#为何普遍认为鹿鼎记是金庸巅峰之作#
鹿鼎记这个金庸的封笔之作，其强烈的反武侠气质表现了金庸对以往传统武侠的疑惑。主人公韦小宝不再是一个世俗观念上的英雄，他的做事动机一点也没有侠义气质，甚至只是为了某个漂亮女人，为了敛财，或是为了保命。虽然形象不高大，但是却和我们普通人更相通，有点贪财，有点好色，有点虚伪，但也拥有某些赤诚的情怀。
目录
1.特点-非主流武侠
2.大侠义-历史民族观
3.小侠义-真实的人性
以上任一栏要讲通透都得洋洋洒洒写下几大万字了，更有高人查阅历史典籍来揣测金庸先生的意图，小弟不才，只从最通俗的角度和语言入手，有不同理解的还请赐教。
一.非主流武侠
鹿鼎记火热其中一个起很大作用的噱头是其为金庸的封笔之作。封笔的意思就是武侠的一去不返，所以还陶醉于快意恩仇，光怪陆离世界里的读者们惋惜之余，对这本压轴之作有了特殊的期待。
其一，非主流的主角设定。金庸貌似给大家狠狠地开了个玩笑，光是这个主人公形象就和历代大侠们相去甚远。令狐冲的俊朗潇洒，郭靖的耿直真诚，段誉的彬彬有礼...这些和韦小宝一点都沾不上边。好色，贪财，见风使舵，没羞没臊，脱险几乎全靠诡计。甚至为了自保还杀死了见到自己搭救方怡的无辜侍卫，后来更是拿刀捅了看守自己的兄弟多隆（向心脏捅去的，但是多隆心脏长歪了没死）。这设定怎么看都是某剧本中boss手下的奸诈小头领，算计主角后被一掌拍死大快人心那种。
最关键的，他还怕死。不怕死不是已经成为武侠标配了吗？究竟是什么用意让他有幸成为封笔之作的主角？
还有意思的是，里面行为光明磊落的人，陈近南，扬溢之，吴六七，下场都非常惨。
其二，武侠世界一般少有官场和政治方面的描写。更多的情况下，政府甚至是武侠世界的边缘人群，在这个世界里法制给个人情仇让路，或是门派（黑社会）直接管理所辖地方。就比如笑傲江湖，青城派把林家镖局杀的杀，拐的拐；日月神教和五岳剑派黑社会群体械斗这些事情发生，你都找不到政府的人在哪儿。
武侠里的恩怨情仇如果有法律这个第三方制约，那么肯定快意恩仇的畅快感就下降了大半。报仇还要向官府打报告？所以直接将政府抹去直接将感情聚焦于有恩怨的任务之间更加畅快。
然而，鹿鼎记的主要舞台就在宫廷官场，韦小宝精于政治，更是在皇帝，天地会，神龙教，吴三桂等势力下游刃有余地游走，更是恬不知耻地到处结义，趁机敛财。
其三，武打已不是小说的关键。（在这里推荐去看金庸的那些原作，比起电视剧中的武打，文字更加传神还留有部分想象空间）
葵花宝典，独孤九剑，降龙十八掌，一阳指……
就算没有看过原著也会知道这些知名绝技，以往小说中各派人士夺取武功秘籍，相互争斗，比武更是不计其数。说起鹿鼎记，到没有什么非常知名的武功。可能有人叫的出化骨绵掌，但是此处的化骨绵掌功能更多地是作为一个毒药的作用，而且武打比重和对剧情的影响已经降低很多。当然主角也并不能打。
二.大侠义
鹿鼎记大格局上有几个最大的矛盾点，满汉民族的政权争议，主要表现为康熙和天地会，因为韦小宝直接处于这两个阵营之中；汉族人和原皇族朱家对吴三桂的仇恨，即自身对于国家的态度；中国政权与危害中国政权的因素如吴三桂，天地会，西藏喇嘛、蒙古王子、神龙教、罗刹国。
我写的大侠义指代家国情和民族情。这两种特殊的感情就像休眠的火山一样，平时少有体会到他的存在，但是到了某些时刻又会猛烈地迸发出来。
