[转载] 黄 老 居 士 慈悲开示：他不能作观，不能作观你这个再容易不过了，你就念一句“南无阿弥陀佛”，一声一声地，这个声音接得上，不是什么过多的其他要求——“自得往生”，就得往生。这文殊是大智慧，还是《般若经》，所以可为鉴的。有人说念佛是一个愚夫愚妇所行——这文殊菩萨，大智慧的文殊，他教导我们这样子嘛，这是大智慧啊！念佛，谁要是能这么做是大智慧。
黄 老 居 士 《无量寿经》大意
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
1987年9月5日，黄念祖老居士讲于美国维州莲华精舍
【解】《文殊般若经》云：“众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。”（三辈往生第二十四）
《文殊般若经》就说：“众生愚钝，观不能解。”叫他观佛，他做不到。“但令念声相续”，他有了菩提心了，你只要再叫他念的声音能接得上，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这就相续了。你不能作观，观想佛的相。观想就是作观，你观想空观、中观、假观也是作观。他不能作观，不能作观你这个再容易不过了，你就念一句“南无阿弥陀佛”，一声一声地，这个声音接得上，不是什么过多的其他要求——“自得往生”，就得往生。这文殊是大智慧，还是《般若经》，所以可为鉴的。有人说念佛是一个愚夫愚妇所行——这文殊菩萨，大智慧的文殊，他教导我们这样子嘛，这是大智慧啊！念佛，谁要是能这么做是大智慧。
【解】《无量寿起信论》云：“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，具可往生。”
又《安乐集》云：“称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”（三辈往生第二十四）
再引一个，就是这个念多少了。“须知”，这是《无量寿起信论》，这就是那个彭二林居士，清初的一个大居士。“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。”这具体到了方法了。刚才我说宗它有三个方面，修行的这个途径，这都是修行具体的情况，贵于你要有一个定课。
我再补充，定课不要定得太高，定得太高做不到，就老着急，老要补功课。定个绝对有把握的，那么你可以有机会的时候，你超额完成任务，很高兴。这样子比较好。定课不要定太高，但是要有定课。定课还贵于是雷打不动，我坚持，尽量坚持。
你每天或一千声，或万声，或十万声。永明大师每日做一百零八件功德的事情，还写了《宗镜录》，写了《万善同归》，写了《心赋注》，很多著作，他每天还念佛十万声。不过他这个境界不是凡夫境界，凡夫做这么多事还念这么多，做不到。
那么彭二林提的这个就比较切合实际。咱们是凡夫，他提得低一点，从千声起码，“或千声，或万声”。蕅益大师第一个数就是三万，你念佛或三万或五万。我们这个地方就是看个人情况，现在大家都很忙，我们在忙里偷闲，我们能抓住一点时间。
实际上阿弥陀佛发愿，第十八愿，至心信乐，乃至十念，无有不生。所以倒不一定要多。多是什么意思？就表示你真正是愿意去了，所以你才肯这么多念。所以行动来证明你是愿，这也是我们考核。一点点小事情我们就念不下去了，那么你还是看娑婆世界看得重。你能够把这个的时间都挤出来念佛，那表示你对这个是不留恋了。那你自个儿可以知道，那佛就自然念得多了。
念得多嘛，“众生起心动念无不是罪”，你就减少了，这个罪它没有机会发生了。而且念佛号这一句那么大的功德，万德都召来了。那么你看，这个出入多大啊！自然就愿意念了。
道绰大师又说，持名就是这样子，“但能专至”，专心，非常地专心，“相续不断，定生佛前”。这是净土的祖师给我们保证了，决定生在佛前。你这样做就是“功德门”，有了功德了。所以经说“菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心”。这是功德门。
那智慧怎么样呢？初学的人没有破相，没有破相你不要管它。我这还在念佛，我还有相、有修、有什么，你不要管它。你“但能依相专至”——这是我们最殊胜的指示了，你就是有相不要紧，但是你只要专心去念，“无不往生”，没有不往生的！所以你不要听了很多禅宗道理，听什么就说我这又是著相了，脚踩两只船，这样就二门具破。不管！你就依相就依相，你只要专专心心去念，“不须疑也”，你不要老去迟疑，一向专念。
......
