得以延续。
我常想，这世间有太多的故事，这俗尘有太多的纠缠，花开花落，月缺月圆，只要为自己打开一扇心窗，就会有云淡风轻而入。放下无谓的过程，腾空内心的世界，让美好走进心里。就像四季，有冬的凛冽，春的烂漫，夏的激情，到了秋时，就会显得饱满而充实。那人的生命，经历了岁月的沧桑后才会积淀而丰实。生命中苦过，才知甜美;痛过，方懂珍惜；甜过，更知满足。如今的我，在历经沧桑后，抑会发现，父母的康健，孩子的平安，生活的和顺，这才是人生最重要最快乐的事情。
我深深地觉得，在这夏夜雨天里，解读人生的悲欢离合好像是一种释然；在这夏夜雨天里，解读生命的起起伏伏是一种豁达；在这夏夜雨天里，解读社会的形形色色是一种禅意；在这夏夜雨天里，解读叶黄叶绿的枯荣兴衰是一种感悟；在这夏夜雨天里，解读岁月的苍茫凝重是一种境界。人生其实就是个圆，起点到终点，再远也会回到原来的地方，变成零，从这里出发，也将回归这里。
有人说，背上行囊就是过客，放下包袱便是归人。只是生活在俗世的你我，有几个人可以放下繁华的世相出离尘世，将万丈红尘过到世事而忘记？这世间有太多的繁华和诱惑，这世间却有太多的不属于我的繁华，如今的我不要纷坛的世相，只是想在某个不知名的小巷，守着后面如水的年华，守着一盏世味熬煮的清茶，在某个雨落的黄昏，亦或是某个雨落的夜晚，抚摸一颗云水禅心，不虚华，亦不热闹，静静的独坐着。把简单的日子过成诗，闲暇时挥墨书字成画，同时还种些小花；或研墨写心，书一页积蓄心底的情怀。累了，就靠在软椅歇息，沏上一壶茶，吸饮一口，让苦涩慢慢变成香甜。
小屋里只有被岁月洗去容颜的桌椅和门窗，墙壁上有几幅古老的字画，还有一柱点燃的香以及不知名的小花。屋内的布置，不美丽，不高贵，却简约，宁静。浮华被关在门外，唯有细微的尘埃静静地落下。在这里，喝一盏禅茶，扪一下禅心，听一夜江南的细雨，赏一场杏花往事。一笔浅墨，道叙万千景色，一柱烟香，弥漫岁月幽香，一口醇茶，尽享无限禅意。就这样，在一盏茶的光阴里，整理纷乱的思绪，而后带着淡淡的檀香似有似无，回到尘世，说好了，永不回头。
浮生如梦，身飘如云，回头看看，每个人来到这世界都犹如天地的过客，有多少人与之邂逅，转身就忘记了，就像旅途中乍然的遇见，有些人虽与之擦肩，却必然回首，恰如这行走中惊鸿的凝眸。指缝太宽，时光太瘦，一辈子原来真是这样短，蓦然回首，惊觉岁月忽已晚，那些不忍放手的念念不忘的都已成了定格的风景，很多事情也渐渐变的淡灭，你只知道它存在过，但却已经忘记怎样的存在过。岁月总与沧桑相关，无常是人生的常态，花开一季，人活一世，只有时光安然无恙。很多事注定成了故事，有些人也注定成为故人了。
夜静静的，雨还在下。凝视窗外，心中低吟起一首《永遇乐.雨夜》
细雨夜空，寂静一色 ，风情如水。 曲柳枝柔，萤虫尾闪，已显仲夏味。
墙边玫瑰，香飘四溢，茉莉花儿揉碎。
忆当年，不堪回首，禅茶杯杯难醉。 青春不再，时光流逝，闻得雁声长唳。
回首楼空，旧人何在？灯火村天外。
浮生如梦，谁能先觉？今世无人评说。 问苍天，今宵此景，但愿长久！ https://t.cn/RyhYFYz
美文：彼岸花开，念你倾城
逝水流年，一个人，走过璀璨年华，有多少寂寞，是在心底开成了花？独自明媚，又相遇倾城，再到刻骨绝恋，是暖意融融？是落落寡合？
都说年华似水，每一程画卷，真正入到心底的有几许？心若无尘，却是眼含桃花，总在无意间牵扯到莫名的情愫。而心底，独倾心于灵犀一点，那种暖到骨子里的相知相惜，纵然萍水相逢瞬间，也胜过往后相守的荒芜。
一笛相思曲，频带梨花雨。总有一季徘徊的思念，似乎成了遥遥相望的影子，默念着。花开春色，枝头上的故事，有两两打了结的相思，伫立在奈河桥边，谁也不肯归路。雨下了，风起了，渡口，只想努力绽放成一朵彼岸花来，独为你倾国、倾城，再倾心一次。你，终于笑了，我的心也暖了！
或许命中注定，我们都知道，这个秋天的诺言，不是为我们许下的。于是，你落寞了，用一笺三千风月，将我锁进你的城。从此，我的眸里，我的心里，牵引着你的一切，每一点一滴，敲击着我的灵魂深处，那种刺骨的心疼，快要吞没着我的一切！
不忍归，再一次从后面抱紧你，轻轻地告诉自己，用尽此生所有的温柔，就这样默默地守护着你，默默地呵护着你，已经足够！纵使流浪生活！纵使情绝，纵使负尽天下，也要选择与你相望轮回，不后悔……