如果要探讨对于这两种情感的态度，我想得代入到韦小宝和各方势力的立场中去。对于吴三桂这位位极人臣的大人（同时也是汉奸代名词），韦小宝没有趋炎附势去结交，反而趁机敲“云南竹杠”，戏弄吴三桂，间接阉了吴应雄，近乎是单方面折磨吴三桂。这种不公平竞争看似吴三桂羸弱却没有在感情上倾向于他。除了小流氓欺辱贵族王爷的喜感部分消解了这种可怜外，吴三桂这种反复和惯于背叛的性格可见真是不讨喜，信任可真是一切感情的前提了。从各方势力中，除了与吴三桂有利益联系的，其余势力对其还真是只有反感，没有中立的态度。背叛实在是所有情感里最不能容忍的，而叛国则是最为卑劣的了。
民族情的体现则是体现在人心中对满汉政权的争议，最尖锐地体现在康熙和天地会，这种情绪触发了韦小宝的终极难题，直接导致同康熙和天地会的同事决裂。
关于民族政权交替每个人都有自己的理解，我也没能给出自己信服的解释，而且金庸先生可能是有自己所经历或者有感触的事情得出的。只靠韦小宝的“其实鞑子皇帝做得也蛮好的”，“鞑子至少也是黑头发黑眼睛，洋鬼子可是黄头发蓝眼睛”也难以揣测他的意图，大家自己都有自己的答案。毕竟这么难的问题，聪明的韦小宝自己也选择了逃避。
三.小侠义
韦小宝是不是“侠”呢？不好说，但是至少他不太像个“侠”。我们实在是很难用“侠”去形容一个贪财好色，强人所难，没有功夫，狡猾，胆小，为保命见风使舵的一个人。
韦小宝自己认不认为自己是个侠呢？我想出于虚荣心，他会说自己是个侠，如果真诚地探究，他可能说，当不当个侠他娘的无所谓。身边一群漂亮媳妇儿伴着，银子大把大把赚着，兄弟情义也不辜负，照应着，这不就够了吗。
“侠”这个字渐渐的被规范化，成为某种准则和名誉。就好比，王公贵族一定是优雅的，大侠们一定也是坦荡勇敢的。这些不成文的规定渐渐成为一种道德武器，甚至变成侠客们自己的枷锁（说的好听点是对自己的要求）。大侠们因侠义而成事，也因侠义而毁灭。要为社会所认可，你必须得遵守那些规范，但是那些规范，有时候实在不一定顺从人的本性。一个非常典型的参照就是韦小宝亦师亦父的陈近南，恪守着自己的侠义直到死亡。
韦小宝显然就没有把这个准则作为自己的标杆，他虚伪狡黠的功利主义虽然不够诚实，却恰到好处地保护了人情，又顺从了人的本性-趋利避害。我不能用不真诚来形容韦小宝，他是忠于人性的，或者说对于真诚这个词我得重新理解。
韦小宝成长过程中有两样东西的陪伴，妓院和评书。这两样都是通俗直白地满足人性的需求。妓院在中国是抛弃普世道德规范的服务者工作的地方，在这样一个地方，人性的直白被更多地表露。顾客来这个地方买性，买服从，买征服欲；服务者们相比其他行业也更加势利。在这个地方呆长了对人的本性肯定有深刻的理解。评书，也就是充斥着情怀的故事。我认为支持人的一生的是某些情怀，而非特定的某段情感。有建一番功业的向往，有抱得美人归的幻想，有义气相投，英雄识英雄的豪情。这些情怀塑造了你自己，以后遇到的爱人，朋友都是来填补你那份情怀的。
妓院代表现实，评书代表情怀，这两点成了他的重要组成部分。韦小宝这个人物比起令狐冲，郭靖，是更像普通人的。我们有嫉恶如仇，仗义互助的侠义情怀，也有着剥离不掉的人性。而且我们是没有独孤九剑和降龙十八掌这种惩奸除恶的本领的，也少有脸谱化的恶人，更多的是天地会和康熙这种立场不同而敌对的人，更没有无政府状态下的快意恩仇的自由。更多的是在社会这口大锅里被翻炒，和那些人周旋，甚至和自己做斗争的过程中对待自己的侠义。
我揣测金庸先生最后对武侠的态度感情是复杂的，对于情怀来说，现实也是那么的强烈，推动故事发展的人物动机很多时候是因为有利可图，为了某个美女，为了保命，而且正义不一定只站在一方的矛盾，人物人生是为命运驱动而非自己意愿。虽然有阻挠，他应当是对侠义情怀抱有希望和歌颂的，韦小宝一共在三个正式身份间游走周旋，康熙宠臣是因为忠，天地会香主是为义，神龙教白龙使则是为了情。