底下再说了“一向”是什么呢？就是向着一边，偏着一边，这一段时间都是这个，这是“一向”。“一向专念”的意思就是，大家经常的，自己所着重的就是念佛了，专念“阿弥陀佛”名号了。这就叫一向专念。一向专念不是要求你要一心不乱，而是只须要你着重，时间上能够是相续的，在思想上是重视的、偏重的。
一向专念，一个就是一切万行都放下，只提这一句佛号，叫一向专念。这是一种。再一种，这个念佛本来是五念。念佛里头，念是一种，礼拜是一种，礼拜、发愿、回向这些都属于念佛门。我们念佛的人也都是这样，我们念佛都不排除这些嘛。所以就是没有不磕头的，没有不上供的，没有不发愿的，没有不回向的。我们就是在修持之中，所谓一向专念者，不是把别的都排除，只是需要你这个主修和助修很分明，就是重点突出。我们以持名为主了，这个突出了，而其余都可以有，那么它是助修。主和助需要分清主次，其余兼修都是可以的。因此兼念点《心经》《金刚经》，持点咒，也不违背一向专念。所以这个一向专念的含意也就可以把它推广一点。
黄 老 居 士 《无量寿经》大意
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
1987年9月5日，黄念祖老居士讲于美国维州莲华精舍
【解】《文殊般若经》云：“众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。”（三辈往生第二十四）
《文殊般若经》就说：“众生愚钝，观不能解。”叫他观佛，他做不到。“但令念声相续”，他有了菩提心了，你只要再叫他念的声音能接得上，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这就相续了。你不能作观，观想佛的相。观想就是作观，你观想空观、中观、假观也是作观。他不能作观，不能作观你这个再容易不过了，你就念一句“南无阿弥陀佛”，一声一声地，这个声音接得上，不是什么过多的其他要求——“自得往生”，就得往生。这文殊是大智慧，还是《般若经》，所以可为鉴的。有人说念佛是一个愚夫愚妇所行——这文殊菩萨，大智慧的文殊，他教导我们这样子嘛，这是大智慧啊！念佛，谁要是能这么做是大智慧。
【解】《无量寿起信论》云：“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，具可往生。”
又《安乐集》云：“称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”（三辈往生第二十四）
再引一个，就是这个念多少了。“须知”，这是《无量寿起信论》，这就是那个彭二林居士，清初的一个大居士。“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。”这具体到了方法了。刚才我说宗它有三个方面，修行的这个途径，这都是修行具体的情况，贵于你要有一个定课。
我再补充，定课不要定得太高，定得太高做不到，就老着急，老要补功课。定个绝对有把握的，那么你可以有机会的时候，你超额完成任务，很高兴。这样子比较好。定课不要定太高，但是要有定课。定课还贵于是雷打不动，我坚持，尽量坚持。
你每天或一千声，或万声，或十万声。永明大师每日做一百零八件功德的事情，还写了《宗镜录》，写了《万善同归》，写了《心赋注》，很多著作，他每天还念佛十万声。不过他这个境界不是凡夫境界，凡夫做这么多事还念这么多，做不到。
那么彭二林提的这个就比较切合实际。咱们是凡夫，他提得低一点，从千声起码，“或千声，或万声”。蕅益大师第一个数就是三万，你念佛或三万或五万。我们这个地方就是看个人情况，现在大家都很忙，我们在忙里偷闲，我们能抓住一点时间。
实际上阿弥陀佛发愿，第十八愿，至心信乐，乃至十念，无有不生。所以倒不一定要多。多是什么意思？就表示你真正是愿意去了，所以你才肯这么多念。所以行动来证明你是愿，这也是我们考核。一点点小事情我们就念不下去了，那么你还是看娑婆世界看得重。你能够把这个的时间都挤出来念佛，那表示你对这个是不留恋了。那你自个儿可以知道，那佛就自然念得多了。
念得多嘛，“众生起心动念无不是罪”，你就减少了，这个罪它没有机会发生了。而且念佛号这一句那么大的功德，万德都召来了。那么你看，这个出入多大啊！自然就愿意念了。
道绰大师又说，持名就是这样子，“但能专至”，专心，非常地专心，“相续不断，定生佛前”。这是净土的祖师给我们保证了，决定生在佛前。你这样做就是“功德门”，有了功德了。所以经说“菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心”。这是功德门。
那智慧怎么样呢？初学的人没有破相，没有破相你不要管它。我这还在念佛，我还有相、有修、有什么，你不要管它。你“但能依相专至”——这是我们最殊胜的指示了，你就是有相不要紧，但是你只要专心去念，“无不往生”，没有不往生的！所以你不要听了很多禅宗道理，听什么就说我这又是著相了，脚踩两只船，这样就二门具破。不管！你就依相就依相，你只要专专心心去念，“不须疑也”，你不要老去迟疑，一向专念。
......