流年，总有那么一个身影，让你甘愿为其低眉，做了那朵尘埃里的花。
一个人，一帘梦，有没有一种值得付出，倾尽一生去痴迷？又有多少心底的一处眷恋，倾注激情，待一切的风花雪月，走过似水年华后，还保有浓浓在心底？生命，太过短暂，太过匆匆；爱情，走过激情岁月，走上平淡似水，或苟延残喘之后，成了两条永久的直线，向左走，向右走。
一段情感，要怎样经历千山万水？才能修得百年同床共枕？不经意间，漫过春风，入至秋雨，谁成了谁的过客？谁又做了谁的梦里新娘？一念花开，一念花谢，多少情丝，那些小心翼翼捧在手心里的惊鸿一瞥，一阵风来，成了镜中花，水中月，来不及呵护，若落叶般的情怀，苍凉在庄生蝶梦里，独自阑珊。
一抹桃花，无意惊艳倾城，守一痴，频付水，引得蜂蝶逐浪，世人嫉妒。感叹“他生莫作有情痴，人间无地著相思”，念也西风独自凉。
想来，一个“缘”字，无心插柳的，或许柳成荫。然，素年锦时，万千风情，瞬息之间的执着，欲放，放不下；欲留，留不住；待回眸，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”
也许最好的爱情，就是给对方一抹淡淡的香息，以最舒适的方式，不困扰，不执着，不追问，你来或者不来，我都将淡淡的情愫给予你，淡淡的情愫清新。
当春的尾声，穿过静谧的楼台，凭窗凝望，街角的落叶，开始一片片，像碎了的念，寥落在风中独自飘零。最后定格在年华里，成了回忆最美的风景。而缘分，似乎是情深缘浅，那些唯美的画卷，在尘沙下滚滚掩没。走过，也只是在掌心里薄凉。
许多时候，一道熟悉眷恋的风景，明明入了眸，在心底潋滟，泛起深深的涟漪，却将行为清澈疏离，柔情将心刻骨。这种感觉呵护着夜夜持一梦，划一叶心舟，徘徊左右，滑落在掌心，有了朝秦暮楚的烙印。
多少个“夜月一帘幽梦，春风十里柔情。”终是蝴蝶飞不过沧海，似乎是注定。表面依旧若无其事的生活，心却在缠绵悱恻下纠缠。
总羡慕那些夕阳黄昏下老去的伴侣，这人生要经历多少的磨砺和付出的善缘，才能修得此一生？月有盈亏，诠释了人间没有世事的完满。又有多少人能真正做到随遇而安？一念执着，一念放下，只在心之间。
一砖一瓦堆砌的年轮，烟火里的情味，染成斑斑痕迹。慢慢觉得，人生，很多时候只是一个人的孤独狂欢。所有的过程，尝过，笑过，哭过，诸多况味，会伴随着记忆，留下一些深深浅浅的痕迹隐藏。
或许，我们唯有怀一颗淡然的心，这人生的种种风生水起，才会坦然自若去面对！
细细思来，只想为经年温一壶似水年华，将一朵花的心事，融入茶香里，不忆过往悲伤，不执当下铭刻，只取一滴朝露，以慈悲淡淡慢煎，温火间，那些缠绵悱恻落下的念，还有那朝来暮去的爱，也就从容温婉入茶，苦的，涩的，只待独自静品升华。
有些爱，深深浅浅的，全烙在心底，不闻，不问。待某个夜深人静时，一个人的世界里，悄悄地展开，就会有幽兰花香的肆意，又有些酸酸楚楚。心的牵念，总是甘愿守在寂寞里独自轮回。
很多时候，不是没有勇气，不是不想爱，更不是不争取，而是生命的跳板上，总有一些事俗的义务，若家人的盼望，亲情的眷顾，你必须要一肩承担下来，有始有终去赋予自己，完成坚定的责任心。
生活，总是变故不断，很难达到两全其美。那些无缘的念，也就若静静守望在天边的明月，所有的感知，仿佛品了一杯珍藏多年的红酒，时间越久，香味反而越纯正。而你，只管静静地品味这自顾自的欢喜，还有那份若有若无的酸楚！
爱情，有时是一场独角戏！独自解读落幕，青青子衿，悠悠我意；青青我意，幽幽我心；青青我心，独自怜惜！都说尘缘似水，宿命难违，一场邂逅，种满了相思豆，谁解其中味？
心事，渐渐寡淡少言，所幸的事，岁月没有给你眉间刻下太多的沧桑。于是，每个朝阳升起时，依旧以风情万种，清醒中，孤芳不自赏。那些千百滋味，只交给岁月慢慢品读……
或许唯懂得，适时放手，把心交给空旷的田野，让自然，将邂逅随了那落叶翩翩离去，而后回归一程简单，便可安定秋水长天。此生，若能相遇懂得，一切无需多言。惟愿安静的日子，开在水湄之上，一朵素素以怀，守着现世安稳！
逝水流年，一个人，走过璀璨年华，有多少寂寞，是在心底开成了花？独自明媚，又相遇倾城，再到刻骨绝恋，是暖意融融？是落落寡合？