鹿鼎记这个金庸的封笔之作，其强烈的反武侠气质表现了金庸对以往传统武侠的疑惑。主人公韦小宝不再是一个世俗观念上的英雄，他的做事动机一点也没有侠义气质，甚至只是为了某个漂亮女人，为了敛财，或是为了保命。虽然形象不高大，但是却和我们普通人更相通，有点贪财，有点好色，有点虚伪，但也拥有某些赤诚的情怀。
目录
1.特点-非主流武侠
2.大侠义-历史民族观
3.小侠义-真实的人性
以上任一栏要讲通透都得洋洋洒洒写下几大万字了，更有高人查阅历史典籍来揣测金庸先生的意图，小弟不才，只从最通俗的角度和语言入手，有不同理解的还请赐教。
一.非主流武侠
鹿鼎记火热其中一个起很大作用的噱头是其为金庸的封笔之作。封笔的意思就是武侠的一去不返，所以还陶醉于快意恩仇，光怪陆离世界里的读者们惋惜之余，对这本压轴之作有了特殊的期待。
其一，非主流的主角设定。金庸貌似给大家狠狠地开了个玩笑，光是这个主人公形象就和历代大侠们相去甚远。令狐冲的俊朗潇洒，郭靖的耿直真诚，段誉的彬彬有礼...这些和韦小宝一点都沾不上边。好色，贪财，见风使舵，没羞没臊，脱险几乎全靠诡计。甚至为了自保还杀死了见到自己搭救方怡的无辜侍卫，后来更是拿刀捅了看守自己的兄弟多隆（向心脏捅去的，但是多隆心脏长歪了没死）。这设定怎么看都是某剧本中boss手下的奸诈小头领，算计主角后被一掌拍死大快人心那种。
最关键的，他还怕死。不怕死不是已经成为武侠标配了吗？究竟是什么用意让他有幸成为封笔之作的主角？
还有意思的是，里面行为光明磊落的人，陈近南，扬溢之，吴六七，下场都非常惨。
其二，武侠世界一般少有官场和政治方面的描写。更多的情况下，政府甚至是武侠世界的边缘人群，在这个世界里法制给个人情仇让路，或是门派（黑社会）直接管理所辖地方。就比如笑傲江湖，青城派把林家镖局杀的杀，拐的拐；日月神教和五岳剑派黑社会群体械斗这些事情发生，你都找不到政府的人在哪儿。
武侠里的恩怨情仇如果有法律这个第三方制约，那么肯定快意恩仇的畅快感就下降了大半。报仇还要向官府打报告？所以直接将政府抹去直接将感情聚焦于有恩怨的任务之间更加畅快。
然而，鹿鼎记的主要舞台就在宫廷官场，韦小宝精于政治，更是在皇帝，天地会，神龙教，吴三桂等势力下游刃有余地游走，更是恬不知耻地到处结义，趁机敛财。
其三，武打已不是小说的关键。（在这里推荐去看金庸的那些原作，比起电视剧中的武打，文字更加传神还留有部分想象空间）
葵花宝典，独孤九剑，降龙十八掌，一阳指……
就算没有看过原著也会知道这些知名绝技，以往小说中各派人士夺取武功秘籍，相互争斗，比武更是不计其数。说起鹿鼎记，到没有什么非常知名的武功。可能有人叫的出化骨绵掌，但是此处的化骨绵掌功能更多地是作为一个毒药的作用，而且武打比重和对剧情的影响已经降低很多。当然主角也并不能打。
二.大侠义
鹿鼎记大格局上有几个最大的矛盾点，满汉民族的政权争议，主要表现为康熙和天地会，因为韦小宝直接处于这两个阵营之中；汉族人和原皇族朱家对吴三桂的仇恨，即自身对于国家的态度；中国政权与危害中国政权的因素如吴三桂，天地会，西藏喇嘛、蒙古王子、神龙教、罗刹国。
我写的大侠义指代家国情和民族情。这两种特殊的感情就像休眠的火山一样，平时少有体会到他的存在，但是到了某些时刻又会猛烈地迸发出来。
