#许佳琪[超话]##好想继续守护小ki#
刚结束我的事，
爬上来看微博，看“转发楼”
决定跟大家分享一下我“从emo到决定继续陪伴”的心情
其实我比大家有情绪涟漪的时间早太多了
早在前些天采访里ki问大家为什么不关心身体健康
的时候就有了类似现在大家的情绪
——————
当时已经意识到阿ki可能需要调整了。
为此非常着急上火，
恨不能对ki立刻耳提面命一番我的想法
但看首页大家的态度
其实大多都是“老公好酷”
嗯，“那也还好，只要彼此处得来，什么模式都可以”
当然我自己没过了这坎
于是在接下来的几天，闷气好久
但我不愿把这些想法诉之于口，
更不想直接在微博做出传扬
所以我（在那时间前后）
给ki发过言简意赅的一段谏语
随后静默又乖巧地看了阿ki这些天的讯息。
我真的闷气好久，
但忍不住一直看她，一直回想这些经历
———————
于是先恰巧被@狗不理盒子 勾起横店的回忆
大家一起暴日下等阿ki，
那天她开心得像小朋友，笑呵呵看着大家
而我那次为了爬1号山⛰️险些中暑晕倒在山腰
但真的好开心。
实话说，我那时候在2021最低谷的日子里
山穷水尽“已”无路，
身边唯余朋友们，kis们，和许佳琪，
勉力支撑我的精神世界。
但是大家真的好好。
我和
热情坦率带大家团建唱歌的子刀@THE9-许子刀
可可爱爱很萌但分别时会掉眼泪的小汐@汐酱ki
遇事淡定安慰我的宇哥、
可爱又羞涩的糖糖@请你吃糖w
经历许多大风浪看惯人生波澜的@相思浓时_心转淡姐姐
文静漂亮的小美女小叶@Aurora_yxy
说什么都乐乐呵呵的1号玩家
超级豪爽又仗义的@欤奕奕奕奕
第二天才知道原来是果业老朋友唱歌超厉害的盒子@狗不理盒子
文文静静好秀气的@嗷_大白团子r
心疼地扇扇子说我们夏老师真的好弱啊的睡觉老师
远远站着偷偷观察我最后才相认的超帅酒坊@解忧·酒坊
不知道怎么表达只知道看着我傻笑的W
每次我叫ID就害羞的优考
戴着起司帽的小起司
害羞腼腆和同学一起来看ki却不敢走近大家的女孩子
被爸爸妈妈一起带着看ki的初中生小盆友
....好多好多朋友一起玩一起闹，
一起陪伴我度过内心几乎要枯竭的时光。
（也记得那天轩姐生病了，
发着烧顶着艳阳被万哥搀扶着来看ki）
还在深夜绝望到无法入眠时
被梨发发@梨花花与梨 拥入怀，哄着安详入睡。
也因许佳琪当时惊为天人的美
再次找到人世不多的快乐源泉
其实去横店前，
我已经被打击到像是个应激的动物了
无力抗争命运，没有勇气迈出下一步
但是横店结束后我却有了重新振作的力量
也莫名觉得背后多了许多支撑
......那个夏日我铭记了好久，直到3.4月之后，我还在梦里怀念大家，怀念因偶像而相聚的一段纯粹的友谊。
而这些记忆，都只因认识了许佳琪。
————————
随后是再被ki的颜值 取向狙击的时刻
（有好多博，就不一一发了）
然后是图四。
当时我已经预料了一些走向，一些可能，
一些即将发生的变故
但把事情越看越清晰/悲伤的我
却反而从凌晨1点一路 看&评价 她最新舞台到了5点
实力。魅力。舞台展现力。
一一呈现在我眼前。
我心痛那些环境，却更替她心有不甘
怒、怨、哀，早已凝结于一处
最后拧出来的，却全都是替她悲伤的泪。
“凭什么”
“可是好吧。”
“只要你开心。”
———————
于是平息后的我
看到大家情绪的波澜，开始试图安抚
我发了很多ki的过往集锦
（我自己也一一掠过这些画面，又哭又笑，满载回忆）
但最想告诉大家的话，其实是：
【或许我们要试着考虑全部可能，做好所有准备，不要太孤注一掷】