都说年华似水，每一程画卷，真正入到心底的有几许？心若无尘，却是眼含桃花，总在无意间牵扯到莫名的情愫。而心底，独倾心于灵犀一点，那种暖到骨子里的相知相惜，纵然萍水相逢瞬间，也胜过往后相守的荒芜。
一笛相思曲，频带梨花雨。总有一季徘徊的思念，似乎成了遥遥相望的影子，默念着。花开春色，枝头上的故事，有两两打了结的相思，伫立在奈河桥边，谁也不肯归路。雨下了，风起了，渡口，只想努力绽放成一朵彼岸花来，独为你倾国、倾城，再倾心一次。你，终于笑了，我的心也暖了！
或许命中注定，我们都知道，这个秋天的诺言，不是为我们许下的。于是，你落寞了，用一笺三千风月，将我锁进你的城。从此，我的眸里，我的心里，牵引着你的一切，每一点一滴，敲击着我的灵魂深处，那种刺骨的心疼，快要吞没着我的一切！
不忍归，再一次从后面抱紧你，轻轻地告诉自己，用尽此生所有的温柔，就这样默默地守护着你，默默地呵护着你，已经足够！纵使流浪生活！纵使情绝，纵使负尽天下，也要选择与你相望轮回，不后悔……
流年，总有那么一个身影，让你甘愿为其低眉，做了那朵尘埃里的花。
一个人，一帘梦，有没有一种值得付出，倾尽一生去痴迷？又有多少心底的一处眷恋，倾注激情，待一切的风花雪月，走过似水年华后，还保有浓浓在心底？生命，太过短暂，太过匆匆；爱情，走过激情岁月，走上平淡似水，或苟延残喘之后，成了两条永久的直线，向左走，向右走。
一段情感，要怎样经历千山万水？才能修得百年同床共枕？不经意间，漫过春风，入至秋雨，谁成了谁的过客？谁又做了谁的梦里新娘？一念花开，一念花谢，多少情丝，那些小心翼翼捧在手心里的惊鸿一瞥，一阵风来，成了镜中花，水中月，来不及呵护，若落叶般的情怀，苍凉在庄生蝶梦里，独自阑珊。
一抹桃花，无意惊艳倾城，守一痴，频付水，引得蜂蝶逐浪，世人嫉妒。感叹“他生莫作有情痴，人间无地著相思”，念也西风独自凉。
想来，一个“缘”字，无心插柳的，或许柳成荫。然，素年锦时，万千风情，瞬息之间的执着，欲放，放不下；欲留，留不住；待回眸，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”
也许最好的爱情，就是给对方一抹淡淡的香息，以最舒适的方式，不困扰，不执着，不追问，你来或者不来，我都将淡淡的情愫给予你，淡淡的情愫清新。
当春的尾声，穿过静谧的楼台，凭窗凝望，街角的落叶，开始一片片，像碎了的念，寥落在风中独自飘零。最后定格在年华里，成了回忆最美的风景。而缘分，似乎是情深缘浅，那些唯美的画卷，在尘沙下滚滚掩没。走过，也只是在掌心里薄凉。
许多时候，一道熟悉眷恋的风景，明明入了眸，在心底潋滟，泛起深深的涟漪，却将行为清澈疏离，柔情将心刻骨。这种感觉呵护着夜夜持一梦，划一叶心舟，徘徊左右，滑落在掌心，有了朝秦暮楚的烙印。
多少个“夜月一帘幽梦，春风十里柔情。”终是蝴蝶飞不过沧海，似乎是注定。表面依旧若无其事的生活，心却在缠绵悱恻下纠缠。
总羡慕那些夕阳黄昏下老去的伴侣，这人生要经历多少的磨砺和付出的善缘，才能修得此一生？月有盈亏，诠释了人间没有世事的完满。又有多少人能真正做到随遇而安？一念执着，一念放下，只在心之间。
一砖一瓦堆砌的年轮，烟火里的情味，染成斑斑痕迹。慢慢觉得，人生，很多时候只是一个人的孤独狂欢。所有的过程，尝过，笑过，哭过，诸多况味，会伴随着记忆，留下一些深深浅浅的痕迹隐藏。
或许，我们唯有怀一颗淡然的心，这人生的种种风生水起，才会坦然自若去面对！
细细思来，只想为经年温一壶似水年华，将一朵花的心事，融入茶香里，不忆过往悲伤，不执当下铭刻，只取一滴朝露，以慈悲淡淡慢煎，温火间，那些缠绵悱恻落下的念，还有那朝来暮去的爱，也就从容温婉入茶，苦的，涩的，只待独自静品升华。
有些爱，深深浅浅的，全烙在心底，不闻，不问。待某个夜深人静时，一个人的世界里，悄悄地展开，就会有幽兰花香的肆意，又有些酸酸楚楚。心的牵念，总是甘愿守在寂寞里独自轮回。
很多时候，不是没有勇气，不是不想爱，更不是不争取，而是生命的跳板上，总有一些事俗的义务，若家人的盼望，亲情的眷顾，你必须要一肩承担下来，有始有终去赋予自己，完成坚定的责任心。