如果要探讨对于这两种情感的态度，我想得代入到韦小宝和各方势力的立场中去。对于吴三桂这位位极人臣的大人（同时也是汉奸代名词），韦小宝没有趋炎附势去结交，反而趁机敲“云南竹杠”，戏弄吴三桂，间接阉了吴应雄，近乎是单方面折磨吴三桂。这种不公平竞争看似吴三桂羸弱却没有在感情上倾向于他。除了小流氓欺辱贵族王爷的喜感部分消解了这种可怜外，吴三桂这种反复和惯于背叛的性格可见真是不讨喜，信任可真是一切感情的前提了。从各方势力中，除了与吴三桂有利益联系的，其余势力对其还真是只有反感，没有中立的态度。背叛实在是所有情感里最不能容忍的，而叛国则是最为卑劣的了。
民族情的体现则是体现在人心中对满汉政权的争议，最尖锐地体现在康熙和天地会，这种情绪触发了韦小宝的终极难题，直接导致同康熙和天地会的同事决裂。
关于民族政权交替每个人都有自己的理解，我也没能给出自己信服的解释，而且金庸先生可能是有自己所经历或者有感触的事情得出的。只靠韦小宝的“其实鞑子皇帝做得也蛮好的”，“鞑子至少也是黑头发黑眼睛，洋鬼子可是黄头发蓝眼睛”也难以揣测他的意图，大家自己都有自己的答案。毕竟这么难的问题，聪明的韦小宝自己也选择了逃避。
三.小侠义
韦小宝是不是“侠”呢？不好说，但是至少他不太像个“侠”。我们实在是很难用“侠”去形容一个贪财好色，强人所难，没有功夫，狡猾，胆小，为保命见风使舵的一个人。
韦小宝自己认不认为自己是个侠呢？我想出于虚荣心，他会说自己是个侠，如果真诚地探究，他可能说，当不当个侠他娘的无所谓。身边一群漂亮媳妇儿伴着，银子大把大把赚着，兄弟情义也不辜负，照应着，这不就够了吗。
“侠”这个字渐渐的被规范化，成为某种准则和名誉。就好比，王公贵族一定是优雅的，大侠们一定也是坦荡勇敢的。这些不成文的规定渐渐成为一种道德武器，甚至变成侠客们自己的枷锁（说的好听点是对自己的要求）。大侠们因侠义而成事，也因侠义而毁灭。要为社会所认可，你必须得遵守那些规范，但是那些规范，有时候实在不一定顺从人的本性。一个非常典型的参照就是韦小宝亦师亦父的陈近南，恪守着自己的侠义直到死亡。
韦小宝显然就没有把这个准则作为自己的标杆，他虚伪狡黠的功利主义虽然不够诚实，却恰到好处地保护了人情，又顺从了人的本性-趋利避害。我不能用不真诚来形容韦小宝，他是忠于人性的，或者说对于真诚这个词我得重新理解。
韦小宝成长过程中有两样东西的陪伴，妓院和评书。这两样都是通俗直白地满足人性的需求。妓院在中国是抛弃普世道德规范的服务者工作的地方，在这样一个地方，人性的直白被更多地表露。顾客来这个地方买性，买服从，买征服欲；服务者们相比其他行业也更加势利。在这个地方呆长了对人的本性肯定有深刻的理解。评书，也就是充斥着情怀的故事。我认为支持人的一生的是某些情怀，而非特定的某段情感。有建一番功业的向往，有抱得美人归的幻想，有义气相投，英雄识英雄的豪情。这些情怀塑造了你自己，以后遇到的爱人，朋友都是来填补你那份情怀的。
妓院代表现实，评书代表情怀，这两点成了他的重要组成部分。韦小宝这个人物比起令狐冲，郭靖，是更像普通人的。我们有嫉恶如仇，仗义互助的侠义情怀，也有着剥离不掉的人性。而且我们是没有独孤九剑和降龙十八掌这种惩奸除恶的本领的，也少有脸谱化的恶人，更多的是天地会和康熙这种立场不同而敌对的人，更没有无政府状态下的快意恩仇的自由。更多的是在社会这口大锅里被翻炒，和那些人周旋，甚至和自己做斗争的过程中对待自己的侠义。