底下再说了“一向”是什么呢？就是向着一边，偏着一边，这一段时间都是这个，这是“一向”。“一向专念”的意思就是，大家经常的，自己所着重的就是念佛了，专念“阿弥陀佛”名号了。这就叫一向专念。一向专念不是要求你要一心不乱，而是只须要你着重，时间上能够是相续的，在思想上是重视的、偏重的。
一向专念，一个就是一切万行都放下，只提这一句佛号，叫一向专念。这是一种。再一种，这个念佛本来是五念。念佛里头，念是一种，礼拜是一种，礼拜、发愿、回向这些都属于念佛门。我们念佛的人也都是这样，我们念佛都不排除这些嘛。所以就是没有不磕头的，没有不上供的，没有不发愿的，没有不回向的。我们就是在修持之中，所谓一向专念者，不是把别的都排除，只是需要你这个主修和助修很分明，就是重点突出。我们以持名为主了，这个突出了，而其余都可以有，那么它是助修。主和助需要分清主次，其余兼修都是可以的。因此兼念点《心经》《金刚经》，持点咒，也不违背一向专念。所以这个一向专念的含意也就可以把它推广一点。
[转载] 黄 老 居 士 慈悲开示：他不能作观，不能作观你这个再容易不过了，你就念一句“南无阿弥陀佛”，一声一声地，这个声音接得上，不是什么过多的其他要求——“自得往生”，就得往生。这文殊是大智慧，还是《般若经》，所以可为鉴的。有人说念佛是一个愚夫愚妇所行——这文殊菩萨，大智慧的文殊，他教导我们这样子嘛，这是大智慧啊！念佛，谁要是能这么做是大智慧。
《无量寿经》大意（2）
大通永利文化传播
1987年9月5日，黄念祖老居士讲于美国维州莲华精舍
【解】《文殊般若经》云：“众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。”（三辈往生第二十四）
《文殊般若经》就说：“众生愚钝，观不能解。”叫他观佛，他做不到。“但令念声相续”，他有了菩提心了，你只要再叫他念的声音能接得上，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这就相续了。你不能作观，观想佛的相。观想就是作观，你观想空观、中观、假观也是作观。他不能作观，不能作观你这个再容易不过了，你就念一句“南无阿弥陀佛”，一声一声地，这个声音接得上，不是什么过多的其他要求——“自得往生”，就得往生。这文殊是大智慧，还是《般若经》，所以可为鉴的。有人说念佛是一个愚夫愚妇所行——这文殊菩萨，大智慧的文殊，他教导我们这样子嘛，这是大智慧啊！念佛，谁要是能这么做是大智慧。
【解】《无量寿起信论》云：“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，具可往生。”
又《安乐集》云：“称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”（三辈往生第二十四）
再引一个，就是这个念多少了。“须知”，这是《无量寿起信论》，这就是那个彭二林居士，清初的一个大居士。“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。”这具体到了方法了。刚才我说宗它有三个方面，修行的这个途径，这都是修行具体的情况，贵于你要有一个定课。
我再补充，定课不要定得太高，定得太高做不到，就老着急，老要补功课。定个绝对有把握的，那么你可以有机会的时候，你超额完成任务，很高兴。这样子比较好。定课不要定太高，但是要有定课。定课还贵于是雷打不动，我坚持，尽量坚持。