生活，总是变故不断，很难达到两全其美。那些无缘的念，也就若静静守望在天边的明月，所有的感知，仿佛品了一杯珍藏多年的红酒，时间越久，香味反而越纯正。而你，只管静静地品味这自顾自的欢喜，还有那份若有若无的酸楚！
爱情，有时是一场独角戏！独自解读落幕，青青子衿，悠悠我意；青青我意，幽幽我心；青青我心，独自怜惜！都说尘缘似水，宿命难违，一场邂逅，种满了相思豆，谁解其中味？
心事，渐渐寡淡少言，所幸的事，岁月没有给你眉间刻下太多的沧桑。于是，每个朝阳升起时，依旧以风情万种，清醒中，孤芳不自赏。那些千百滋味，只交给岁月慢慢品读……
或许唯懂得，适时放手，把心交给空旷的田野，让自然，将邂逅随了那落叶翩翩离去，而后回归一程简单，便可安定秋水长天。此生，若能相遇懂得，一切无需多言。惟愿安静的日子，开在水湄之上，一朵素素以怀，守着现世安稳！
慧律法师楞严经讲座
禅语：5491.我们的本性是绝对的善，无量的善功德。所以，《金刚经》讲：以无所住心行一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。也就是说：你行任何的善事，都应当无所执着，善还是要做，人的一生一世，有因缘应当多多做善事，但是，必须以无所住心。
5492.【今乃统万法惟是一心，一真一切真，】为什么讲一心呢？若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切都是心影现出来的，现在证入绝对的心体，就是离念，《大乘起信论》里面讲：心体离念，是法界一总相，法界的总相是什么？就是离念，心体离念，离什么念？离执着念、离分别念、离愚痴颠倒念；离贪念、嗔念、愚痴念；离一切不必要的念，而存在什么呢？存在般若的念，他有心体。所以，今乃统万法惟是一心，一真一切真，用真心来看事情，那统统是妙智慧。【无有哪一法不真，一如一切如，无有哪一法不如：】“如”就是毕竟空、不可得，世间众相本来就是空，本来就是不可得。所以，为什么不见一物，名为见道？物物本空。有一个居士来说：请师父您开示佛法！我跟他讲：法法本空，法法何状，你叫师父怎么说呢？你叫我开示佛法，它又不是有任何的形状。没有形状可以谈，没有佛法，因为它本来就空。禅宗里面说：若悟无生法，即是传佛心法。如果你能体悟一切法本自不生，今亦不灭，那么，你就是真正传法的人。法法本空，法法无可传，若悟一切法无生，你就是一个真正传佛法的人。没有东西可以传就是传佛法，这一些像现在接了什么祖师大德，像师父也接了禅宗的二个法脉，证书给你，当然这不是在那一张，证书只是个仪式，只是个表法的。所以，悟的人不需要这一张，你们就是传佛的心法的人。一如一切如，无有哪一法不如。
5493.【如前所云：“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。” 】能见的见分，与见缘就是相分，并所想像，就像虚空华，本无所有。这个就是佛陀看到彻底空，进入绝对的心灵。所谓彻底空，就是彻底见到缘起的无自性；这缘起无自性很难理解、很难体会！如果说用微尘观，碎为微尘观，这个是着相很严重的人，叫你直接破除对相上的执着；如果说用析空观，分析这个尘，一直到邻虚尘，用分析的方式，这个也不是佛陀的本意，叫做无自性。这个空无自性，应当用什么来了解？譬如说色即是空，用什么来理解？要用现代化的名相来理解的话，就是完全透视；不是用眼睛看，是用智慧看，用法眼看一件东西。譬如说你看一朵花，你用智慧来看，完全能透视这个缘起性，它就是空性，缘起性就是空性。为什么不见一物，名为见道？见了这一朵花，等同没有见；但是，你讲没有见，不对喔，因为花确实是存在，因为它是缘起；你讲见也不对，因为求其体性不可得，没有实体性，只是借着缘起暂时存在。用这种透视的方法，内心里面充满了智慧，用智慧贯串一切缘起性的相，单刀直入，就见到生命的真相，就是空无所有。譬如说你看到一个人，我们大部分都是被这个外表的衣服所骗去了，或者是被这一层皮所骗去了，我们众生就是这样。但是，如果你用智慧了解空无自性，一个人无我相、人相、众生相、寿者相，为什么讲无我相呢？用这个眼睛看还不准，很容易被迷茫；我们用智慧，用智慧单刀直入的贯穿相，就像X光照进去剩下骨头，骨头再贯进去剩下髄，髄再贯进去，没有。