我揣测金庸先生最后对武侠的态度感情是复杂的，对于情怀来说，现实也是那么的强烈，推动故事发展的人物动机很多时候是因为有利可图，为了某个美女，为了保命，而且正义不一定只站在一方的矛盾，人物人生是为命运驱动而非自己意愿。虽然有阻挠，他应当是对侠义情怀抱有希望和歌颂的，韦小宝一共在三个正式身份间游走周旋，康熙宠臣是因为忠，天地会香主是为义，神龙教白龙使则是为了情。
有朋友问我，净车有什么作用。
下面我详细说一下。
净车，实际上是一种法事。通俗来讲，即是对于汽车的一种净化。
它可以起到净化，开运，辟邪，加持，保平安等功能。
那什么情况下需要做这个净车法事呢？
有以下几种情况，是有必要做净车法事的。
1.新车刚买来
2.二手车买过来
3.车子去到过阴气重的地方，比如去或墓地、殡仪馆之类的
4.人在车上，总是感觉背后有人
5.车子本身发生过事情，比如车祸，比如载过一些重症病人，或者遇到过血腥之事等等
遇到以上情况，即可以考虑净车啦。
下面我详细说一下。
净车，实际上是一种法事。通俗来讲，即是对于汽车的一种净化。
它可以起到净化，开运，辟邪，加持，保平安等功能。
那什么情况下需要做这个净车法事呢？
有以下几种情况，是有必要做净车法事的。
1.新车刚买来
2.二手车买过来
3.车子去到过阴气重的地方，比如去或墓地、殡仪馆之类的
4.人在车上，总是感觉背后有人
5.车子本身发生过事情，比如车祸，比如载过一些重症病人，或者遇到过血腥之事等等
遇到以上情况，即可以考虑净车啦。
朱泥“调砂”的意思您真的懂吗？
“紫砂壶为什么要调砂？”
“调砂了泥料不纯了吧？”
“调砂了还是真的紫砂吗？”
“我要纯朱泥壶，不要调砂的壶。”
（一）何谓调砂？
调砂，从普遍意义上说，指炼生泥时，在本色泥料里，添加非本色泥料的砂，谓之调砂。通俗的说就是，比如一把紫泥壶，在紫泥中添加了段泥的砂，这个就是所谓的调砂。因为紫泥与段泥烧制前后的收缩比例相差不大，都是10％左右，所以这两种泥料可以进行调砂。但是紫泥里是不可能添加朱泥，因为朱泥与紫泥的收缩比例差距大。总而言之，只能用收缩比例相似的泥才能进行调砂，而加入的砂，也并非是化工料，只是普通的泥料而已。这类壶有个非常显著的特点，就是茶壶表面颗粒明显，摸上去有凹凸感。
何谓朱泥“调砂”？
调砂从狭义上说（即朱泥“调砂”），指炼生泥时，将朱泥的原矿泥料烧至820度，然后用石磨粉“目”，再进行过筛，制成30目、40目、60目、80目甚至100目的“砂”，最后将这些“砂”按照一定的比例，加入原矿朱泥料中，进行调配。因此，朱泥的“调砂”，并不是人们口中所说的“调砂”，两者是不同的概念，在这里我们为了区分两者，暂时把朱泥的“调砂”技术，称为“粉目过筛”技术。朱泥的调配一般都是独家秘方不会外传。炼泥师傅，需要通过自己的经验，对泥料调配进行多次“试片”，才能得出一个最稳定的配方，像这样的好泥料千金难买。
（二）为什么朱泥需要“调砂”？
对于真正的朱泥制壶行家来说，“砂是骨，泥是肉”，由于朱泥的泥性非常特殊，是所有泥料中最具韧性的，也是最难成型的。所以朱泥料需要用过”粉目过筛“技术，来增加泥料的稳定性，提高紫砂壶的成品率，增加透气性。
市场上的朱泥壶一般以40目和60目居多，基本上都是通过“粉目过筛”技术的，只是过筛的时候，“砂”颗粒的大小不一，导致壶烧制成型后，表面的颗粒也大小不一，60目的朱泥壶表面的颗粒，已经看不出了。实际上40目的朱泥表面的颗粒就已经用肉眼无法辨别了。