但也是我讲迟了，也是我没讲透彻。
也许我该早些劝大家，“或许一切不会那么如意”。
——————————
再后来，通过对比，我认知到阿ki这张脸
【将永远因其天然具备的时尚因子，而跻身时尚名流】
“就算有再多蒙尘理由，她也会靠自己走出一片天地的”
我心下甚安，一些不甘也逐渐消弭，
“她走到哪里就是哪里，我也相信她不会走多低的。”
—————————
随后，我见到旗杆的发博。
好委屈一个小朋友，瑟缩在自己的衣服角落。
（想起ki青你的采访，说她喜欢缩在柜子里独处，这是个很没有安全感的表现）
我突然鼻头酸涩。
“阿ki。你开心就好。”
再联想自身，一个糊涂过日子的糊涂虫
“我自己尚未做到聪明又漂亮地达成毕生所愿，
又有何立场苛责她？”
至此我已完成我的心态轮转。
——————————
最后便是这场风波了。
意料之外也情理之中地发生了一切。
我理解所有人的想法，也体谅了阿ki的视角。
对ki的建议写在了之前的博里（后续再想到再发）
而陪大家的情绪梳理，则留在这个微博里：
或许我的心路历程
可以陪你们一起过渡
陪你们梳理一些情绪吧。
其实我一样闷气过，怨艾过
但本质上，影响彼此的从来没有那么多理由
只有 【你是否还珍惜那个曾给你带过光的人。】
许佳琪说：【我很珍惜大家。】
而我的想法是：【我也很珍惜你。】
仅此。无他。
刚结束我的事，
爬上来看微博，看“转发楼”
决定跟大家分享一下我“从emo到决定继续陪伴”的心情
其实我比大家有情绪涟漪的时间早太多了
早在前些天采访里ki问大家为什么不关心身体健康
的时候就有了类似现在大家的情绪
——————
当时已经意识到阿ki可能需要调整了。
为此非常着急上火，
恨不能对ki立刻耳提面命一番我的想法
但看首页大家的态度
其实大多都是“老公好酷”
嗯，“那也还好，只要彼此处得来，什么模式都可以”
当然我自己没过了这坎
于是在接下来的几天，闷气好久
但我不愿把这些想法诉之于口，
更不想直接在微博做出传扬
所以我（在那时间前后）
给ki发过言简意赅的一段谏语
随后静默又乖巧地看了阿ki这些天的讯息。
我真的闷气好久，
但忍不住一直看她，一直回想这些经历
———————
于是先恰巧被@狗不理盒子 勾起横店的回忆
大家一起暴日下等阿ki，
那天她开心得像小朋友，笑呵呵看着大家
而我那次为了爬1号山⛰️险些中暑晕倒在山腰
但真的好开心。
实话说，我那时候在2021最低谷的日子里
山穷水尽“已”无路，
身边唯余朋友们，kis们，和许佳琪，
勉力支撑我的精神世界。
但是大家真的好好。
我和
热情坦率带大家团建唱歌的子刀@THE9-许子刀
可可爱爱很萌但分别时会掉眼泪的小汐@汐酱ki
遇事淡定安慰我的宇哥、
可爱又羞涩的糖糖@请你吃糖w
经历许多大风浪看惯人生波澜的@相思浓时_心转淡姐姐
文静漂亮的小美女小叶@Aurora_yxy
说什么都乐乐呵呵的1号玩家
超级豪爽又仗义的@欤奕奕奕奕
第二天才知道原来是果业老朋友唱歌超厉害的盒子@狗不理盒子
文文静静好秀气的@嗷_大白团子r
心疼地扇扇子说我们夏老师真的好弱啊的睡觉老师
远远站着偷偷观察我最后才相认的超帅酒坊@解忧·酒坊
不知道怎么表达只知道看着我傻笑的W
每次我叫ID就害羞的优考
戴着起司帽的小起司
害羞腼腆和同学一起来看ki却不敢走近大家的女孩子
被爸爸妈妈一起带着看ki的初中生小盆友
....好多好多朋友一起玩一起闹，
一起陪伴我度过内心几乎要枯竭的时光。
（也记得那天轩姐生病了，
发着烧顶着艳阳被万哥搀扶着来看ki）