你每天或一千声，或万声，或十万声。永明大师每日做一百零八件功德的事情，还写了《宗镜录》，写了《万善同归》，写了《心赋注》，很多著作，他每天还念佛十万声。不过他这个境界不是凡夫境界，凡夫做这么多事还念这么多，做不到。
那么彭二林提的这个就比较切合实际。咱们是凡夫，他提得低一点，从千声起码，“或千声，或万声”。蕅益大师第一个数就是三万，你念佛或三万或五万。我们这个地方就是看个人情况，现在大家都很忙，我们在忙里偷闲，我们能抓住一点时间。
实际上阿弥陀佛发愿，第十八愿，至心信乐，乃至十念，无有不生。所以倒不一定要多。多是什么意思？就表示你真正是愿意去了，所以你才肯这么多念。所以行动来证明你是愿，这也是我们考核。一点点小事情我们就念不下去了，那么你还是看娑婆世界看得重。你能够把这个的时间都挤出来念佛，那表示你对这个是不留恋了。那你自个儿可以知道，那佛就自然念得多了。
念得多嘛，“众生起心动念无不是罪”，你就减少了，这个罪它没有机会发生了。而且念佛号这一句那么大的功德，万德都召来了。那么你看，这个出入多大啊！自然就愿意念了。
道绰大师又说，持名就是这样子，“但能专至”，专心，非常地专心，“相续不断，定生佛前”。这是净土的祖师给我们保证了，决定生在佛前。你这样做就是“功德门”，有了功德了。所以经说“菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心”。这是功德门。
那智慧怎么样呢？初学的人没有破相，没有破相你不要管它。我这还在念佛，我还有相、有修、有什么，你不要管它。你“但能依相专至”——这是我们最殊胜的指示了，你就是有相不要紧，但是你只要专心去念，“无不往生”，没有不往生的！所以你不要听了很多禅宗道理，听什么就说我这又是著相了，脚踩两只船，这样就二门具破。不管！你就依相就依相，你只要专专心心去念，“不须疑也”，你不要老去迟疑，一向专念。
......
底下再说了“一向”是什么呢？就是向着一边，偏着一边，这一段时间都是这个，这是“一向”。“一向专念”的意思就是，大家经常的，自己所着重的就是念佛了，专念“阿弥陀佛”名号了。这就叫一向专念。一向专念不是要求你要一心不乱，而是只须要你着重，时间上能够是相续的，在思想上是重视的、偏重的。
一向专念，一个就是一切万行都放下，只提这一句佛号，叫一向专念。这是一种。再一种，这个念佛本来是五念。念佛里头，念是一种，礼拜是一种，礼拜、发愿、回向这些都属于念佛门。我们念佛的人也都是这样，我们念佛都不排除这些嘛。所以就是没有不磕头的，没有不上供的，没有不发愿的，没有不回向的。我们就是在修持之中，所谓一向专念者，不是把别的都排除，只是需要你这个主修和助修很分明，就是重点突出。我们以持名为主了，这个突出了，而其余都可以有，那么它是助修。主和助需要分清主次，其余兼修都是可以的。因此兼念点《心经》《金刚经》，持点咒，也不违背一向专念。所以这个一向专念的含意也就可以把它推广一点。
《无量寿经》大意（2）
大通永利文化传播
1987年9月5日，黄念祖老居士讲于美国维州莲华精舍
【解】《文殊般若经》云：“众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。”（三辈往生第二十四）