单刀直入的透视缘起性的不实在。透视它，是叫我们内在里面产生智慧，而烦恼愈来愈少，但不是说你透视它，你就有办法去改变它；透视它跟改变它是不一样，物质的世界，你能透视它，可是，你没有办法改变它。我透视它有什么好处？我透视它知道缘起无自性，但是，我不会对这种东西很贪着，譬如说那是一座山，你能够透视山是花草树木、岩石、土壤、水份所构成的，那你一个人有办法移动这一座山吗？阿里山、玉山、喜马拉雅山？你当然没有办法，所以，透视它并不是你一定要去改变这个环境。境不转心转就是这个道理，所以，你不需要去改变这个环境，因为环境本就空，但是，你又必须过着，你自己有能力的范围的生活，因为我们是业感，业力的这个缘起的色身。所以，你这个所能承受的痛苦是有限度的，虽然你了解是妄。
5494.这个见，我们说的见精，带有少分妄的见性、真心叫做见精，这个见精，离彼明尘、暗尘二种，毕竟无体，就是空无自性，单单这个眼根就是不能发见，必须要明暗两种外尘来引出你的见。所以，了解说因为明、暗二尘才引出来的见，所以，知道这个是无体性的，空无自性，毕竟无体。毕竟无体就是说：毕竟没有永恒性的，只是借重缘起性，而缘起性又是空性，所以，毕竟无自体性。
5495.【以此眼入，因有明、暗二尘，黏湛然之体，】这个湛然之体就是如如不动、光明之本体，我们把如如不动、光明的本体遮住了，发出来的却是妄见。【发为劳见，居于浮、胜二根之中，】这个劳见的意思，最简单的理解就是：透过一层无明看世间，就像一个人，白天戴着深色的墨镜看这个世间一样的，完全是黑色的，加上一层黑色的。我们的光明体、不生灭体，见性发挥不出来，而变成带着妄的见，所以，这个叫劳见，就是见精的意思，这劳见就等同见精。居于浮、胜，浮尘根和胜义根，浮尘根就是我们所讲的肉眼；胜义根就是我们所讲的神经系统。二根之中，【吸入此明、暗二尘之象，如磁吸铁，名为能见之量】这个“量”，为什么要加一个“量”？能见之“量”呢？这个“量”就是我们所讲的一个范围，能力的范围。乃属于托尘妄现，所以，能见之量【此即菩提瞪发劳相，乃属托尘妄现。】托尘就是必须假借明、暗二尘，妄现的一种境界。【倘若离彼明、暗二尘，毕竟无有能入之体可得，是谓离尘无体。下文阿难疑根性断灭，亦由此也。《正脉》问：“前取根性，离尘有体，异彼缘心，】缘心就是能攀缘之意识心，这个又提到前面了，七处征心那个地方。说：异彼能缘，能攀缘之意识心，不生不灭的根性，是离尘有自体性的，有自体性就是我们的本性是存在的，不是像意识心是没有体性的。换句话说：我们的本性是永恒的，它是一直存在的，涅槃妙心、般若智慧是一直存在的，只是没有被发现；而我们现在所用的，就是生灭的意识心、妄执的意识心、能攀缘的意识心；可是能攀缘的意识心，刹那生、刹那灭，其实无自体性，是借重明、暗二尘（或者讲：动、静二尘，通、塞二尘、离、合二尘等）的意识心。所以，意识心跟明、暗二尘，其实是空无自性。
5496.远离动，结果去静的地方，诸位！静仍然是尘，它只是一个有声音，一个没有声音而已啊，动、静都是耳朵的尘。这个人没有学佛，他以为跑到山上去，很静很静的时候，就以为解脱了，事实上，烦恼还是在。离开动、静，动是动尘，静还是尘啊，而见性就是：动还是不动，静还是不动。为什么？他透视动态本空、静态还是本空，如如不动的心性无关于尘，这个就是功夫。所以，很多人认为尘世太吵，避开来到山上去住，环境比较安静一点；但不是心里的静，不是心静，心里没有充满智慧，你住山上做什么？你说：我关起来要用功！怎么用功啊！没有悟到如来藏性，不于动、静取静，了解动是尘、静是尘。意思就是：你没有大悟，住在城市也是污染，你住到山上没有人，还是污染！动被动尘所污染，被山上的静尘所污染。
5497.欲其离相，即妙真如性，这个可是很重要！眼睛离明相、离暗相；耳朵离动跟静相。换句话说：眼睛见明相如如不动，见暗相如如不动，不恐惧；耳朵于动如如不动；耳朵于山上静尘，仍然如如不动；鼻子无论嗅到香、臭，都不起烦恼，如如不动；舌头尝一切的味道，心如如不动；身体的触、苦、乐、忧、喜等等，都如如不动；意根一切生灭、生住异灭的念头，仍然如如不动那个就是佛。所以，并不离开吵杂的地方，到静的地方，这个叫做修行，这个也是攀缘另外一种尘而已。