徐氏朱泥壶则以30目、40目和60目居多。30目大红袍朱泥，颗粒感强，双气孔结构，透气性最好。形似鱼籽又似天空中闪烁的星星，表面看似粗糙，实则非常精细，似美人皮肤，质感柔润光滑。
40目大红袍朱泥，呈枣红色，收缩比例达30%，褶皱感强。成型困难，泥性不易掌握，成品率非常低。
（三）调砂有什么意义？
调砂这一工艺，自古有之，在新石器时代，原始人类烧制陶器时，就已经学会加入砂子，这样做可以增加成品率，调砂工艺也是历史的产物，更是一种科学的进步，现代艺人通过科学的手段，更加精细的技术来增加泥料的稳定性，提高紫砂壶的成品率，紫砂壶也在不断的与时俱进。
总而言之，调砂这一说法，并不是区分泥料好坏的因素，也不是区分原矿不原矿，泥料纯不纯的因素。朱泥更不能用“调砂”这一说法只能说是泥配泥。
“紫砂壶为什么要调砂？”
“调砂了泥料不纯了吧？”
“调砂了还是真的紫砂吗？”
“我要纯朱泥壶，不要调砂的壶。”
（一）何谓调砂？
调砂，从普遍意义上说，指炼生泥时，在本色泥料里，添加非本色泥料的砂，谓之调砂。通俗的说就是，比如一把紫泥壶，在紫泥中添加了段泥的砂，这个就是所谓的调砂。因为紫泥与段泥烧制前后的收缩比例相差不大，都是10％左右，所以这两种泥料可以进行调砂。但是紫泥里是不可能添加朱泥，因为朱泥与紫泥的收缩比例差距大。总而言之，只能用收缩比例相似的泥才能进行调砂，而加入的砂，也并非是化工料，只是普通的泥料而已。这类壶有个非常显著的特点，就是茶壶表面颗粒明显，摸上去有凹凸感。
何谓朱泥“调砂”？
调砂从狭义上说（即朱泥“调砂”），指炼生泥时，将朱泥的原矿泥料烧至820度，然后用石磨粉“目”，再进行过筛，制成30目、40目、60目、80目甚至100目的“砂”，最后将这些“砂”按照一定的比例，加入原矿朱泥料中，进行调配。因此，朱泥的“调砂”，并不是人们口中所说的“调砂”，两者是不同的概念，在这里我们为了区分两者，暂时把朱泥的“调砂”技术，称为“粉目过筛”技术。朱泥的调配一般都是独家秘方不会外传。炼泥师傅，需要通过自己的经验，对泥料调配进行多次“试片”，才能得出一个最稳定的配方，像这样的好泥料千金难买。
（二）为什么朱泥需要“调砂”？
对于真正的朱泥制壶行家来说，“砂是骨，泥是肉”，由于朱泥的泥性非常特殊，是所有泥料中最具韧性的，也是最难成型的。所以朱泥料需要用过”粉目过筛“技术，来增加泥料的稳定性，提高紫砂壶的成品率，增加透气性。
市场上的朱泥壶一般以40目和60目居多，基本上都是通过“粉目过筛”技术的，只是过筛的时候，“砂”颗粒的大小不一，导致壶烧制成型后，表面的颗粒也大小不一，60目的朱泥壶表面的颗粒，已经看不出了。实际上40目的朱泥表面的颗粒就已经用肉眼无法辨别了。
徐氏朱泥壶则以30目、40目和60目居多。30目大红袍朱泥，颗粒感强，双气孔结构，透气性最好。形似鱼籽又似天空中闪烁的星星，表面看似粗糙，实则非常精细，似美人皮肤，质感柔润光滑。
40目大红袍朱泥，呈枣红色，收缩比例达30%，褶皱感强。成型困难，泥性不易掌握，成品率非常低。
（三）调砂有什么意义？
调砂这一工艺，自古有之，在新石器时代，原始人类烧制陶器时，就已经学会加入砂子，这样做可以增加成品率，调砂工艺也是历史的产物，更是一种科学的进步，现代艺人通过科学的手段，更加精细的技术来增加泥料的稳定性，提高紫砂壶的成品率，紫砂壶也在不断的与时俱进。
总而言之，调砂这一说法，并不是区分泥料好坏的因素，也不是区分原矿不原矿，泥料纯不纯的因素。朱泥更不能用“调砂”这一说法只能说是泥配泥。
✋热门推荐