《文殊般若经》就说：“众生愚钝，观不能解。”叫他观佛，他做不到。“但令念声相续”，他有了菩提心了，你只要再叫他念的声音能接得上，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这就相续了。你不能作观，观想佛的相。观想就是作观，你观想空观、中观、假观也是作观。他不能作观，不能作观你这个再容易不过了，你就念一句“南无阿弥陀佛”，一声一声地，这个声音接得上，不是什么过多的其他要求——“自得往生”，就得往生。这文殊是大智慧，还是《般若经》，所以可为鉴的。有人说念佛是一个愚夫愚妇所行——这文殊菩萨，大智慧的文殊，他教导我们这样子嘛，这是大智慧啊！念佛，谁要是能这么做是大智慧。
【解】《无量寿起信论》云：“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，具可往生。”
又《安乐集》云：“称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”（三辈往生第二十四）
再引一个，就是这个念多少了。“须知”，这是《无量寿起信论》，这就是那个彭二林居士，清初的一个大居士。“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。”这具体到了方法了。刚才我说宗它有三个方面，修行的这个途径，这都是修行具体的情况，贵于你要有一个定课。
我再补充，定课不要定得太高，定得太高做不到，就老着急，老要补功课。定个绝对有把握的，那么你可以有机会的时候，你超额完成任务，很高兴。这样子比较好。定课不要定太高，但是要有定课。定课还贵于是雷打不动，我坚持，尽量坚持。
你每天或一千声，或万声，或十万声。永明大师每日做一百零八件功德的事情，还写了《宗镜录》，写了《万善同归》，写了《心赋注》，很多著作，他每天还念佛十万声。不过他这个境界不是凡夫境界，凡夫做这么多事还念这么多，做不到。
那么彭二林提的这个就比较切合实际。咱们是凡夫，他提得低一点，从千声起码，“或千声，或万声”。蕅益大师第一个数就是三万，你念佛或三万或五万。我们这个地方就是看个人情况，现在大家都很忙，我们在忙里偷闲，我们能抓住一点时间。
实际上阿弥陀佛发愿，第十八愿，至心信乐，乃至十念，无有不生。所以倒不一定要多。多是什么意思？就表示你真正是愿意去了，所以你才肯这么多念。所以行动来证明你是愿，这也是我们考核。一点点小事情我们就念不下去了，那么你还是看娑婆世界看得重。你能够把这个的时间都挤出来念佛，那表示你对这个是不留恋了。那你自个儿可以知道，那佛就自然念得多了。
念得多嘛，“众生起心动念无不是罪”，你就减少了，这个罪它没有机会发生了。而且念佛号这一句那么大的功德，万德都召来了。那么你看，这个出入多大啊！自然就愿意念了。
道绰大师又说，持名就是这样子，“但能专至”，专心，非常地专心，“相续不断，定生佛前”。这是净土的祖师给我们保证了，决定生在佛前。你这样做就是“功德门”，有了功德了。所以经说“菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心”。这是功德门。
那智慧怎么样呢？初学的人没有破相，没有破相你不要管它。我这还在念佛，我还有相、有修、有什么，你不要管它。你“但能依相专至”——这是我们最殊胜的指示了，你就是有相不要紧，但是你只要专心去念，“无不往生”，没有不往生的！所以你不要听了很多禅宗道理，听什么就说我这又是著相了，脚踩两只船，这样就二门具破。不管！你就依相就依相，你只要专专心心去念，“不须疑也”，你不要老去迟疑，一向专念。
......