5498.能缘、所缘，其实就是你本来的面目，只是因为你没有发觉而已，我们还误以为，有一个能缘的心，还有一个所缘的尘，其实都是你的自性所显露出来的。
这个闻性就是闻精，特别的注意，六入其实就是六种带少分妄的见性：见精、闻精、嗅精、尝精、触精、意精。（六精其实来自纯一无杂的见性、真心）
【言耳中闻性，本于真性菩提，人或易信；塞耳所发劳相，亦本于真性菩提，人皆难明，故曰同是菩提；佛意以根性本真，例彼劳相亦本真也。】诸位！这第一句就是一真一切真，就是能缘的耳根、所闻的外面的劳相，其实都是真心所影现出来的音声相，这个时候是讲站在真的角度。第二个是站在妄的角度，妄的角度，所有能、所有所统统是妄，这个也很容易理解。【二者比例知妄。】第一个比例是先见真，信真，站在真心的角度；第二个，要站在妄的角度，很简单，能、所统统是妄。【言瞪发劳相，唯是虚妄无实，人皆易知；耳中能闻之性，】也就是带妄的闻精这个功能一直存在，只是有些妄。【亦惟是虚妄无实，】在这里，只要会归到绝对的真，能所，能，只要带一点少许的妄，统统判为妄。说妄的时候，连耳朵带妄这个闻精也是妄，耳入的闻精叫做虚妄无实。【人或难信，故曰同是瞪发；佛意以瞪劳虚妄，例彼见性，亦唯妄也。】也就是妄，统统告诉你：能、所统统要放下，放下，那个就是真。而站在真的角度来讲的话，能、所统统是真，放下能所的妄，那么，真心就显露出来。
5499.这个闻精必须借重二种尘象，发闻居中，“闻”就是闻精，发出这个带妄的闻精，发带妄之闻精，就在中间里面误判，所以，产生妄动。吸此尘象就是动、静，名听闻性，此闻离彼动、静二尘，毕竟无体。所以，在座诸位，不是跑到山上里面静静的，就叫做修行，在这里已经很明显了。那只是一种方便，不想吵杂，过着一种闲云野鹤、修行人的日子；日子喔，不是心境，心境不一样，心境要大悟，动静二尘，了然于胸，知道此是妄。所以，大悟，住城市就是等于住乡村，寂静处；如果你心不悟，住山上等于住城市一样。那佛为什么叫我们住阿兰若？因为就以众生来论断，不以究竟的佛果来论断，释迦牟尼佛走到哪里，大悟的圣人，他哪里会被根、尘、识所动摇？佛为了度众生，就是示现这样子。
5500.诸位！如果你了解达妄本空，知真本有，那好办事，不必讨论这么久。能缘、所缘；见分、相分尽是妄，虽然是妄，当体即空，完全是真，都是一个自体分所影现出来的，都是同一个真心所影现出来的，能缘的根、所缘的尘，统统是妄，那就不用再讨论了。放下就是，真心自然就显现。
禅语：5491.我们的本性是绝对的善，无量的善功德。所以，《金刚经》讲：以无所住心行一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。也就是说：你行任何的善事，都应当无所执着，善还是要做，人的一生一世，有因缘应当多多做善事，但是，必须以无所住心。
5492.【今乃统万法惟是一心，一真一切真，】为什么讲一心呢？若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切都是心影现出来的，现在证入绝对的心体，就是离念，《大乘起信论》里面讲：心体离念，是法界一总相，法界的总相是什么？就是离念，心体离念，离什么念？离执着念、离分别念、离愚痴颠倒念；离贪念、嗔念、愚痴念；离一切不必要的念，而存在什么呢？存在般若的念，他有心体。所以，今乃统万法惟是一心，一真一切真，用真心来看事情，那统统是妙智慧。【无有哪一法不真，一如一切如，无有哪一法不如：】“如”就是毕竟空、不可得，世间众相本来就是空，本来就是不可得。所以，为什么不见一物，名为见道？物物本空。有一个居士来说：请师父您开示佛法！我跟他讲：法法本空，法法何状，你叫师父怎么说呢？你叫我开示佛法，它又不是有任何的形状。没有形状可以谈，没有佛法，因为它本来就空。禅宗里面说：若悟无生法，即是传佛心法。如果你能体悟一切法本自不生，今亦不灭，那么，你就是真正传法的人。法法本空，法法无可传，若悟一切法无生，你就是一个真正传佛法的人。没有东西可以传就是传佛法，这一些像现在接了什么祖师大德，像师父也接了禅宗的二个法脉，证书给你，当然这不是在那一张，证书只是个仪式，只是个表法的。所以，悟的人不需要这一张，你们就是传佛的心法的人。一如一切如，无有哪一法不如。