还在深夜绝望到无法入眠时
被梨发发@梨花花与梨 拥入怀，哄着安详入睡。
也因许佳琪当时惊为天人的美
再次找到人世不多的快乐源泉
其实去横店前，
我已经被打击到像是个应激的动物了
无力抗争命运，没有勇气迈出下一步
但是横店结束后我却有了重新振作的力量
也莫名觉得背后多了许多支撑
......那个夏日我铭记了好久，直到3.4月之后，我还在梦里怀念大家，怀念因偶像而相聚的一段纯粹的友谊。
而这些记忆，都只因认识了许佳琪。
————————
随后是再被ki的颜值 取向狙击的时刻
（有好多博，就不一一发了）
然后是图四。
当时我已经预料了一些走向，一些可能，
一些即将发生的变故
但把事情越看越清晰/悲伤的我
却反而从凌晨1点一路 看&评价 她最新舞台到了5点
实力。魅力。舞台展现力。
一一呈现在我眼前。
我心痛那些环境，却更替她心有不甘
怒、怨、哀，早已凝结于一处
最后拧出来的，却全都是替她悲伤的泪。
“凭什么”
“可是好吧。”
“只要你开心。”
———————
于是平息后的我
看到大家情绪的波澜，开始试图安抚
我发了很多ki的过往集锦
（我自己也一一掠过这些画面，又哭又笑，满载回忆）
但最想告诉大家的话，其实是：
【或许我们要试着考虑全部可能，做好所有准备，不要太孤注一掷】
但也是我讲迟了，也是我没讲透彻。
也许我该早些劝大家，“或许一切不会那么如意”。
——————————
再后来，通过对比，我认知到阿ki这张脸
【将永远因其天然具备的时尚因子，而跻身时尚名流】
“就算有再多蒙尘理由，她也会靠自己走出一片天地的”
我心下甚安，一些不甘也逐渐消弭，
“她走到哪里就是哪里，我也相信她不会走多低的。”
—————————
随后，我见到旗杆的发博。
好委屈一个小朋友，瑟缩在自己的衣服角落。
（想起ki青你的采访，说她喜欢缩在柜子里独处，这是个很没有安全感的表现）
我突然鼻头酸涩。
“阿ki。你开心就好。”
再联想自身，一个糊涂过日子的糊涂虫
“我自己尚未做到聪明又漂亮地达成毕生所愿，
又有何立场苛责她？”
至此我已完成我的心态轮转。
——————————
最后便是这场风波了。
意料之外也情理之中地发生了一切。
我理解所有人的想法，也体谅了阿ki的视角。
对ki的建议写在了之前的博里（后续再想到再发）
而陪大家的情绪梳理，则留在这个微博里：
或许我的心路历程
可以陪你们一起过渡
陪你们梳理一些情绪吧。
其实我一样闷气过，怨艾过
但本质上，影响彼此的从来没有那么多理由
只有 【你是否还珍惜那个曾给你带过光的人。】
许佳琪说：【我很珍惜大家。】
而我的想法是：【我也很珍惜你。】
仅此。无他。
❗ 双取或者单取的微博用户，我这边会采取拉黑的方式，避免以后再次碰上，我这人记性也不大好，怕到时候尴尬。
❗ 青三罗一舟唯粉并且每一天都在期待这破团提前解散，青三外博爱，本质颜控，有自己的审美，偏爱女孩子，热爱祖国，遵守公序良俗，好吃懒做但能养活自己[黑寡妇]
❗ 会嘴人，有问题可私信，随便艾特不要担心[暖一下]
❗ 青三罗一舟唯粉并且每一天都在期待这破团提前解散，青三外博爱，本质颜控，有自己的审美，偏爱女孩子，热爱祖国，遵守公序良俗，好吃懒做但能养活自己[黑寡妇]
❗ 会嘴人，有问题可私信，随便艾特不要担心[暖一下]
【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
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