底下再说了“一向”是什么呢？就是向着一边，偏着一边，这一段时间都是这个，这是“一向”。“一向专念”的意思就是，大家经常的，自己所着重的就是念佛了，专念“阿弥陀佛”名号了。这就叫一向专念。一向专念不是要求你要一心不乱，而是只须要你着重，时间上能够是相续的，在思想上是重视的、偏重的。
一向专念，一个就是一切万行都放下，只提这一句佛号，叫一向专念。这是一种。再一种，这个念佛本来是五念。念佛里头，念是一种，礼拜是一种，礼拜、发愿、回向这些都属于念佛门。我们念佛的人也都是这样，我们念佛都不排除这些嘛。所以就是没有不磕头的，没有不上供的，没有不发愿的，没有不回向的。我们就是在修持之中，所谓一向专念者，不是把别的都排除，只是需要你这个主修和助修很分明，就是重点突出。我们以持名为主了，这个突出了，而其余都可以有，那么它是助修。主和助需要分清主次，其余兼修都是可以的。因此兼念点《心经》《金刚经》，持点咒，也不违背一向专念。所以这个一向专念的含意也就可以把它推广一点。
大爱道施佛金缕织成衣并穿珠师缘
昔佛在世。大爱道。为佛作金缕织成衣。赍来上佛。佛即语言。用施众僧。大爱道言。我以乳餔长养世尊。自作此衣。故来奉佛。必望如来为我受之。云何方言与众僧也。佛言。欲使姨母得大功德。所以者何。众僧福田。广大无边。是故劝尔。若随我语。已供养佛。时大爱道。即持此衣。往到僧中。从上座行。无敢取者。次到弥勒。弥勒受衣。即着入城乞食。弥勒身有三十二相。紫磨金色。既到城里。众人竞看。无与食者。有一穿珠师。见诸人等无与食者。即前跪请。将至家中。与弥勒食。弥勒食讫。时穿珠师。以一小座。敷弥勒前求欲听法。弥勒有四辩才力。即便为说种种妙法。时穿珠师。愿乐听闻。无有厌足。先有长者。将欲嫁女。雇穿珠师。穿一宝珠。与钱十万。当此之时。彼嫁女家。遣人索珠。时穿珠师。听法情浓。不暇为穿。即答之言。且可小待须叟之顷。已复来索。乃至三返犹故不得。彼长者瞋。合其珠钱还来夺去。穿珠师妇。瞋其夫言。更无业也。须臾穿珠。得十万利。云何听此道人美说。其夫闻已。意中恨恨。尔时弥勒。知其恨恨。即问之言。汝能随我。至寺以不。答言我能。即随弥勒。往僧坊中。问上座言。有人得金满十万斤。何如欢喜听人说法。憍陈如言。假使有人得金十万。不如有人以一钵食施持戒者。况能信心须臾听法复胜于彼百千万倍。于是又问第二上座。上座答言。设复有人得十万车金。亦不如以一钵之食施持戒者。况复听法欢喜。经于时节。又复问于第三上座。上座答言。若有人得十万舍金。亦复不如施持戒人一钵之食。况复听法。又问第四上座。上座答言。若其有得十万国金。亦复不如施持戒人一钵之食。况复听法。百千万倍。如是次问乃至阿那律。阿那律言。有人得满四天下金。犹故不如施持戒人一钵之食。况复听法。弥勒答言。尊者说言有施比丘一钵之食。乃至胜得满四天下金。云何如是。尊者答言。以自身为证。忆念往昔九十亿劫。有一长者。有其二子。一名利咤。二名阿利咤。恒告之言。高者亦堕常者亦尽。夫生有死。合会有离。长者得病。临命终时。约敕儿子。慎莫分居。譬如一丝不能系象。多集诸丝。象不能绝。兄弟并立。亦如多丝。时彼长者。嘱诫子竟。气绝命终。以父敕故。兄弟共活。极相敬念。后为弟娶妇生活未几。而此弟妇语其夫言。汝如彼奴。所以者何。钱财用度。应当人客。皆由汝兄汝今唯得衣食而已。非奴如何。数作此语。尔时夫妇。心生变异。求兄分居。兄语弟言。