5493.【如前所云：“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。” 】能见的见分，与见缘就是相分，并所想像，就像虚空华，本无所有。这个就是佛陀看到彻底空，进入绝对的心灵。所谓彻底空，就是彻底见到缘起的无自性；这缘起无自性很难理解、很难体会！如果说用微尘观，碎为微尘观，这个是着相很严重的人，叫你直接破除对相上的执着；如果说用析空观，分析这个尘，一直到邻虚尘，用分析的方式，这个也不是佛陀的本意，叫做无自性。这个空无自性，应当用什么来了解？譬如说色即是空，用什么来理解？要用现代化的名相来理解的话，就是完全透视；不是用眼睛看，是用智慧看，用法眼看一件东西。譬如说你看一朵花，你用智慧来看，完全能透视这个缘起性，它就是空性，缘起性就是空性。为什么不见一物，名为见道？见了这一朵花，等同没有见；但是，你讲没有见，不对喔，因为花确实是存在，因为它是缘起；你讲见也不对，因为求其体性不可得，没有实体性，只是借着缘起暂时存在。用这种透视的方法，内心里面充满了智慧，用智慧贯串一切缘起性的相，单刀直入，就见到生命的真相，就是空无所有。譬如说你看到一个人，我们大部分都是被这个外表的衣服所骗去了，或者是被这一层皮所骗去了，我们众生就是这样。但是，如果你用智慧了解空无自性，一个人无我相、人相、众生相、寿者相，为什么讲无我相呢？用这个眼睛看还不准，很容易被迷茫；我们用智慧，用智慧单刀直入的贯穿相，就像X光照进去剩下骨头，骨头再贯进去剩下髄，髄再贯进去，没有。单刀直入的透视缘起性的不实在。透视它，是叫我们内在里面产生智慧，而烦恼愈来愈少，但不是说你透视它，你就有办法去改变它；透视它跟改变它是不一样，物质的世界，你能透视它，可是，你没有办法改变它。我透视它有什么好处？我透视它知道缘起无自性，但是，我不会对这种东西很贪着，譬如说那是一座山，你能够透视山是花草树木、岩石、土壤、水份所构成的，那你一个人有办法移动这一座山吗？阿里山、玉山、喜马拉雅山？你当然没有办法，所以，透视它并不是你一定要去改变这个环境。境不转心转就是这个道理，所以，你不需要去改变这个环境，因为环境本就空，但是，你又必须过着，你自己有能力的范围的生活，因为我们是业感，业力的这个缘起的色身。所以，你这个所能承受的痛苦是有限度的，虽然你了解是妄。
5494.这个见，我们说的见精，带有少分妄的见性、真心叫做见精，这个见精，离彼明尘、暗尘二种，毕竟无体，就是空无自性，单单这个眼根就是不能发见，必须要明暗两种外尘来引出你的见。所以，了解说因为明、暗二尘才引出来的见，所以，知道这个是无体性的，空无自性，毕竟无体。毕竟无体就是说：毕竟没有永恒性的，只是借重缘起性，而缘起性又是空性，所以，毕竟无自体性。
5495.【以此眼入，因有明、暗二尘，黏湛然之体，】这个湛然之体就是如如不动、光明之本体，我们把如如不动、光明的本体遮住了，发出来的却是妄见。【发为劳见，居于浮、胜二根之中，】这个劳见的意思，最简单的理解就是：透过一层无明看世间，就像一个人，白天戴着深色的墨镜看这个世间一样的，完全是黑色的，加上一层黑色的。我们的光明体、不生灭体，见性发挥不出来，而变成带着妄的见，所以，这个叫劳见，就是见精的意思，这劳见就等同见精。居于浮、胜，浮尘根和胜义根，浮尘根就是我们所讲的肉眼；胜义根就是我们所讲的神经系统。二根之中，【吸入此明、暗二尘之象，如磁吸铁，名为能见之量】这个“量”，为什么要加一个“量”？能见之“量”呢？这个“量”就是我们所讲的一个范围，能力的范围。乃属于托尘妄现，所以，能见之量【此即菩提瞪发劳相，乃属托尘妄现。】托尘就是必须假借明、暗二尘，妄现的一种境界。【倘若离彼明、暗二尘，毕竟无有能入之体可得，是谓离尘无体。下文阿难疑根性断灭，亦由此也。《正脉》问：“前取根性，离尘有体，异彼缘心，】缘心就是能攀缘之意识心，这个又提到前面了，七处征心那个地方。说：异彼能缘，能攀缘之意识心，不生不灭的根性，是离尘有自体性的，有自体性就是我们的本性是存在的，不是像意识心是没有体性的。换句话说：我们的本性是永恒的，它是一直存在的，涅槃妙心、般若智慧是一直存在的，只是没有被发现；而我们现在所用的，就是生灭的意识心、妄执的意识心、能攀缘的意识心；可是能攀缘的意识心，刹那生、刹那灭，其实无自体性，是借重明、暗二尘（或者讲：动、静二尘，通、塞二尘、离、合二尘等）的意识心。所以，意识心跟明、暗二尘，其实是空无自性。