汝不忆父临终之言。犹不自改。数求分居。兄见弟意。正便与分居。一切所有。皆中半分。弟之夫妇。年少游逸。用度奢侈。未经几时。贫穷困匮。来从兄乞。其兄尔时。与钱十万。得去未久。以复用尽。而更来索。如是六返。皆与十万。至第七返。兄便责数。汝不念父临终之言。求于分异。不能乃心生活。数来索物。今更与汝十万之钱。从今已往。不好生活。重复来索。更不与汝。得是苦语。夫妇二人。用心生活。以渐得富。兄钱财丧失。以渐贫穷。来从弟乞。其弟乃至不让兄食。而作是言。谓兄常富。亦复贫耶。我昔从汝。有所乞索。苦切见责。今日何故。来从我索。兄闻此已。极生忧恼。自作念言。同生兄弟。犹尚如此。况于外人。厌恶生死。遂不还家。入山学道。精懃苦行。得辟支佛。其弟后亦以渐贫穷。遭世饥馑。卖薪自活。时辟支佛。入城乞食。竟无所得。空钵还出。时卖薪人。见辟支佛空钵出城。即以卖薪所得稗糗。而欲与之。语辟支佛言。尊者能食粗恶食不。答言。不问好恶。趣得支身。时卖薪人。即便授与。辟支佛受而食之。食讫之后。飞腾虚空。作十八变。即还所止。时卖薪人。后更取薪。道见一兔。以杖撩之。变成死人。卒起而来。抱取薪人项。彼取薪人。种种方便。欲推令去。不能得离。脱衣雇人。使挽却之。亦不得离。展转至暗。负来向家。既到家中。死人自解。堕在于地。作真金人。时卖薪人。即便截却金人之头。头寻还生。却其手脚。手脚还生。须臾之间。金头金手满其屋里。积为大[卄/积]。邻比告官。此贫穷人。屋里自然。有此金[卄/积]。王闻遣使。往覆捡之。即到屋里。纯见烂臭死人手头其人自捉金头。来以上王。便是真金。王大欢喜。此是福人。即封聚落。从是命终。生第二天。为天帝释。下生人中。为转轮圣王。天王人王。九十一劫。不曾断绝。今最后身。生于释种。初生之日。四十里中。伏藏珍宝。自然踊出。后渐长大。兄释摩男。父母偏爱。阿那律母。欲试诸儿。时遣语无食。阿那律言。但担无食来。即与空器。时空器中。百味饭食。自然盈满。设以四天下金。用为乳晡。不足一劫。况九十一劫。常受快乐。所以我今得此自然饮食。适由先身施此一钵之食。今得此报。上至诸佛。下至梵天。净持戒者。皆名持戒。时穿珠师。闻是语已。心大欢喜。《杂宝藏经》
昔佛在世。大爱道。为佛作金缕织成衣。赍来上佛。佛即语言。用施众僧。大爱道言。我以乳餔长养世尊。自作此衣。故来奉佛。必望如来为我受之。云何方言与众僧也。佛言。欲使姨母得大功德。所以者何。众僧福田。广大无边。是故劝尔。若随我语。已供养佛。时大爱道。即持此衣。往到僧中。从上座行。无敢取者。次到弥勒。弥勒受衣。即着入城乞食。弥勒身有三十二相。紫磨金色。既到城里。众人竞看。无与食者。有一穿珠师。见诸人等无与食者。即前跪请。将至家中。与弥勒食。弥勒食讫。时穿珠师。以一小座。敷弥勒前求欲听法。弥勒有四辩才力。即便为说种种妙法。时穿珠师。愿乐听闻。无有厌足。先有长者。将欲嫁女。雇穿珠师。穿一宝珠。与钱十万。当此之时。彼嫁女家。遣人索珠。时穿珠师。听法情浓。不暇为穿。即答之言。且可小待须叟之顷。已复来索。乃至三返犹故不得。彼长者瞋。合其珠钱还来夺去。穿珠师妇。瞋其夫言。更无业也。须臾穿珠。得十万利。云何听此道人美说。其夫闻已。意中恨恨。尔时弥勒。知其恨恨。即问之言。汝能随我。至寺以不。答言我能。即随弥勒。往僧坊中。问上座言。有人得金满十万斤。何如欢喜听人说法。憍陈如言。假使有人得金十万。不如有人以一钵食施持戒者。