5496.远离动，结果去静的地方，诸位！静仍然是尘，它只是一个有声音，一个没有声音而已啊，动、静都是耳朵的尘。这个人没有学佛，他以为跑到山上去，很静很静的时候，就以为解脱了，事实上，烦恼还是在。离开动、静，动是动尘，静还是尘啊，而见性就是：动还是不动，静还是不动。为什么？他透视动态本空、静态还是本空，如如不动的心性无关于尘，这个就是功夫。所以，很多人认为尘世太吵，避开来到山上去住，环境比较安静一点；但不是心里的静，不是心静，心里没有充满智慧，你住山上做什么？你说：我关起来要用功！怎么用功啊！没有悟到如来藏性，不于动、静取静，了解动是尘、静是尘。意思就是：你没有大悟，住在城市也是污染，你住到山上没有人，还是污染！动被动尘所污染，被山上的静尘所污染。
5497.欲其离相，即妙真如性，这个可是很重要！眼睛离明相、离暗相；耳朵离动跟静相。换句话说：眼睛见明相如如不动，见暗相如如不动，不恐惧；耳朵于动如如不动；耳朵于山上静尘，仍然如如不动；鼻子无论嗅到香、臭，都不起烦恼，如如不动；舌头尝一切的味道，心如如不动；身体的触、苦、乐、忧、喜等等，都如如不动；意根一切生灭、生住异灭的念头，仍然如如不动那个就是佛。所以，并不离开吵杂的地方，到静的地方，这个叫做修行，这个也是攀缘另外一种尘而已。
5498.能缘、所缘，其实就是你本来的面目，只是因为你没有发觉而已，我们还误以为，有一个能缘的心，还有一个所缘的尘，其实都是你的自性所显露出来的。
这个闻性就是闻精，特别的注意，六入其实就是六种带少分妄的见性：见精、闻精、嗅精、尝精、触精、意精。（六精其实来自纯一无杂的见性、真心）
【言耳中闻性，本于真性菩提，人或易信；塞耳所发劳相，亦本于真性菩提，人皆难明，故曰同是菩提；佛意以根性本真，例彼劳相亦本真也。】诸位！这第一句就是一真一切真，就是能缘的耳根、所闻的外面的劳相，其实都是真心所影现出来的音声相，这个时候是讲站在真的角度。第二个是站在妄的角度，妄的角度，所有能、所有所统统是妄，这个也很容易理解。【二者比例知妄。】第一个比例是先见真，信真，站在真心的角度；第二个，要站在妄的角度，很简单，能、所统统是妄。【言瞪发劳相，唯是虚妄无实，人皆易知；耳中能闻之性，】也就是带妄的闻精这个功能一直存在，只是有些妄。【亦惟是虚妄无实，】在这里，只要会归到绝对的真，能所，能，只要带一点少许的妄，统统判为妄。说妄的时候，连耳朵带妄这个闻精也是妄，耳入的闻精叫做虚妄无实。【人或难信，故曰同是瞪发；佛意以瞪劳虚妄，例彼见性，亦唯妄也。】也就是妄，统统告诉你：能、所统统要放下，放下，那个就是真。而站在真的角度来讲的话，能、所统统是真，放下能所的妄，那么，真心就显露出来。
5499.这个闻精必须借重二种尘象，发闻居中，“闻”就是闻精，发出这个带妄的闻精，发带妄之闻精，就在中间里面误判，所以，产生妄动。吸此尘象就是动、静，名听闻性，此闻离彼动、静二尘，毕竟无体。所以，在座诸位，不是跑到山上里面静静的，就叫做修行，在这里已经很明显了。那只是一种方便，不想吵杂，过着一种闲云野鹤、修行人的日子；日子喔，不是心境，心境不一样，心境要大悟，动静二尘，了然于胸，知道此是妄。所以，大悟，住城市就是等于住乡村，寂静处；如果你心不悟，住山上等于住城市一样。那佛为什么叫我们住阿兰若？因为就以众生来论断，不以究竟的佛果来论断，释迦牟尼佛走到哪里，大悟的圣人，他哪里会被根、尘、识所动摇？佛为了度众生，就是示现这样子。
5500.诸位！如果你了解达妄本空，知真本有，那好办事，不必讨论这么久。能缘、所缘；见分、相分尽是妄，虽然是妄，当体即空，完全是真，都是一个自体分所影现出来的，都是同一个真心所影现出来的，能缘的根、所缘的尘，统统是妄，那就不用再讨论了。放下就是，真心自然就显现。
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