况能信心须臾听法复胜于彼百千万倍。于是又问第二上座。上座答言。设复有人得十万车金。亦不如以一钵之食施持戒者。况复听法欢喜。经于时节。又复问于第三上座。上座答言。若有人得十万舍金。亦复不如施持戒人一钵之食。况复听法。又问第四上座。上座答言。若其有得十万国金。亦复不如施持戒人一钵之食。况复听法。百千万倍。如是次问乃至阿那律。阿那律言。有人得满四天下金。犹故不如施持戒人一钵之食。况复听法。弥勒答言。尊者说言有施比丘一钵之食。乃至胜得满四天下金。云何如是。尊者答言。以自身为证。忆念往昔九十亿劫。有一长者。有其二子。一名利咤。二名阿利咤。恒告之言。高者亦堕常者亦尽。夫生有死。合会有离。长者得病。临命终时。约敕儿子。慎莫分居。譬如一丝不能系象。多集诸丝。象不能绝。兄弟并立。亦如多丝。时彼长者。嘱诫子竟。气绝命终。以父敕故。兄弟共活。极相敬念。后为弟娶妇生活未几。而此弟妇语其夫言。汝如彼奴。所以者何。钱财用度。应当人客。皆由汝兄汝今唯得衣食而已。非奴如何。数作此语。尔时夫妇。心生变异。求兄分居。兄语弟言。汝不忆父临终之言。犹不自改。数求分居。兄见弟意。正便与分居。一切所有。皆中半分。弟之夫妇。年少游逸。用度奢侈。未经几时。贫穷困匮。来从兄乞。其兄尔时。与钱十万。得去未久。以复用尽。而更来索。如是六返。皆与十万。至第七返。兄便责数。汝不念父临终之言。求于分异。不能乃心生活。数来索物。今更与汝十万之钱。从今已往。不好生活。重复来索。更不与汝。得是苦语。夫妇二人。用心生活。以渐得富。兄钱财丧失。以渐贫穷。来从弟乞。其弟乃至不让兄食。而作是言。谓兄常富。亦复贫耶。我昔从汝。有所乞索。苦切见责。今日何故。来从我索。兄闻此已。极生忧恼。自作念言。同生兄弟。犹尚如此。况于外人。厌恶生死。遂不还家。入山学道。精懃苦行。得辟支佛。其弟后亦以渐贫穷。遭世饥馑。卖薪自活。时辟支佛。入城乞食。竟无所得。空钵还出。时卖薪人。见辟支佛空钵出城。即以卖薪所得稗糗。而欲与之。语辟支佛言。尊者能食粗恶食不。答言。不问好恶。趣得支身。时卖薪人。即便授与。辟支佛受而食之。食讫之后。飞腾虚空。作十八变。即还所止。时卖薪人。后更取薪。道见一兔。以杖撩之。变成死人。卒起而来。抱取薪人项。彼取薪人。种种方便。欲推令去。不能得离。脱衣雇人。使挽却之。亦不得离。展转至暗。负来向家。既到家中。死人自解。堕在于地。作真金人。时卖薪人。即便截却金人之头。头寻还生。却其手脚。手脚还生。须臾之间。金头金手满其屋里。积为大[卄/积]。邻比告官。此贫穷人。屋里自然。有此金[卄/积]。王闻遣使。往覆捡之。即到屋里。纯见烂臭死人手头其人自捉金头。来以上王。便是真金。王大欢喜。此是福人。即封聚落。从是命终。生第二天。为天帝释。下生人中。为转轮圣王。天王人王。九十一劫。不曾断绝。今最后身。生于释种。初生之日。四十里中。伏藏珍宝。自然踊出。后渐长大。兄释摩男。父母偏爱。阿那律母。欲试诸儿。时遣语无食。阿那律言。但担无食来。即与空器。时空器中。百味饭食。自然盈满。设以四天下金。用为乳晡。不足一劫。况九十一劫。常受快乐。所以我今得此自然饮食。适由先身施此一钵之食。今得此报。上至诸佛。下至梵天。净持戒者。皆名持戒。时穿珠师。闻是语已。心大欢喜。《杂宝藏经》
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